法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙三 明一乘果
乙三 明一乘果
太 虛
乙三 明一乘果 丙一 明已滿果 丁一 明果德殊勝 戊一 釋迦三敕
爾時佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子！如等當信解如來誠諦之語』！復告大眾：『汝等當信解如來誠諦之語』！又復告諸大眾：『汝等當信解如來誠諦之語』！彌勒等既疑佛于少時不能教化無量菩薩，如來于此必為述成佛以來久遠之劫量，即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界，為二乘聲聞所不能證知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。蓋佛此語為誠實不虛，為審諦無漏，惟能信之庶冀漸入于佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。三誡者，誡之甚深，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二 彌勒四請
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：『世尊！惟願說之！我等當信受佛語』。如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語』。
三白、謂佛每一誡敕，彌勒即白佛一次，聲明信受。茲復再陳請說信受一次，故云四請。
戊三 如來正告 己一 長行 庚一 敕聽標示
爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：『汝等諦聽如來祕密神通之力！諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有秘密神通，但此為如來之秘密神通耳。秘者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為九法界所不盡知，故曰祕。密者、嚴密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨自證知之法，故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，出入無礙之謂通；佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今為汝等說此秘密之法報二身，與神通之變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！又、別釋：秘密為佛果後起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛即以應化身所起善巧方便之不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入于佛之法、報二身，此即如來祕密之力，故令諦聽。
庚二 正說壽量 辛一 明菩提無上 壬一 明三乘所共見之應身
『一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
就三身合言之，統為一佛，更無別相，以三身即一身故。若別言之，則可分為應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身，皆為應身；至佛之法身及報身──即自受用身，皆為真身。又、受用身中之他受用身，亦為應身。然若為新發意菩薩及二乘人言，則他受用身亦為真身。被機雖各不同，其說互有所當。
壬二 明三乘所不知之真身 癸一 標成道已來甚久
『然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，為佛應化身之跡。由跡溯本，故此節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，為無限量之久，較梵網經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證于法身；菩薩亦能證法身之少分，得成報身，但欠圓滿耳。若至于妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則為法身佛成。若起于因行，修證功德究竟圓滿，則為報身佛成也。
癸二 顯成道已來時節 子一 顯說報佛久成為物說近
『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！于意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，亦不可以壽限。又報身既圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便秘密之力，隨眾機緣以為顯示耳。
『諸善男子！于是中間，我說然燈佛等，又復言其入于涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子！如來見諸眾生樂于小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離化身之妙用，但眾生根有淺深、機有遲速。又復著于所見，于是執有彼佛、此佛、古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等真如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能為種種法說、喻說、權說、實說，因得令一切眾生起于分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。
子二 密說法身久證應物權現
『諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。
此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本為度生，故所演經典不外斯義。說己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身，如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現為釋迦身是。示他身，現為毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現為釋迦降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化眾等是。凡有言說，皆于眾生實有利益，非是虛語也。
『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見于三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報，是知三界即眾業所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如實知見三界之相，即是如實證于平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟空華即見虛空清淨。眾生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有死，發心修道以求解脫為出，道心忽昧複致墮落為退。如此種種對待變異之名所由安立，無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯于生死、滅度等法相。以世間、出世間，即是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實，與實體不相應之假法為虛。等同為如，差別為異。而平等法身，非有為、非無為、非有漏、非無漏，有無皆非，一多互攝，是法身已盡離于一切法相；而以法身為體之一切法，自亦畢竟無相，故曰非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著，見于三界有生死、退出之相，有世間出世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實相無相，不隨三界眾生之見以為見，故曰不如三界見于三界。次復結言：如斯之事，佛明見之無或錯謬也。
『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性，為報得上與生俱來者，世俗稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。
辛二 明涅槃無上 壬一 法說 癸一 明報身壽命常住
『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。
壽命、即報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡眾生方入無余涅槃，眾生無盡，行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者，將來壽命之量，更倍于過去壽命之量也。
癸二 明化身現有起滅
『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。
此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈肯即入無余滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。
『所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：「諸比丘！如來難可得見」。斯眾生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕渴仰于佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以習見如來之故，起于憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見于言辭，實亦現于事相，特佛能預言之而自踐之耳。
