印光大師大師史傳

莘野誕生 師諱聖量，字印光，陝西郃陽縣赤城東村趙氏子。生于清咸豐十一年十二月十二日。郃陽為古之有莘，任聖伊尹躬耕處。師學名紹伊，字子任。其弘毅致遠之度，己飢己溺之懷，已具于志學之日矣。父秉綱公，年高德劭。母張氏，慈和淑慎。並為鄉里所推敬。歲壬申，郃陽旱災。辦賑諸居士訪村中父老，猶有能述師家庭舊德者。蓋關中土厚水深，素敦古處。師家世德相承，尤為人所樂道云。

幼承庭訓 師幼受業于父兄。讀書之外，躬灑掃，習農作，胥有定程，惟虔惟謹。承勤儉樸厚之家風，養肅恭仁讓之素質。出家後，德隆一世。雖自有夙因，而律己之嚴，作事之審，為道之篤，利人之宏，得自庭訓者殊多。故師之立言，特重家庭教育。嘗云：欲子弟成人，需從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。蓋幼時所稟受，乃言之諄切如此。至垂老仍親灑掃；其灑掃之儀，師自言猶是長兄教。兄教不敢廢，父教可知。蓋師于幼時庭訓，終其身未之敢忘。自昔過量高人，固無不從忠信篤敬中奠其基也。

終南披剃 師幼讀程朱書，受其辟佛之影響。尋嬰重疾，始悟前非。漸究內典，知佛法廣博精深，圓賅世出世法。彼辟佛者特門戶褊狹之見耳。遂于光緒七年春，毅然投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家。時年二十一也。在山，事無巨細，皆承師命任之。作務之暇，學習功課。讀怡山發願文及小淨土文，知禪淨工夫成就之難易，遂決專修淨土之志。純公雖系禪宗尊宿，亦不強之使同。師見楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年之聯語，並沙彌律中盜用常住之戒，心甚凜凜。及在蓮華寺司庫房，凡整理糖食，手黏及氣味者，唯用紙揩，不敢以舌餂。蓋誠敬篤實，慎因畏果，師之賦性然也。披剃示久，兄尋至，紿云回家別母。師雖明知其故，義不容辭。及歸，嚴受訓斥，逾門有禁。繼而兄外出，復遁終南。純公恐其兄再度來尋，乃令赴皖參學。

蓮華曬經 師于光緒七年夏，承剃度師命，往皖之徽州小南海參學。行前，惟得其師僅存之銀圓一枚，易錢八百為路費。登山涉水，只影孤征，備歷艱辛，而毫無退志。道經湖北竹溪蓮華寺，詢知去程尚遠，復為常住留充照客，遂止行程。既而師發心苦役，供養眾僧，兼任柴頭水頭。每日四十余人所用水及開水，悉師一人自挑自燒。和尚見師勤慎忠實，適庫頭有病，即令代理其職。師于曬經次，偶讀殘本龍舒淨土文，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機。遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀，家喻戶曉。淨土法門得以中興，實肇端于此。

雙溪受戒 光緒八年，師廿二歲。陝西興安雙溪寺印海定公律師傳戒。特派職師來竹溪請蓮花寺知客師為開堂。知師善書，且未受具，故約師同往雙溪受戒。戒期中繕寫事，悉委于師。惟師生甫六月即病目，後雖告愈，過勞輒發。是時以寫字多故，目疾轉劇。既不得因疾廢事，乃晝夜一心專念佛號，夜深人眾皆睡，師復起坐念佛。寫字時亦心不離佛，冥求加被。故雖力疾作書，仍能勉強支持。及戒期圓滿，書寫事竟，目亦全愈。由是深信念佛功德不可思議。師因寫字過勞而目疾發，因目疾而念佛。以至誠念佛故，所患既除，戒品亦得。因真果正，損益在人。觀師受戒因緣，豈不益足信哉。

紅螺參學 師具戒後，志切專修，仍歸終南。潛居念佛，間研教典。光緒十二年，辭師往紅螺山資福寺，除隨眾念佛外，歷任云水堂香燈寮元等職。任藏主遂得閱讀大藏。師住紅螺山四載。中間朝禮五台一次。此四載中，于徹祖遺教，所得至深，故持誦徹祖語錄，老而不輟。及增修淨土十要，遂以徹祖語錄附焉。蓋徹祖以禪宗大德而廢參念佛，將半生開示禪人宗乘語，盡付一炬，大人作略，迥出常情。其語錄發揮淨土奧義，精切透辟，故師終身服膺也。

