大乘宗地引論

大乘宗地引論(注一)

太 虛

　　上卷「教」二「乘」或一多，雖為今對佛法之大分判，然以中國及個人之大乘立場，則覺余乘可含攝于「大乘」；而大乘中雖有顯密等多少之區別，覺其同證實相而得菩提，平等無有高下。為詳究斯義故，嘗欲造「大乘宗地」、「大乘經釋」以明之。大乘經釋所取經本選定楞伽，發端未竟其緒。大乘宗地：地謂「能持」、「所依」，宗謂宗派；能持大乘佛法各宗派而為其「所依」，故名大乘宗地。大乘宗地又有引論、本論、余論之別。本論、正由大乘佛法之各宗以明其本義；余論則依本論成立之義，以抉擇世間教、哲、科、藝諸學者。今此引論，乃條貫十余年來關于此思想所散見之言論，結成一編，以為本論之喤引也。 　　結前說為引論，茲又分二：一、補偏救弊者，二、總示本意者。今先結集補偏救弊之說，此有九節。

　　一　為「法相」對「賢首」者 　　甲　三重法界觀(注二) 　　乙　對辨唯識圓覺宗(注三) 　　此中「三重法界」依法相之三自性立。明三自性，較四法界切符心境；彰法相之殊勝。「唯識與圓覺」之對辨，亦針對賢首家所立法相、法性(此賢首家所云法性、非常途所云法性)而立論者；旨在平彼所云法性與法相之高下，歸本戒賢、玄奘、窺基相承之「應理圓實宗」，別名「唯識圓覺宗」耳。 　　附一　讀梁漱溟君唯識學與佛教(注四) 　　附二　關于支那內學院文件之摘疑(注五)

　　二　為「性、相」對「台、賢」者對辨大乘一乘(注六) 　　按：此因台、賢二家，大抵以「法性般若」、「法相唯識」為三乘中大乘權教，而別以自所宗法華、華嚴等為三乘外之一乘實教；此論即泯除其三一權實之異見者。

　　三　「性、相、禪」對「台、賢」者曹溪禪之新擊節(注七) 　　按：此論以禪宗為準，以抑台、賢而揚性、相，辭意明決，頗惹宗賢首者紛諍；然其勢亦從前列諸篇積成者。對之解紛釋諍者有四，附錄于此。 　　附一　答某君(注八) 　　附二　答某師(注九) 　　附三　略說賢首義(注一○) 　　附四　論賢首與慧苑之判教(注一一)

　　四　「性、相、律」對「密宗」者今佛教中之男女僧俗顯密問題(注一二)

　　五　「台、賢、禪、淨、律」對「密宗」者中國密宗復興之趨勢(注一三)

　　六　大乘各宗對「密宗」者論即身成佛(注一四) 　　按：以上三篇，旨在泯平密顯之勝劣見，對治時人偏蔽。執密宗者，因此起劇烈之爭論，迄今未已。殊可見破著之難已！ 　　七　大乘律對余宗者志行之自述(注一五)

　　八　以「法相」對余宗者緣起抉擇論(注一六)

　　九　以「淨土」對余宗者淨土宗十住心論(注一七)

　　下卷前卷或抑或揚，或為矯其積習、或為拂其時趨、或泯勝執同劣、或翻劣執為勝，要皆補偏救弊之方便耳。不知其意者每激生爭辯，故當繼集「總示本意」之說，此有篇七、圖一。 　　一　「大佛頂首楞嚴經攝論」(注一八)錄出者論曰：即惑(亦即無明妄想、性惟遍計，然亦依他所起)、業(亦即生死流轉、煩惱纏縛、性惟依他，然亦遍計所執也)、苦(亦即異熟報障，亦即異生)……得其旨者，正不妨隨宜而施設耳。

　　二　「佛乘導言」(注一九)錄出者問曰：其大乘法要義如何？答曰：菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟。……計度貪著常、樂、我、淨，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。三　「整理僧伽制度論」(注二○)錄出者甲　「宗名」之次序八宗──道基七對──次序表由豎觀之：可見順序之則前南山而後清涼；逆序之，則前清涼而後南山。……然師家須善于應用，無一物是藥，無一物不是藥者；此可深長思焉。(見論「宗依品」第一節)

　　乙　「宗學」之問答問曰：既取法隋唐諸宗為依止，則相傳有十三宗矣，何為僅列八宗？……權乎實乎？偏乎圓乎？幸勿為承虛觸響之言哉！(見論「宗依品」第三節)

　　四　「佛乘宗要論」(注二一)錄出者 　　甲　大乘教、理、行、果的經論及宗派 　　(見論「純正的佛法」第三章第六──十節乙　小乘與大乘之關系(見論「純正的佛法」第四章附　唯性論書後(注二二) 　　五　佛法總抉擇談(注二三)

　　六　從「攝大乘論講錄」(注二四)錄出者今講此論，先依佛教總系統中明其位置。……關于教、乘一多之義，別為一表以明大意，詳待他處明之。

　　七　佛法大系(注二五)

　　附　評寶明君「中國佛教之現勢」(注二六) 　　大乘宗地圖(注二七) 　　(注一)本論由光華書局印行。本論系結編散見之論文而成；各文今已分編入全書各編中，故此但存目以見當時編結之次第及其用意，省略論文而備注其出處。 　　(注二)今編入全書本編。 　　(注三)編入全書第六編「法相唯識學」。 　　(注四)編入全書第十六編「書評」。 　　(注五)編入全書第十六編「書評」。 　　(注六)編入全書本編。 　　(注七)編入全書第七編「法界圓覺學」。 　　(注八)編入全書第十九編「文叢」。 　　(注九)編入全書第十九編「文叢」。 　　(注一○)編入全書第七編「法界圓覺學」。 　　(注一一)編入全書第七編「法界圓覺學」。 　　(注一二)編入全書第十編「學行」。 　　(注一三)編入全書第十編「學行」。 　　(注一四)編入全書第七編「法界圓覺學」。 　　(注一五)編入全書第九編「制議」。 　　(注一六)編入全書第六編「法相唯識學」。 　　(注一七)原文見「佛說無量壽經要義」。今編入全書第七編「法界圓覺學」。 　　(注一八)編入全書第七編「法界圓覺學」。 　　(注一九)編入全書第一編「佛法總學」。 　　(注二○)編入全書第九編「制議」。 　　(注二一)編入全書第一編「佛法總學」。 　　(注二二)編入全書第十六編「書評」。 　　(注二三)編入全書第六編「法相唯識學」。 　　(注二四)編入全書第六編「法相唯識學」。 　　(注二五)編入全書第一編「佛法總學」。 　　(注二六)編入全書第十六編「書評」。 　　(注二七)編入全書本編。