『又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。
此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順眾生欣厭示有生死，皆能令眾獲益，真實不虛，此為十方三世諸佛之所同也。
壬二 喻說 癸一 喻說常滅
『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至余國。諸子于後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時、其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安隱歸！我等愚痴誤服毒藥，願見救療更賜壽命」！
全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。
佛為無上醫王，故以醫為喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能調御，洞見病原則能善治。喻佛慧甚深，通曉眾生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，為善達機宜喻。眾生出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸子息。十、喻頓悟種姓眾生，二十、喻漸悟種姓眾生，百數、喻此二類種姓眾生甚多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以有事緣遠至余國。余國、或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道隱喻。已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。惑起為藥發，業重為悶亂，以惑業招受生死之苦為宛轉于地。雖曾發大心而竟致流轉生死，此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生生死之家，亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家，適示現八相成道于此土，即以此土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，為不失心。如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即為不失心之證。以故見父即能認父，並知為大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之眾生，即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘隱沒于無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。
『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，搗篩和合與子令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復眾患」。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，于此好色香藥而謂不美。
依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。搗篩和合與子令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦。此為應機說法喻。不失心者見藥便服，服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧，得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠實，尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。
『父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：「汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差」。作是教已，復至它國，遣使還告汝父已死。是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國，自惟孤露無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲，心遂醒悟，復念良藥，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇進于行，斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差，歸使子見，喻大心菩薩已證法身，入于聖位，故復得見佛身。此為得聖見佛喻。
癸二 辨非虛妄
『諸善男子！于意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不』？『不也，世尊』！佛言：『我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者』。
報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實為度脫眾生之故。佛法雖戒虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智既不永無，起滅盡隨緣法，由此故名涅槃無上。
己二 重頌 庚一 頌菩提無上
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祇，常說法教化無數億眾生，令入于佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
此三頌、總明報化二身。
『我常住于此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
此一頌、頌佛之報身，無緣不見。眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見。亦如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。
『眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生：常在此不滅；以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生，恭敬信樂者，我復于彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。
此五頌、頌佛之報身，有緣得見。眾生根熟即為有緣，即能見佛。蓋佛之報身本無生滅，在此涅槃即他方應化矣。
『我見諸眾生，沒在于苦惱；故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
此釋見報身佛、與不見之所由。
『神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鷲山及于諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所游樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土，即凡聖同居土，即化土。見劫盡，謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。
『是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。此再頌無緣不見、有緣得見。
『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
此結頌智慧、壽命，久遠無量。
庚二 頌涅槃無上
『如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮于惡道中。我常知眾生行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是意：以何令眾生得入無上慧，速成就佛身』！
此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻，後四頌合。狂子、指根性未熟者。
分別功德品第十七正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一為已釋之如來壽量品，其次即分別功德品。在全經品第中，則為第十七。
分別、即辨聞法者受益之淺深、多少、遠近。功者、功行，德者、果德。此功德即由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。前品如來壽量，為已滿之佛果，為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，故有此品。
法力有五門：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信、供養三門，皆見本品。為明此法力無上，故有此品。
本品經文約分為二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會眾獲益，現前有高低、淺深之別也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。
丁二 辨時眾獲益 戊一 時會獲益現前階降 己一 標時益
爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。前品一字一句皆顯佛之法身，故聞證者眾，能獲饒益。
己二 佛告益 庚一 明證得
