法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行
乙二 明一乘行
丙一 所行之行
唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行編中先有安樂行品。
法華論謂求三乘果者，說于大乘而取非大乘，為第六增上慢人。其所已集之功德尚非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異。為對治此增上慢，故有此品。
十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但于一乘境中帶明之行，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。
離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住于法，則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行之依主釋。若安住于遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行之性質，此為安樂行之持業釋。又因能安住于法，而身口意三業以住于法故悉皆悅樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通于世，此為有觀安樂行。若知一切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安住于安樂法而行，是為真能于末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。
丁一 啟請
爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！是諸菩薩甚為難有！敬順佛故，發大誓願，于後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩于後惡世，云何能說是經』？
文殊師利為菩薩之上首，前品諸菩薩既已發誓持經，故問如來行何方法，始能于濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力為荷擔，而期與諸菩薩眾實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可為人解說，故以能說賅括一切觀行等。
丁二 開示 戊一 詳答因安樂行行 己一 標答
佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，于後末世欲說是經，當安住四法。
四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，四、心修諸善利他行。
己二 顯答 庚一 正身行 辛一 長行 壬一 標處
『一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所游息依止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，茍非契于正法理性者，皆非菩薩之行處、親近處也。
壬二 別釋 癸一 明行處
『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復于法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導而起于行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無嗔為本，若不能無嗔即不能利人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住于忍辱，如住于地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地而別有所住，盡當安住于是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所作之事非能順于世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之舍離，故往往為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。又以忍辱故，不但于眾生之怨害不加違拒，且能順于二空之智以為修習，使不見有我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有嗔恨之法，故曰柔和善順，此名怨害忍。怨害之相不一，或為飢寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩觀于無生法性，心常與實相之真理相應，對于一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。
菩薩復以如實之智，觀于眾生及法，究竟都非真實。故雖行于一切法，而不分別執著于所行之相，因能照了于一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著于我忍及我所忍之辱之相，是謂于法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。
然但觀空而不修有行，將滯著于小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但觀有而不修空行，將滯著于生死而無所証，故菩薩不專于有起分別。故曰：亦不行不分別。菩薩于空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。
癸二 明親近處 子一 初親近處
『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有凶戲、相叉相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離系子，謂離于人世羈縛，即現由印度流入英美之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外質力二者，物質不滅即四大不滅，無輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論斗議之法。由其具有種種惡知見，自執以為是，故于平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨于正見，此應離惡見緣者又一也。凶戲及相叉相撲為戲，皆凶惡游戲之事。那羅能涂面扮演，變現幻狀，蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚嘆也。
『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨緣攝受。但此系初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說──此大乘之妙法──之即已，並不希求其必能領受也。
『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應于女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者──如閹宦是，遇男變男遇女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，于宏法無益耳。
『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復余事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，並應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任教育保護之責，事至紛擾，亦非菩薩志存宏道之時所宜也。
以上種種，皆教菩薩之律儀。離此十惡緣，即為菩薩之修戒行也。
『常好坐禪，在于閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
此釋修定行並總結也。一切惡律儀之法既無不遠離，由是守護六根不令放逸，故能與禪定相應，此為由戒生定。惡緣之處既不應親近，益顯善緣之處當親近耳。
子二 第二親近處
『復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相不顛倒，不動、不退、不轉。
此下釋修慧行，為由定生慧也。約分為二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法空句至無礙無障，共十八句，為空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體于以顯現，故曰如實相。以隨順于遍計所執，遂依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即為清淨依他起性故不顛倒，以上為三性空觀。由觀一切法空，顯于平等實相，遠離顛倒，故法體常住不動。凡可進退移轉者為動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有為法若是，無為法不爾。此于空觀之中，一一顯法體之實相。
『如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。
虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故為言語理路之所不能達。生、出、起三相，皆有為相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。
『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。以分別故有相，以分別相故有名，法體離于能遣所遣，故非名相所能到，故曰無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂于實相上均無所有。以下四句，更顯法體之超妙。無有三世之相可得、為無量，無有十方之際可得、為無邊，離一切煩惱障、為無礙，離一切所知障、為無障。以上十八句，為三觀中之空觀。
『但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。
此為有觀。一切法空既為真空，一切法有即為妄有。虛空、國土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是即菩薩摩訶薩第二親近處也。
辛二 重頌 壬一 頌住安樂行 癸一 勸示
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。
此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。
癸二 別頌 子一 頌外人境有法二處
『常離國王、及國王子、大臣、官長，凶險戲者，及旃陀羅，外道、梵志；亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。
此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂于現法中求究竟安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離于五欲，而但求現世一生之安樂清淨者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。