龍泉行堂 光緒十六年，師年三十，至北京龍泉寺為行堂。古昔名德，每于悟徹之後，陸沉賤役，潛修密證，自遠于名聞利養之地，所以折服習氣長養聖胎。故溈山充典座，雪峰作飯頭，皆為長養聖功，立證道果之本。師以文士出家，毅然苦行，其難能可貴，更可見已。是冬行腳白山黑水間。次歲返都，住圓廣寺。

普陀潛修 光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚入都請藏，助理需人，眾以師薦，化老敬師道行，延居法雨之藏經樓。師韜光隱跡，勵志精修。眾共仰之，師欿如也。二十三年夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，講彌陀便蒙鈔一座。畢，即于珠寶殿側閉關。兩期六載，而淨業倍進。出關後，由了余真達等和尚特建蓮蓬供養，與諦閑法師先後居之。未幾，仍迎歸法雨。三十年，師年四十四。因諦閑法師為溫州頭陀寺請藏，約師入都助理一切。事畢，仍歸法雨經樓。師出家三十余年，始終韜晦，即名字亦不願人聞知。嘗號常慚愧僧以自勖。蓋本佛說以慚愧為莊嚴之意也。

法雨啟化 民國紀元，師年五十二。高鶴年取師文三篇，登佛學叢報，署名常慚。讀者咸深嘆服，而未知為師作也。六年，徐蔚如刊行師與其友三書。七年，復刊行師文二十余篇，題曰印光法師文鈔。九年，又蒐集師文數十篇，合訂二冊，鉛印于商務印書館，木刻于揚州藏經院。十一至十五年間，逐次增廣，複排印于中華書局，題曰增廣文鈔。鈔中所收各文，世出世法無不包羅。其淨土決疑論，宗教不宜混濫論，及與體安和尚書等。皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契群機。發揮禪淨奧義，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋云：大法陵夷，于今為極。不圖當世尚有具正知正見如師者。續佛慧命，于是乎在。因奉母登山，求皈依，師指歸諦老。旋周孟由兄弟奉庶祖母請求攝受，師再卻不已始允之。自是道風所播，遐邇景從。或航海梯山，躬承慈誨。或函來牘往，乞賜法名。法化廣被，遂徧中外矣。

道場肇建 蘇州靈巖寺，肇始于晉。屢興屢廢，至清季而式微益甚。民國元年，地方人士公請真達和尚住持。十五年，戒塵法師自鄂來申，真達和尚商請于師，以靈巖歸戒師住持，永為十方專修淨土道場。師手訂規約五條，懸諸山寺以垂久遠，是為師肇建靈巖道場之基。十七年，戒法和尚赴滇弘法，寺事由慈舟和尚代理。是年，監院師明本西逝妙真法師繼院職。慈舟和尚應各方請，出外講經時多，寺事皆由師及真達和尚督促妙真監院措置。道場規模，于焉大定。蓋妙法師于淨土法門固有深契，故能勞怨不辭，為師所許。及慈舟和尚赴閔不返，師屢以法席屬之，妙真監院，辭不獲命，乃于二十九年師生西前，受任為住持。綜觀終始，靈巖寺十方專修淨土道場，皆由師慈悲願力所成就者也。

因機施教 師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文。應折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，農夫田婦，尤所關心。一種平懷，三根普利。情無適莫，唯理是依。因念教義閎深，程途曠遠。非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴。故不拘貴賤賢愚男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，使其深生憬悟，以立為人處世之根基。進以真為生死，發菩提心信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實遵行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙。必使人皆知而能行，聞者當下受益。昔蓮池大師論辯融老人之言曰：此老可敬處，正在此耳。世之于師，亦即在其平淡處，老實處，倍深愛慕，倍致尊崇焉。

顯正辨訛 時丁像季，正法替而訛誤生。欲顯正法，必辨訛誤。譬之荊榛塞涂，不先芟除，坦道何由顯露。師之顯正辨訛，具見遺教。綜而言之，可分三類：一、辨教內之訛。如正龍舒三輩九品之誤，辨優婆塞搭衣之類皆是也。二、辨教外之訛。如辨秘傳之誤，煉丹運氣之誤等皆是也。三、辨儒教之誤。如辨理學拘墟之見等皆是也。至第一義諦之究竟，隨機示入，而要歸于因果不昧，理事圓融之境。形正則影端。因地若真，果地自無紆曲之慮，則師顯正辨訛之大要也。