于時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非為聲聞弟子說法，乃為果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法為無生法，證于無生法而安住其中，為得無生忍。證此者，為入于初地、二地。聞持陀羅尼、即發生智光，得大總持，能入一切教海。證此者，為入于三、四地。樂說無礙辯才，證此者為入于五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相，復由有相而觀無相，能觀有無二相平等不二，為得旋陀羅尼。證此者為入于七地。轉不退法輪、即念念不退轉，證此者為入于八地。轉清淨法輪、即具足辯才，現大神通，覆眾生界，無礙無著，證此者為入于九地、十地。二千中國土，即二千個中千世界也。
『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千世界。四天下、即東、西、南、北四大部洲，每一四大部洲為一個四天下。
庚二 明信發
『復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。
此謂信心成就，即信不退也。
己三 供養益
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，于虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀、沉水香等。于虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍于九方。眾寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚嘆諸佛。
此釋供養益：一、雨華，二、雨香，三、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、幡蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，為不可思議之佛境界也。
己四 領受益
爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：『佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。
此二頌、頌聞法歡喜。
『或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬億旋總持；或有大千界微塵數菩薩，各各皆能轉不退之法輪；復有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉清淨之法輪。復有小千界微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道；復有四、三、二，如此四天下微塵諸菩薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏清淨之果報。復有八世界微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。
此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。
『世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅；釋梵如恆沙，無數佛土來，雨旃檀、沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散于諸佛；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；眾寶妙香罏，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心』。此九頌中，初七頌頌供養益，末二頌頌結成歡喜。
戊二 校量勝劣後時利益 己一 隨喜信解益 庚一 長行
爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫行五波羅密──檀波羅密，尸羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅密，禪波羅密──除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處』。
聞佛壽命長遠，僅生一念之信解，為隨喜信解，而其功德已為長劫修五波羅密者所不能及，故不復有退轉之慮。蓋一念信解于如來三身之力，即是證于法性，故勝于行五波羅密之功德，但除般若波羅密。以六度之中，能修般若波羅密，則其余所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千萬億分一念信解之功德而取其一，喻其數極小，則功德之量愈微；算數譬喻所不能知，則此分數小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言；『若人求佛慧，于八十萬億那由他劫數，行五波羅密：于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙；盡此諸劫數，以回向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住于調柔地，設眾惡來加，其心不傾動；諸有得法者，懷于增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。
若復勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息。又于無數劫，住于空閑處，若坐、若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定；八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禪定際。是人于百千萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
此十二頌、頌行五度。
『有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。若人悉無有一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
此二頌、頌一念生信之福。解而能信，斯為真信，故不言解而解在其中矣。
『其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度眾生；如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏；我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，于此無有疑。
此五頌半中，初四頌頌能信之人，末一頌半、結成。願我于未來下十句，均為頂受經典者發願之辭。
己二 解持讀誦益 庚一 長行
『又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油蘇燈、供養經卷？是人功德無量無邊，能生一切種智。 此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上慧、即無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛智無疑矣！
『阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
此明行者為見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦不離于化土，惟佛心清淨，故穢土即淨土，化土即報土。若眾生能信解佛身常住，則其心清淨，亦能見穢土為淨土矣。
『又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者！斯人則為頂戴如來。
此明行者即為頂戴于佛。不毀訾、即能隨順，故生喜心。喜即已能深信深解，況加誦持是經，故如有佛常住其頂。
『阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺、及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧；則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香，眾鼓、伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌；則為于無量千萬億劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂具充滿其中；如是僧坊、堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養于我及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺、及造僧坊、供養眾僧。
此明行者即為已起佛塔、僧坊供養。僧所居處為僧坊。四事，謂衣服、飲食、臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養三寶，而受持讀誦是經，即于一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處，已為有身、口、意三業之供養，故等于已起造、已供養。自則為以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者為已起佛塔供養。自若我滅後句起、至供養于我及比丘僧止，廣釋行者為已立僧坊供養。是故我說以下二句，重言不須復作以結前意。
『況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空，東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禪定。能修六度，則不惟安住于教義，而已見之于躬行，故功德益為無量無邊。前者非不應兼行六度，今但于此顯兼行者之功德愈多耳。