『若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。
此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭敬，與必能荷擔佛法也。
『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人皆勿親近。凶險相撲、種種嬉戲，諸淫女等，儘勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。
畋獵、射擊禽獸者。為利殺害，為謀生之利而以殺害生命為事。炫賣女色，指業淫者。屏處、獨處也，屏處為女說法，則有乖儀軌。
『是則名為行處、近處，以此二處，能安樂說。
此總結也。無所畏等名為行處，離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣，為行處、親近處。
子二 頌有空法行處
『又復不行上中下法′有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為菩薩行處。
此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即于法無所行，為無法執。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世間法。有為、謂有生滅法，無為、無生滅法。實、即有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女，此為無眾生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生空。
子三 頌中道境親近處
『一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別，諸法有無、是實非實、是生非生。在于閒處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。此頌中道實相觀為菩薩之親近處。空無所有，謂有為法空；無有常住，謂無為法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟修攝其心常住一相，即住于無所住，亦無住而無不住也。
壬二 頌得安樂果
『若有比丘，于我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入于靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。 遠離諸惡，住于佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。
庚二 正語行 辛一 標勸
『又文殊師利！如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。
此標舉應住之處、以勸諸菩薩也。
辛二 別示 壬一 長行
『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡、長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其余法師，及說人長短，均為言語之過，為說經時所應遠離。智度論云：善人相者，不自讚毀，不贊毀他。又說經典過，及慢余法師者，大都為大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其向大。若讚聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均為應離之語惡。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然既存是心，則易出諸口，故亦應戒。
『善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智』。
此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之意、為契機，答必以大乘法、為契理。令得一切種智，則為菩薩之體佛心也。
壬二 重頌 癸一 頌修安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安隱說法，于清淨地而施床座，以油涂身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。
此頌安坐淨身、隨問說法。
『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義，和顏為說。
此頌和顏演說微妙法義。
『若有難問，隨義而答，因緣、譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道。
此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，舉此為問，故曰難問。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啟發其向道之心也。
『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
此頌自除惡染、勤宣法義。對于世間染污之法，不妨懶惰而不為，而于宏揚佛法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若于此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，為精進波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂，離諸憂惱，為禪定波羅密。
『衣服、臥具、飲食、醫藥，而于其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，為四受用事。菩薩于此無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即為真安樂、真供養也。諸佛說法因緣，即內自觀證于實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順眾生之機說法等是也。
癸二 頌得安樂果
『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。
心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復不憂愁于人之罵詈，又無怖畏于加以刀杖等事，亦無怖畏于受人擯出也。
庚三 意離諸惡自利行 辛一 長行 壬一 修安樂行 癸一 離惡
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，于後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒、諂、誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
以意離諸惡究竟，即為常樂我淨，即為大般涅槃，故為自利之行。
此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒、諂曲及誑詐，為意業煩惱之最猛利者，恆妨礙質直心之發達；而求人長短之意業，亦為惡身語業之先導。若隱存是意以對于受持是經者，則必妨害行者之精進與佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。
『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔──語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。
此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四眾之中，或求聲聞，或求辟支佛，或求菩薩道。若對于其一種人，不知方便引導以會歸于一乘，但輕率言其去佛智甚遠終不能得，甚或責之為放逸懈怠，此于三乘人之進修毫無所益，徒足以惱亂其心志而已。又對于諸法，作無義理及無饒益之言者，皆為不應說而說，易啟辯爭，即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，然能謹之于意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩于意業中深戒之也。
癸二 修善
『當于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，于一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
心佛眾生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心于佛之智海中任運流出。若菩薩始領一乘之境，尚未證于此境，故令于一切眾生起同體大悲之想。如來能與眾生以樂，如慈父之于子，故令于如來起慈父想。菩薩以般若行為主，般若行為學佛之師，故令于諸菩薩起大師想。以敬師故，遂于十方菩薩起身業之恭敬禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故，遂于一切眾生能為平等說法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故為順法。若為愛法者多說，即為有愛憎心。既啟論諍，亦違法性，故不應為深愛法者多說。
壬一 得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，于後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。
此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好為惱亂，而悉樂于受持也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當舍嫉、恚、慢、諂、誑、邪偽心，常修質直行。不輕懱于人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。此二頌、頌離惡。質、謂質樸，直、謂直心。能質直，故遠離諸惡。又不欲以此質直表示于人，故無輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後，或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。
『是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。于諸佛世尊，生無上父想。破于憍慢心，說法無障礙。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
前三頌、頌修善，末一頌、勸修。于不甚了解法義者，即不肯為說，是為憍慢，亦屬有愛憎心，乖平等義，故于說法易啟論諍，致生障礙。
庚四 心修諸善利他行 辛一 長行 壬一 修安樂行 癸一 教慈悲
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，于後末世法欲滅時，有持是法華經者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心。 無論為在家、出家之人，既持是經修大乘之行，必以能得大乘之果為樂；菩薩欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之眾生，即為非菩薩人，不修大行以為因，即不能得大果以為樂，不能得樂即有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心，全對眾生而起，故曰利他行。