慈幼放生 民國十一年，師六十二歲。魏梅蓀居士等秉師慈懷，創建法云寺放生念佛道場于南京三汊河。法云者，效法云棲，以放生念佛為宗。寺規與靈巖同，俱師手訂。並辦佛教慈幼院于中，雖由諸緇素擘畫經營，而師實主之。師之于孤兒也，不惟望其以長以育，並望其能成才成賢，利益社會。嘗以晉釋道安宋呂文穆皆出孤兒，一則離俗而奠佛教之基，一則居塵而成康濟之業，為孤兒勸，為世人告。又云：縱使無此天姿，亦當養成良善，為一鄉一邑淳謹之士，則斯世隱受其利，固不僅為孤兒計也。若夫戒殺放生，師尤重視。嘗示人以心佛眾生一體之義，若能于放生戒殺實力奉行，近則息殺因，遠則滅殺果，所關者大，亦非僅為物類計耳。

化獄救災 歲在壬戌，定海縣知事陶在東君承師慈旨，延僧于監獄弘宣佛化。智德法師應師命任其事。聽者動容，收效甚巨。于是鄧樸君戚則周喬恂如諸居士，共組監獄感化會，輪流赴各處宣講。道俗觀聽，為之一變。丙寅乙亥間，陝甘疊以災告，任救濟者皆師之皈依弟子。其稟師之命仰師之助力者，則亦習以為常。其他各處救濟之事亦無不求助于師。以師為之倡，乃能得人之信，而師為悲心切故，亦無不竭力以赴也。

報國閉關 師素願不收剃徒，不作寺主。自客居普陀，晦跡精修者二十余年。民國七年後，疊因募印安士全書等弘化事業至滬，太平寺住持真達和尚，特為師辟淨室，居焉。而力護法門諸居士，如魏梅孫王幼農范古農許止淨馮夢華王一亭施省之朱子橋黃涵之關絅之等，或因私人問法，或因社會慈善，均常蒞太平，向師請益。其投函歸依者，更難屈指數。師以人事日繁，亟欲歸隱。香港黃筱煒居士等特建精舍，欲迎師赴港。而各方聞風來迎，尤有十余處。真達和尚一再堅留，並商諸緇素，願將蘇州報國寺為師閉關專修之所，終以法緣所在，于十九年二月至蘇掩關。時年七十矣。師住未久，法化轉盛。弘化社之建立，報國寺之為靈巖下院及靈巖道場之日新又新，皆承師德感召而成就者也。

弘化立社 師數十年流通佛經善書，為益甚巨。及民國十九年，將滅蹤長隱，乃以紙版數十百種，及印而未經流通之書數萬冊，付諸明道法師。于是明道師承師旨，就上海覺園，創立弘化社。二十年，遷蘇之報國寺，即師閉關處而流通焉。初，師本欲謝絕人事，閉關自修。迺群弟子追隨不舍，師亦不肯遏其向道之誠，即關中時為說法。故弘化事業，轉較前日為盛。弘一大師所謂弘化極盛之最後十年，即謂此也。

重刊十要 澫益大師以正法眼，于闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者，輯為十要。大師逝後，其門人成時，欲遍界流通，恐文長卷博，費巨而難廣布，遂節略字句，于各要敘述意致，加以評點，實煞費苦心。惜其隨閱隨節，未經複勘，即付人，致文多隱晦。師于民國七年，屬徐蔚如居士蒐集原本。十九年夏始得其全。于是逐一校勘，仍依時師之序述評點，惟補其歉，不泯其功。另以往生論注，徹悟語錄，蓮華世界詩等十余種附于各要之後，較先節本，文多一倍，重新刊印。夫千經萬論，處處指歸淨土。淨土著述，精華萃于十要。靈峰以金剛眼創選于三百年前，靈巖以金剛眼增訂重刊于三百年後。璧聯珠映，功在法門，發隱闡微，嘉惠來學。所系顧不重哉。

增編五經 無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經，華嚴經普賢行願品，向稱淨土四經。行願品，乃華嚴一生圓滿菩提之大結穴，亦淨土法門之大緣起也。無量壽經，詳言彌陀因中弘願，與果地莊嚴。觀經說淨業三福，十六妙觀，與心作心是之理，九品往生之相。阿彌陀經，則略示依正嚴淨，深勸信願持名，臨終正念，見佛即生，乃至簡至易，至圓至頓之妙法也。師畢生弘化，以信願持名為本，持名之法，尤重勢至圓通。嘗云：楞嚴勢至圓通章，實為念佛最要開示，眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。又云：只此一章，便可與淨土四經，合而為五。故弘化社于民國二十二年，重印四經，師即增入名淨土五經。並撰序以明緣起，由是而遍界流通焉。