『若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔、及造僧坊，供養讚嘆聲聞眾僧，亦以百千萬億讚嘆之法讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。
此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施，讚三乘、說法華經為法施，合持戒忍辱禪定精進智慧為六度，多為利他而起，故為直趣菩提之場。
『阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
此明行者在處、應起塔供養。真能受持是經者所在之處，即為佛法身所在之處，以佛法身遍于法界，能持是經即與法身相應。又諸佛報身福德智慧，悉此經所成就，行者能兼行六度，即為佛報身少分之所在處也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。
此一頌、頌前三項。
『是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音；又于無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂、然香油蘇燈、周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。此四頌半、頌即為起塔供養。
『若能持是經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千眾住處，園林、諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。
此三頌、頌即為起坊供養。多羅樹、即棕樹。
『若有信解心，受持、讀誦、書，若復教人書；及供養經卷，散華香、末香，以須曼、薝卜、阿提目多伽、薰油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
此三頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、即適意花。薝卜、即黃花。阿提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施，不說五度。
『況復持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不嗔、不惡口；恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不嗔，隨順為解說：若能行是行，功德不可量。
此三頌、頌兼行六度利他，為趣道場。恭敬塔廟，謙下比丘，皆精進度所攝。
『若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐臥』。
此五頌、頌行者在處應起塔供養。
隨喜功德品第十八
一乘果中已滿之佛果，前已釋竟，以下明未滿果。未滿果者，即因中之果。釋之者有三品，以隨喜功德品為首，在全經品第中則居第十八也。
隨者、不違反之意，喜、即受心所中之喜受。根塵識三和合為受，即所領受之境，能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜，違受為苦，不違不順之受為舍。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜，顯心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？蓋此諸人，本有法性之德，無漏之功，故一聞妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分明，發榮滋長也。
五法力中第四為聞法，由從他聞能生隨喜，故為法力之一。為明法力所由生，故有此品。
丁一 傍隨喜福果 戊一 彌勒請 丙二 明未滿果
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福』？而說偈言：『世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福』？
聞，兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。
戊二 世尊答 己一 長行 庚一 校量為問
爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至于余處──若在僧坊，若空閑地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所聞，為父母、宗親、善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，復行轉教。余人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽！
首明能隨喜之人。比丘等四眾，為已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未聞法修行之眾。隨喜、即見人得益心生歡喜，不生嫉妒；聞所說法，與心和順，不生違戾。宗親、同宗之親族。知識、相知相識之人。隨喜聞法及隨喜演說，均不必得于經之全義，至展轉傳說之後，其義當益不完。直至第五十人者，極言所傳法義之微，其隨喜功德當至有限也。
『若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生──卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，
有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等，是大施主如是布施滿八十年已。
此下明所校量之境。四生，即胎、卵、濕、化。自卵生以下，若加非有形、非無形兩類，共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生，因化生可攝形、想等類也。此以生類為別。無足、即腹行類，合二足、四足、多足等，皆以足數為別。在眾生數者，指一切含靈之類。有人求福，猶云此眾生中有求福者，非專指人類也。世界既多，生類又眾，廣大布施更歷多年，其財施功德之勝如此。 『而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教、利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，于深禪定皆得自在，具八解脫。
既有財施，則眾生生活上之苦已為除免，然眾生老病之苦，生死流轉之苦，尚難獲免。此非財施之力所能拔濟，故更以佛之解脫法示教利喜，令次第證于四果，成阿羅漢。盡諸有漏，為斷性障。于諸禪定皆得自在，為斷定障。性障由無始俱來，定障則由修習而得者。執著斷盡，則生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之勝又如此。
『于汝意云何？是大施主所得功德寧為多不』？彌勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果』！此校量施主功德。
庚二 正成校量 辛一 成傍隨喜功德
佛告彌勒：『我今分明語汝：是人以一切樂具施于四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財施只救世人生計之苦，至法施雖令人人得證阿羅漢亦仍非究竟解脫；又況得阿羅漢者，著于小乘涅槃，于眾生究有何益？故不如聞妙法一偈者功德之大也。
『阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可得比！』此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人為勝。蓋此第五十人，能以隨喜之法施饒益眾生，皆由展轉傳說經義所致；而此展轉傳說，則皆第五十人以前諸人之力；而推展轉傳說之由來，非有最初隨喜法會者之隨喜演說，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所從出，故其福無可得比。蓋一人、一時之法會隨喜，一偈、一句之隨喜演說，其發端雖微，而往往能喚起夙具智根之人，由聞起信，由信生解，由解起行，由行證果，諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業，蓋莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，實非可以限量計也。
辛二 成正隨喜功德
『又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人于講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。』此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮，謂色界天等得乘宮殿往來空中也。勸坐、分座，令得久聽，自身雖未宏法，即為助人宏法，故隨各人功行，轉身可得天人等王位之福報。
『阿逸多！若復有人語余人言：「有經名法華，可共往聽。」即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。』此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教，謂此余人中有人即從其言而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩，指五地以上。得與共處，故常聞法，因能完成慧德，永劫不遭喑啞。