癸二 教作念
『應作是念：如是之人則為大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問、不信、不解。
此教念惛迷。如來方便之教，原以隨順眾生之機，乃眾生以下劣之心，起限量之見，不悟方便，反生執著。故本為一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證。既有所疑，復不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不真了解，致永失于佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事中，尤以真正信解為最難得。如縱論經典，高談禪理，往往辯辭甚富，則不能謂為一無所解。然于行持，則于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之謂解而不信。又若聞三寶之名，即發生讚歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂為不信佛。
然考其信佛之真際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尚未明了佛之義諦，是之謂信而不解。故信而能解，斯為正解；解而又信，斯為正信也。
『其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
此教念化導。菩薩于此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之令住是一乘之大法。
壬二 得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，于如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
無有過失，謂菩薩慈悲，于一切眾生護念化導，令得究竟住于佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故為一切天人等眾所共供養而護持也。
『所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。
壬三 嘆經勝妙 癸一 標勝妙
『文殊師利！是法華經，于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？
無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者為數至眾。
癸二 喻勝妙 子一 明佛昔施權
『文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王于三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。于四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
強力轉輪聖王，喻具大威德之如來。威勢降伏諸國，即以禪定、智慧力之威勢，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之諸小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱。有功賞賜田宅等，喻佛為四眾分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶，三乘人根性未熟時，尚不能為之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。
子二 明佛今顯實
『文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠──久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，于三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時、如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，于諸說中最為甚深，末後賜與。如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，于諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始于今日，乃與汝等而敷演之』。
兵眾有大功，即賢聖軍已伏諸魔，已滅三毒，出三界等是。難信之珠，即多怨難信之法華經。髻珠久秘今與，喻秘密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一真法界悉變為五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性也。由此五陰，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在三乘則有變易生死，是為死魔。三毒、指貪、嗔、癡，亦指見、思、無明三者。因能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故于是經不能起信，不信則疑，故多怨謗也。
辛二 重頌 壬一 頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。後末世時，持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則為大失；我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二 頌經勝妙 癸一 頌喻說
『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，王解髻中明珠賜之。
此前三頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能為難事，謂能為趨向大乘之難事也。
癸二 頌法合
『如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經。
此三頌半、頌合昔權。
『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。
己三 結答
『我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱于濁世之中為人說法。四法：即上身、語、意心等四行。
戊二 總明果安樂行相 己一 寤時果
『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、丑陋，眾生樂見，如慕賢聖。天諸童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。游行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
『若于夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。
『又見諸佛身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當于來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。
『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
『又夢作國王，舍宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣于道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入于涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均于夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？
己三 結前果
『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
從地涌出品第十五正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無上。為示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地湧出。然此為事相，茲更就教義詳釋之如下。先釋地為何義：或云超出于生死之地，或云開顯菩提心于眾生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地湧出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合于一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現于妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地湧出：即已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人 丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，于大眾中起，合掌作禮而白佛言：『世尊！若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之』。
此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。
丁二 如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能于我滅後護持讀誦、廣說此經』。
此謂不須由他方菩薩住于本土護持是經也。以他土菩薩于他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡為妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他教化，皆如來之所不許也。
丁三 此方湧出 戊一 從地湧出
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地湧出，故現是相。佛身三十二相，而諸菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進于分證位，皆于十方世界分現應化，相好等同于佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地湧出以升住于空，故顯為來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地即為第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相為湧出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那由他、即此土數量之垓。千萬億那由他眷屬、至五四三二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行並無弟子者，然亦不可以數計，總言湧出菩薩之多。
戊二 升空讚禮