修訂山志 壬戌春，定海縣知事陶在東，請師修普陀志。謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務。師允其請。並令江西許止淨輯觀世音菩薩本跡，冠于首。迄庚午而書成。于是清涼峨嵋九華三志，次第修訂。各以菩薩濟世弘慈，利人大願為主旨。一洗文人作志，流連風景之習。蓋菩薩現化，原非偶然。志名山而忽主人，是猶飲水而不知源。故新志于菩薩慈悲現化之跡，三致意焉。

靈巖息影 師自民國十九年，駐錫蘇州報國寺以來，即擬于此終老，本無意于靈岩。惟以靈巖往昔，高僧大德代有其人，今則道場淪落，目擊心傷。爰敦屬老友真達和尚協同妙真和尚努力興修為恢復道場之計。所賴妙真一切秉承師命，苦心經營，手胼足胝，復得真達和尚指導輔助之力，規模于焉大備。迨至功底于成，妙真為欲求師廣弘法化，兼報師恩，特辟關房一所求駐靈山。適中日戰起，師乃順妙真之請，移錫山中，宏宣佛化。迄今靈巖蔚為全國第一淨宗道場，實賴師無量功德也。

關中示疾 民國二十九年，師年八十。在關精修，法體素健。農歷十月廿七日略示微疾。翌日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等至關房談話。師告眾曰：靈巖自民國十五年，由戒塵法師住持，慈舟法師繼之。慈師以弘法離寺，妙真監院代理。十余年來，妙師經營道場，不辭勞怨，眾所共知。屢促實任其職，彼皆不就。今住持一席不能再懸，當以妙真任之，俾道場得人，眾有所依。皆贊同。乃擇十一月初九日，為妙師升座之期。師云：太遲，改選初四，亦云：遲了，後擇初一，乃曰：可矣。議定後進晚餐，即休息。十一月初一日，早起，精神甚佳，並討論升座儀式頗詳。蓋師意自為送座也。旋因真達和尚由滬趕至，送座之事，乃由真師行之。師雖未出關，仍恬適如常，無諸病態。

坐化生西 師初示微疾，精神猶健。十一月初三日始見萎頓象。夕間仍食粥碗許。食訖，語真達和尚及諸侍疾人云：淨土法門，別無奇特。但懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。夜一時半，由床起坐云：念佛見佛，決定生西。言畢，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手。起立云：蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。說竟，即坐椅上。面西，端身正坐。三時，妙真和尚至。師乃以維持道場，弘揚淨土，勿學大派頭，為囑。此後即唇微動而念佛。至五時，乃于大眾念佛聲中，安詳西逝。

舍利證信 民國三十年，農歷二月十五，為師生西百日，舉行茶毗之期。時國內各大名山叢林、蓮社、居士林，國外如菲律濱、新嘉坡、檳榔嶼、南洋群島等各佛教團體，暨地方公共團體等，均派代表參加典禮。先日雨雪，是晨天忽晴朗。送者二千余人。真達和尚舉火，煙白如雪，現五色光。火後檢骨色白質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒、有花瓣、有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩。別聚六盤攝影留紀。檢余灰燼，輒有禱求而復得各色舍利者，如新嘉坡廣洽法師，五台山法度和尚，及菲律濱吳國英，上海樂慧斌居士等是也。無錫袁德常居士，因來遲，見繼檢者皆得舍利，後來十余人亦各有獲，遂益誠求，得三粒，同少許骨灰，奉之返錫，至錫集眾同觀，則有五色舍利無數。益知師淨德難思，悲願無盡焉。

寶塔流芳 師西歸後群弟子思永遺澤，乃議建舍利塔于靈岩。三十六年九月，全塔落成。塔石質，高一丈六尺五寸。復建大殿三間，以免風雨侵蝕，亦便學人參禮。其各方分請舍利建塔供養者，則有江蘇無錫，四川華陽，廣東九龍，陝西終南，上海真如等處。至皈依弟子所供小型之舍利塔，難以數計。蓋由師之德化，入人至深。故群弟子皈向之誠，歷久彌篤。論者曰，師稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰，步武資福，弘揚淨土，密護諸宗，折攝皆具慈悲，語默無非教化，臨終預知時至，端坐念佛西歸，闍維舍利繽紛，教澤遍乎寰宇，三百年來，一人而已。然則師之本蹟，詎可思議哉。