『口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；脣不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾?匚虒，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。』此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆，義與縮同。唇下垂則長，褰縮則短，粗則不細，澀則不滑，脣瘍為胗，不正為咼，皆唇之惡相。?匚虎、即俗書之?匚虎，匾薄曰?匚虎。不正為戾。狹與狹同。窊音窪，義與凹同。以上口、唇、齒、鼻、面五節，分顯正報莊嚴之相。自唇、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚，諸相具足之相。
『世世所生，見佛聞法，信受教誨。』此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及也？
『阿逸多！汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而于大眾為人分別，如說修行』！
此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報，只為劣果。舉此、正以釋成自能聽說，並勸眾如說修行者之功德殊勝也。
己二 重頌 庚一 頌傍隨喜之福
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『若人于法會，得聞是經典，乃至于一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至于第五十。最後人獲福，今當分別之：如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得于道果。即為方便說，涅槃真實法：「世皆不牢固，如水沫、泡、焰，汝等咸應當，疾生厭離心」！諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況于法會，初聞隨喜者？
傍隨喜，即展轉聞法之眾。
庚二 頌正隨喜之福
『若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說：世世無口患；齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相；舌不乾黑短。鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福：後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若于講法處，勸人坐聽經，是福因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限』。正隨喜、即自往聞法，及勸人聽法者。優鉢華、即青蓮花。
法師功德品第十九
在明未滿果章中，第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜者為傍隨喜，福果即其功德，已于隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果，謂正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則居第十九。
前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、讀誦、解說、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修習。此但言五種者，舉此以例其余耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。
丁二 正依行福果 戊一 明法師功德 己一 告修行法師差別
爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩薩。
己二 顯所得功德多少
『是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，蓋耳、舌、意三根，對于妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合觸方覺，意遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，為三與二之比，或為千二百與八百之比也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一為例。其說曰：十善行為本，每一善皆有他九善為助，各成十善行，十十善行為一百。于每一善行中，各有自作、教他、讚歎法勝、及贊行十善四義，合為四百。為每一根功德之本數。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足三品，故為上品，各得千二百功德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。復次、此明功德數量，原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者，即為此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。故此所定六根功德之數，亦即不能出于此世間之數量矣。三世為世，四方為界，三四、四三，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也。
己三 顯六根殊勝功德 庚一 眼根殊勝果用
『是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見于三千大千世界內外所有山林、河海；下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若于大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外瀰樓山，須彌及鐵圍，並諸余山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。
前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則為伏藏于內之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山，為圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山為體，以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍，即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禪始發此通。受持是經者，並不須修證四禪，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加被，竟以肉眼而見于大千界，正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，彷此。
庚二 耳根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根』。
此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界有情、無情等聲攝之略盡。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲，鍾、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，簫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音；及聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼飢渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲：如是說法者，安住于此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住于此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦于經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故為二命。
庚三 鼻根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞于三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香，果樹香，旃檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香──若末、若丸、若涂香，持是經者于此間住悉能分別。又復別知眾生之香：象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住于此，亦聞天上諸天之香：波利質多羅拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，旃檀、沉水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若于諸園游戲時香：及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯；若欲分別為他人說，憶念不謬』。