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
既禮多寶、釋迦，複向各分身佛繞行禮讚，顯佛眾禮繁，以啟下文時分之久。
戊三 神力促時
是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種讚法而讚于佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分，如眾生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類心量中之壽量，為時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年為一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與為無量，劫只半日佛亦與為半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量，有智慧、根器等為之囿限也。
戊四 眾人共見
爾時、四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
戊五 導師省問
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩于其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶』？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切回向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六 世尊答慰
爾時、世尊于菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦于過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入于佛慧』。
是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾生始見、始聞即能信受入于佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
戊七 諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。
能問于佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。
戊八 如來讚許
于時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能于如來，發隨喜心』。
丁四 菩薩疑生 戊一 疑問 己一 總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千萬億大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。
此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。
彌勒為等覺地菩薩，為十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照境，即由彌勒領眾興疑；而今者佛湧虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，為佛自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一間之隔也。如來自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以眾生心為本，開相顯性，使轉為佛智慧，此為唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，因以成就佛果之功德，此為般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙覺果海發心為因，使最初一念即直入于佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此為佛果法門，惟佛能證之說之。以上、為三種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。
己二 眾所疑事
『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故為眾所樂見。
『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過于是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙半及三四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過于恆沙劫，猶不能盡知。此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總嘆其數無量。以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，如是三十六萬恆河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多于將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數，即不止為六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，又多于將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，即更不止為六萬恆河沙之數是也。況猶有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬億那由他分恆河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大眾導首菩薩之數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者，將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』!信而有力，斯為深信，仍須住于忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑 己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今于此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，于諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住于本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住于第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說 己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年，世尊云何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故于事實為難信耳。
『譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之于喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩眾，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何于少時，教化令發心，而住不退地』？ 此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。
丙一 所行之行
唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行編中先有安樂行品。
法華論謂求三乘果者，說于大乘而取非大乘，為第六增上慢人。其所已集之功德尚非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異。為對治此增上慢，故有此品。
十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但于一乘境中帶明之行，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。
離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住于法，則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行之依主釋。若安住于遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行之性質，此為安樂行之持業釋。又因能安住于法，而身口意三業以住于法故悉皆悅樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通于世，此為有觀安樂行。若知一切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安住于安樂法而行，是為真能于末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。
丁一 啟請
爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！是諸菩薩甚為難有！敬順佛故，發大誓願，于後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩于後惡世，云何能說是經』？
文殊師利為菩薩之上首，前品諸菩薩既已發誓持經，故問如來行何方法，始能于濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力為荷擔，而期與諸菩薩眾實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可為人解說，故以能說賅括一切觀行等。
丁二 開示 戊一 詳答因安樂行行 己一 標答
佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，于後末世欲說是經，當安住四法。
四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，四、心修諸善利他行。
己二 顯答 庚一 正身行 辛一 長行 壬一 標處
『一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所游息依止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，茍非契于正法理性者，皆非菩薩之行處、親近處也。
壬二 別釋 癸一 明行處
『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復于法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導而起于行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無嗔為本，若不能無嗔即不能利人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住于忍辱，如住于地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地而別有所住，盡當安住于是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所作之事非能順于世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之舍離，故往往為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。又以忍辱故，不但于眾生之怨害不加違拒，且能順于二空之智以為修習，使不見有我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有嗔恨之法，故曰柔和善順，此名怨害忍。怨害之相不一，或為飢寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩觀于無生法性，心常與實相之真理相應，對于一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。
菩薩復以如實之智，觀于眾生及法，究竟都非真實。故雖行于一切法，而不分別執著于所行之相，因能照了于一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著于我忍及我所忍之辱之相，是謂于法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。
然但觀空而不修有行，將滯著于小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但觀有而不修空行，將滯著于生死而無所証，故菩薩不專于有起分別。故曰：亦不行不分別。菩薩于空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。
癸二 明親近處 子一 初親近處
『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有凶戲、相叉相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離系子，謂離于人世羈縛，即現由印度流入英美之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外質力二者，物質不滅即四大不滅，無輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論斗議之法。由其具有種種惡知見，自執以為是，故于平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨于正見，此應離惡見緣者又一也。凶戲及相叉相撲為戲，皆凶惡游戲之事。那羅能涂面扮演，變現幻狀，蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚嘆也。
『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨緣攝受。但此系初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說──此大乘之妙法──之即已，並不希求其必能領受也。
『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應于女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者──如閹宦是，遇男變男遇女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，于宏法無益耳。
『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復余事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，並應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任教育保護之責，事至紛擾，亦非菩薩志存宏道之時所宜也。
以上種種，皆教菩薩之律儀。離此十惡緣，即為菩薩之修戒行也。
『常好坐禪，在于閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
此釋修定行並總結也。一切惡律儀之法既無不遠離，由是守護六根不令放逸，故能與禪定相應，此為由戒生定。惡緣之處既不應親近，益顯善緣之處當親近耳。
子二 第二親近處
『復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相不顛倒，不動、不退、不轉。
此下釋修慧行，為由定生慧也。約分為二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法空句至無礙無障，共十八句，為空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體于以顯現，故曰如實相。以隨順于遍計所執，遂依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即為清淨依他起性故不顛倒，以上為三性空觀。由觀一切法空，顯于平等實相，遠離顛倒，故法體常住不動。凡可進退移轉者為動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有為法若是，無為法不爾。此于空觀之中，一一顯法體之實相。
『如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。
虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故為言語理路之所不能達。生、出、起三相，皆有為相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。
『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。以分別故有相，以分別相故有名，法體離于能遣所遣，故非名相所能到，故曰無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂于實相上均無所有。以下四句，更顯法體之超妙。無有三世之相可得、為無量，無有十方之際可得、為無邊，離一切煩惱障、為無礙，離一切所知障、為無障。以上十八句，為三觀中之空觀。
『但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。
此為有觀。一切法空既為真空，一切法有即為妄有。虛空、國土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是即菩薩摩訶薩第二親近處也。
辛二 重頌 壬一 頌住安樂行 癸一 勸示
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。
此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。
癸二 別頌 子一 頌外人境有法二處
『常離國王、及國王子、大臣、官長，凶險戲者，及旃陀羅，外道、梵志；亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。
此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂于現法中求究竟安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離于五欲，而但求現世一生之安樂清淨者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。
『若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。
此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭敬，與必能荷擔佛法也。
『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人皆勿親近。凶險相撲、種種嬉戲，諸淫女等，儘勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。
畋獵、射擊禽獸者。為利殺害，為謀生之利而以殺害生命為事。炫賣女色，指業淫者。屏處、獨處也，屏處為女說法，則有乖儀軌。
『是則名為行處、近處，以此二處，能安樂說。
此總結也。無所畏等名為行處，離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣，為行處、親近處。
子二 頌有空法行處
『又復不行上中下法′有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為菩薩行處。
此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即于法無所行，為無法執。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世間法。有為、謂有生滅法，無為、無生滅法。實、即有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女，此為無眾生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生空。
子三 頌中道境親近處
『一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別，諸法有無、是實非實、是生非生。在于閒處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。此頌中道實相觀為菩薩之親近處。空無所有，謂有為法空；無有常住，謂無為法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟修攝其心常住一相，即住于無所住，亦無住而無不住也。
壬二 頌得安樂果
『若有比丘，于我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入于靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。 遠離諸惡，住于佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。
庚二 正語行 辛一 標勸
『又文殊師利！如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。
此標舉應住之處、以勸諸菩薩也。
辛二 別示 壬一 長行
『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡、長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其余法師，及說人長短，均為言語之過，為說經時所應遠離。智度論云：善人相者，不自讚毀，不贊毀他。又說經典過，及慢余法師者，大都為大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其向大。若讚聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均為應離之語惡。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然既存是心，則易出諸口，故亦應戒。