此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝卜華、即黃花。波羅羅華、即燻花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種也。波利質多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大游戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數眾多則不復能辨，此為根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯誤，復能憶別，顯鼻根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：『是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沉水、及桂香，種種華果香；及知眾生香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服、及瓔珞，種種所涂香，聞香知其身。諸天若行坐、游戲、及神變，持此法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，斗諍游戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金、銀、諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋游戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至于梵世，入禪、出禪者，聞香悉能知。光音、遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，于法常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪、若讀誦、或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而非人類也。五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝也。
庚四 舌根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，于大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音』。
此長行。首顯舌根之用，次顯巧于說法，多眾聽受供養。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深淨妙聲，于大眾說法，以諸因緣、喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王，自在、大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身』。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍，啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經，則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。
庚五 身根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生──生時、死時，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉于中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生，悉于中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆于身中現其色像』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。三千世界中，一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，如是諸色像，皆于身中現。諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身，以清淨常體，一切于中現。
淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好丑、生善處惡處，謂上界下界、好相丑相之眾生，轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十地以上菩薩分能證此，惟佛始能圓滿。彼持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句，皆不可思議之解脫境界，為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者，須隨順信受，如實修行。當念六種修行之處，即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測度，始為善持此經，方能發生諸通，與不可思議之佛境界相應也。
庚六 意根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句、一偈，至于一月、四月、乃至一歲，諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說』。此長行。以持是妙法經義，故得清淨意根。以意根清淨故，聞少字句，通無量義。以能解法義故，演一句一偈經歷歲時，悉隨義趣不離于此實相之法。由是、故于世俗之經書、語言、及資生事業等，悉可為之，而盡能假為方便，終仍回向于佛法。復得悉知眾生心念，而自心之思量言說，亦永不出于佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法；乃至聞一偈，通達無量義；次第如法說，月、四月至歲。是世界內外一切諸眾生，若天、龍及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說，此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語言，分別而說法，持法華經故』。
此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用，悉由善持妙法華經之故。雖不離凡夫之六根，而即已深入諸佛秘密之藏，故于諸法能離執著，能善分別，能為方便，統教眾生共歸佛乘也。
常不輕菩薩品第二十修行法師能得六根清淨功德，已于法師功德品釋明。但未知自昔以來，曾有證得此項功德之人與否？為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕菩薩故事，既顯受持是經一句一偈者，為妙法威力之所加持，能得登地菩薩六根互用之功德；兼顯不受持是經或毀謗是經者，現前雖獲罪報，終仍因是經之緣力能入于佛道。為顯斯義，故有此品。
前授各記，為佛授果上之記，而此菩薩對于四眾，則為授因中之記。明但行菩薩道，皆當成佛，故有此品。
法師及隨喜功德等品，皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說法，但禮拜讚歎謂人盡當作佛，此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進等菩薩行，自信作佛，信人作佛，終得六根究竟清淨功德。為顯斯義，故有此品。
常、恆也，不輕、恭敬也，即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相，而但見其皆具佛性，是即清淨功德之所由來也。在全經品第中，則居第二十。
戊二 舉法師事證 己一 長行 庚一 示前違順所生罪福
爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：『汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者，若于惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
謂違反是經加以誹謗者，所得罪報，如譬喻品頌所說。順于經義修持者所得功德，如法師功德品所說，皆違順所生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩，有大威力名曰大勢至者，成就圓滿之義。此品經文，佛以告得大勢菩薩者，顯常不輕菩薩持經勇猛成就功德之勢力；兼顯違反是經者終亦成佛，亦由是經之殊勝勢力也。又、大勢至菩薩報身，常在西方極樂世界，贊助彌陀接引眾生，而復應化于此土中，在法華經會上證明此經之威德力也。
庚二 顯持經人違順人相 辛一 標往古時節佛世
『得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，于彼世中為天、人、阿修羅說法：為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，于此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。
此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來，為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中，亦以三乘法教化眾生。應四諦法者，謂以求聲聞乘感佛，佛乃應以四諦法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲為一個四天下，閻浮提即四大部洲中之一洲，為一個四天下四分之一。故威音王正法住世之數，為像法住世數四分之一。閻浮提，義言勝金洲，即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，所以啟常不輕菩薩之出現也。
辛二 顯能行違順人相
『最初威音王如來既已滅度，正法滅後，于像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛」。此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩益勤精進也。正法既滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力，故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。去佛既遙，妄人之勢復熾，苟欲護持佛法，非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力，何由使此佛法之將亡者存，將晦者曙、將絕者續乎！故爾時常不輕菩薩出世之因緣，至為重大也。當威音王佛法衰微之際，比丘等四眾對于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律儀。而常不輕菩薩，一心深信眾生皆當作佛之佛說，悉皆不敢輕慢，謂當作佛。在在處處獨標真義，統攝群機，遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法，實已能以一句攝無量義，豈止勝于但能讀誦經典者哉！