『善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智』。
此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之意、為契機，答必以大乘法、為契理。令得一切種智，則為菩薩之體佛心也。
壬二 重頌 癸一 頌修安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安隱說法，于清淨地而施床座，以油涂身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。
此頌安坐淨身、隨問說法。
『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義，和顏為說。
此頌和顏演說微妙法義。
『若有難問，隨義而答，因緣、譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道。
此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，舉此為問，故曰難問。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啟發其向道之心也。
『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
此頌自除惡染、勤宣法義。對于世間染污之法，不妨懶惰而不為，而于宏揚佛法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若于此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，為精進波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂，離諸憂惱，為禪定波羅密。
『衣服、臥具、飲食、醫藥，而于其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，為四受用事。菩薩于此無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即為真安樂、真供養也。諸佛說法因緣，即內自觀證于實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順眾生之機說法等是也。
癸二 頌得安樂果
『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。
心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復不憂愁于人之罵詈，又無怖畏于加以刀杖等事，亦無怖畏于受人擯出也。
庚三 意離諸惡自利行 辛一 長行 壬一 修安樂行 癸一 離惡
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，于後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒、諂、誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
以意離諸惡究竟，即為常樂我淨，即為大般涅槃，故為自利之行。
此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒、諂曲及誑詐，為意業煩惱之最猛利者，恆妨礙質直心之發達；而求人長短之意業，亦為惡身語業之先導。若隱存是意以對于受持是經者，則必妨害行者之精進與佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。
『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔──語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。
此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四眾之中，或求聲聞，或求辟支佛，或求菩薩道。若對于其一種人，不知方便引導以會歸于一乘，但輕率言其去佛智甚遠終不能得，甚或責之為放逸懈怠，此于三乘人之進修毫無所益，徒足以惱亂其心志而已。又對于諸法，作無義理及無饒益之言者，皆為不應說而說，易啟辯爭，即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，然能謹之于意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩于意業中深戒之也。
癸二 修善
『當于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，于一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
心佛眾生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心于佛之智海中任運流出。若菩薩始領一乘之境，尚未證于此境，故令于一切眾生起同體大悲之想。如來能與眾生以樂，如慈父之于子，故令于如來起慈父想。菩薩以般若行為主，般若行為學佛之師，故令于諸菩薩起大師想。以敬師故，遂于十方菩薩起身業之恭敬禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故，遂于一切眾生能為平等說法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故為順法。若為愛法者多說，即為有愛憎心。既啟論諍，亦違法性，故不應為深愛法者多說。
壬一 得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，于後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。
此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好為惱亂，而悉樂于受持也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當舍嫉、恚、慢、諂、誑、邪偽心，常修質直行。不輕懱于人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。此二頌、頌離惡。質、謂質樸，直、謂直心。能質直，故遠離諸惡。又不欲以此質直表示于人，故無輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後，或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。
『是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。于諸佛世尊，生無上父想。破于憍慢心，說法無障礙。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
前三頌、頌修善，末一頌、勸修。于不甚了解法義者，即不肯為說，是為憍慢，亦屬有愛憎心，乖平等義，故于說法易啟論諍，致生障礙。
庚四 心修諸善利他行 辛一 長行 壬一 修安樂行 癸一 教慈悲
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，于後末世法欲滅時，有持是法華經者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心。 無論為在家、出家之人，既持是經修大乘之行，必以能得大乘之果為樂；菩薩欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之眾生，即為非菩薩人，不修大行以為因，即不能得大果以為樂，不能得樂即有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心，全對眾生而起，故曰利他行。
癸二 教作念
『應作是念：如是之人則為大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問、不信、不解。
此教念惛迷。如來方便之教，原以隨順眾生之機，乃眾生以下劣之心，起限量之見，不悟方便，反生執著。故本為一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證。既有所疑，復不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不真了解，致永失于佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事中，尤以真正信解為最難得。如縱論經典，高談禪理，往往辯辭甚富，則不能謂為一無所解。然于行持，則于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之謂解而不信。又若聞三寶之名，即發生讚歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂為不信佛。
然考其信佛之真際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尚未明了佛之義諦，是之謂信而不解。故信而能解，斯為正解；解而又信，斯為正信也。
『其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
此教念化導。菩薩于此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之令住是一乘之大法。
壬二 得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，于如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
無有過失，謂菩薩慈悲，于一切眾生護念化導，令得究竟住于佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故為一切天人等眾所共供養而護持也。
『所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。
壬三 嘆經勝妙 癸一 標勝妙
『文殊師利！是法華經，于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？
無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者為數至眾。
癸二 喻勝妙 子一 明佛昔施權
『文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王于三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。于四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
強力轉輪聖王，喻具大威德之如來。威勢降伏諸國，即以禪定、智慧力之威勢，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之諸小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱。有功賞賜田宅等，喻佛為四眾分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶，三乘人根性未熟時，尚不能為之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。
子二 明佛今顯實
『文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠──久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，于三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時、如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，于諸說中最為甚深，末後賜與。如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，于諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始于今日，乃與汝等而敷演之』。
兵眾有大功，即賢聖軍已伏諸魔，已滅三毒，出三界等是。難信之珠，即多怨難信之法華經。髻珠久秘今與，喻秘密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一真法界悉變為五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性也。由此五陰，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在三乘則有變易生死，是為死魔。三毒、指貪、嗔、癡，亦指見、思、無明三者。因能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故于是經不能起信，不信則疑，故多怨謗也。
辛二 重頌 壬一 頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。後末世時，持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則為大失；我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二 頌經勝妙 癸一 頌喻說
『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，王解髻中明珠賜之。
此前三頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能為難事，謂能為趨向大乘之難事也。
癸二 頌法合
『如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經。
此三頌半、頌合昔權。
『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。
己三 結答
『我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱于濁世之中為人說法。四法：即上身、語、意心等四行。
戊二 總明果安樂行相 己一 寤時果
『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、丑陋，眾生樂見，如慕賢聖。天諸童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。游行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
『若于夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。
『又見諸佛身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當于來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。
『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
『又夢作國王，舍宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣于道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入于涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均于夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？
己三 結前果
『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
從地涌出品第十五正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無上。為示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地湧出。然此為事相，茲更就教義詳釋之如下。先釋地為何義：或云超出于生死之地，或云開顯菩提心于眾生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地湧出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合于一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現于妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地湧出：即已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人 丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，于大眾中起，合掌作禮而白佛言：『世尊！若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之』。
此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。
丁二 如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能于我滅後護持讀誦、廣說此經』。
此謂不須由他方菩薩住于本土護持是經也。以他土菩薩于他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡為妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他教化，皆如來之所不許也。
丁三 此方湧出 戊一 從地湧出
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地湧出，故現是相。佛身三十二相，而諸菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進于分證位，皆于十方世界分現應化，相好等同于佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地湧出以升住于空，故顯為來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地即為第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相為湧出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那由他、即此土數量之垓。千萬億那由他眷屬、至五四三二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行並無弟子者，然亦不可以數計，總言湧出菩薩之多。
戊二 升空讚禮
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
既禮多寶、釋迦，複向各分身佛繞行禮讚，顯佛眾禮繁，以啟下文時分之久。
戊三 神力促時
是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種讚法而讚于佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分，如眾生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類心量中之壽量，為時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年為一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與為無量，劫只半日佛亦與為半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量，有智慧、根器等為之囿限也。
戊四 眾人共見
爾時、四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
戊五 導師省問
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩于其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶』？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切回向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六 世尊答慰
爾時、世尊于菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦于過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入于佛慧』。
是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾生始見、始聞即能信受入于佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
戊七 諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。
能問于佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。
戊八 如來讚許
于時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能于如來，發隨喜心』。
丁四 菩薩疑生 戊一 疑問 己一 總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千萬億大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。
此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。