『四眾之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言：「是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝而與我等授記，當得作佛；我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚。常作是言：「汝當作佛」。說是語時，眾人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛」。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不生嗔恚，仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中，只見有佛，不見眾生，實能契于即生即佛、心佛眾生三無差別之境，更無一相之可安立，其清淨為何如也！
『是比丘臨欲終時，于虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。于時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。
此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義，既已盡其形壽。至臨終時，復受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。壽命為果報之主體，因行殊勝故果報殊勝，故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力，即由清淨功德所發生之禪定力。
『命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，于其法中說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號云自在燈王，于此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。于四眾中說法，心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根。于後復值千萬億佛，亦于諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。 此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛，受持是經，增進功德，終成正覺也。既久值日月燈明及云自在燈王諸佛，因得自持是經並令人持，故功行圓滿，能證得是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿，得究竟清淨永住不退也；為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏，謂無五怖畏：一、無不活畏，初地証無住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。二、無惡名畏，凡有所行皆利眾生，名稱普聞，故無惡名畏。三、無死畏，菩薩法身常住，本無來去，既離我見，安有身相？故無死畏。四、無墮惡道畏，菩薩歷劫奉佛，修諸善法，遠離三毒，除以大悲願力示現惡道方便度生外，余所修行與惡趣無一相應，故無墮惡道畏。五、無大眾威德畏，尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者，況能勝過？但由悲願隨順應導，故無此畏。又、六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，三德具足，亦即菩薩之說法無所畏也。
庚三 會今古示違順人相
『得大勢！于意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我于宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我于先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以嗔恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧，千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！于汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
四眾比丘等身為佛徒，乃輕賤真能奉法之人，故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也。然此四眾等，卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣，能于罪報既盡之余，復遇釋尊受教，發心趣道。此既顯經力圓賅統攝之殊勝勢力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護，無定儀者。師子月及尼思佛，皆上首之名。或謂：菩薩度生，當以觀機化導為主。常不輕菩薩值正法已滅之時，既知四眾不能明于佛義，曷為作此驚人之行，故啟其怒詈、使造罪業而罹諸苦乎？不知隨機示教之方便善巧，乃諸佛果後大悲方便之秘密力，非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩，但以其所自信之法義如說修行，冀以自信者並使人信，為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法，以是種種故惟重法而不重己，但顧法而不顧機，雖當時眾生有不能現時受益之處，亦有所不暇恤也。況在被化之眾生中，往往有具極劣根性，非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之後，不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以獲受罪苦之故，得降伏其我慢，終于報盡以後，遂能善根生發，聞法修行。此正逆行將護之法，適以速其度脫，否則雖再歷二百億劫，恐尚在沉淪飄墮中耳。
庚四 結勸眾人除違行順
『得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，于如來滅後，常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』！此結勸眾人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛，而違反是經者久亦成佛，故為大饒益于諸菩薩。惟彼不聞是經者，則終絕于佛，以是知值正法已滅之後，若為人說是經之一偈、一句，即為能增益人以無上之功德也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
庚一 頌說經人違順之相
『過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍、神所共供養。是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾計著于法，不輕菩薩往到其所而語之言：「我不輕汝；汝等行道，皆當作佛」。諸人聞已，輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨；神通力故，增益壽命。復為諸人廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福；漸具功德，疾成佛道。
計著于法，謂妄計執著于小乘等教法也。其罪畢已，謂常不輕菩薩先世或有罪業，以今世受持是經，為人輕賤故先世罪業則為消滅，故曰其罪畢已。
庚二 頌結會古今
『彼時不輕，則我身是。時四部眾著法之者，聞不輕言汝當作佛，以是因緣，值無數佛；此會菩薩五百之眾，並及四部清信士女，今于我前聽法者是。
結會今古，以示眾人違順之相。
庚三 頌結勸眾人除違行順
『我于前世，勸是諸人聽受斯經第一之法，開示教人令住涅槃，世世受持如是經典。億億萬劫至不可議，時乃得聞是法華經；億億萬劫至不可議，諸佛世尊時說是經：是故行者，于佛滅後聞如是經，勿生疑惑，應當一心廣說此經。世世值佛，疾成佛道』。 億億萬劫至不可議，明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫，時為一說此經，而諸人乃時得一聞此經，顯正法難聞，既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相，故行者如欲除違，應以彼四眾為戒；如欲行順，當以常不輕菩薩為法也。
如來神力品第二十一序分及正宗分均已釋竟，以下為流通分。共有八品：初二品──即神力、囑累二品，為付囑流通。以後六品，為稟命流通。此如來神力品，為付囑流通之第一品；而在全經品第，則居第二十一。
如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神，有大威勢之謂力。以有無方之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故曰如來神力。是經既為難信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來以身輪不思議化，起出舌、放光、摩頂等妙用，令知世尊具大神通，出言諦實，斯眾皆決信，付囑即為有力，故付囑流通之中，先有此品。