彌勒為等覺地菩薩，為十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照境，即由彌勒領眾興疑；而今者佛湧虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，為佛自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一間之隔也。如來自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以眾生心為本，開相顯性，使轉為佛智慧，此為唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，因以成就佛果之功德，此為般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙覺果海發心為因，使最初一念即直入于佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此為佛果法門，惟佛能證之說之。以上、為三種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。
己二 眾所疑事
『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故為眾所樂見。
『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過于是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙半及三四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過于恆沙劫，猶不能盡知。此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總嘆其數無量。以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，如是三十六萬恆河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多于將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數，即不止為六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，又多于將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，即更不止為六萬恆河沙之數是也。況猶有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬億那由他分恆河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大眾導首菩薩之數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者，將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四, , 、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』!信而有力，斯為深信，仍須住于忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑 己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今于此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，于諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住于本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住于第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說 己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年，世尊云何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故于事實為難信耳。
『譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之于喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩眾，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何于少時，教化令發心，而住不退地』？ 此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。
, , 、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』!信而有力，斯為深信，仍須住于忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑 己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今于此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，于諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住于本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住于第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說 己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年，世尊云何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故于事實為難信耳。
『譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之于喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩眾，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何于少時，教化令發心，而住不退地』？ 此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。
, , 、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』!信而有力，斯為深信，仍須住于忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑 己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今于此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，于諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住于本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住于第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說 己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年，世尊云何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故于事實為難信耳。
『譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之于喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩眾，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何于少時，教化令發心，而住不退地』？ 此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。
, , 、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』!信而有力，斯為深信，仍須住于忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑 己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今于此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，于諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住于本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住于第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說 己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年，世尊云何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故于事實為難信耳。
『譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之于喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩眾，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何于少時，教化令發心，而住不退地』？ 此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。
, , 、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』!信而有力，斯為深信，仍須住于忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑 己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今于此大眾宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，于諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住于本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土，亦即為住于第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說 己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年，世尊云何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故于事實為難信耳。
『譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之于喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩眾，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛為未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無量菩薩，云何于少時，教化令發心，而住不退地』？ 此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則為第十六也。