真現實論宗依論(下)

太虛

　　第四章　所知事素之關系

　　所知現實成事，即有情、器界等；所知現實蘊素，即心、心所、色等。成事是蘊素之成事，蘊素是成事之蘊素。即此成事與蘊素關系之軌則，演繹之即是因果律。略觀之、似乎蘊素是因而成事是果，深察之、則能為因者亦皆是果，凡為果者亦皆可以作因；不作能生因亦非是所生果者，唯蘊素中之無為法。然亦可為心心所法之所知緣，及心心所色等之增上緣，亦為心、心所、色等所顯示之果──了因之所了果。諸所生果，雖不定能作因，然固都可作因，而最少必能作增上緣之助因。由此、蘊素不定是因而亦是果──心心所色等──，或雖非果非因而亦可概于因果──無為法──。成事不定是果而亦是因，或雖不定作因，然非一定不能作因。例如一塊頑石，雖不一定能作何事之因，有時亦作壓一枝草使之不能生長，或墊一支大木以為柱礎。如此普通關系之因果律，固不能指定孰者為因、孰者為果也。然此「因果律」即存于所知現實成事、蘊素之關系上，非離此所知事素別有獨立之存在，故謂之所知事素之關系。且諸成事必有所蘊含之材素，彼諸蘊素不必為已成之事象，故說成事為果，蘊素為因，蘊素與成事之關系，即為因與果之關系，亦無甚大違礙。茲亦分五節以論之。

　　第一節　因緣生果一　因緣生果概論

　　因緣生果，為佛說之普通定量，無一經論不談及之。 然有三義必先認清：甲、有情造因受果之自由性。增一阿含經云：世有三種邪見，信之者雖德行無虧，然必至于對自己之行為不負責任。一、謂人生所有苦樂或非苦樂純粹由于前定──即宿命說──；二、謂是由神意規定──真神造作主宰萬有之說──；三、謂由于機運──遺傳、環境等科學說──。既由夙命、神意、機運。則殺人、盜財、姦淫等皆可推歸夙命、神意、機運──馬克思唯物史觀即將人之過惡等歸以機運，逃避自身之責任者──；則分辨行為之善惡，既屬無謂，而有過者之改惡為善，亦成不可能之事。此經所說明者，一事之果必有其因。然有情者自受其果，亦由自造其因；有其因則有其果，雖為當然之數運，然造因固在現前活潑潑地一念心之自由決擇也。因可自由決擇而造，則為善為惡之權責歸己，而受福受罪皆自致，亦無所用其怨禱矣。乙、因果律之無始終性。佛學中因果通三世之說，言因果之相生，如環無端，無起始亦無終止也。由此乃否定除佛以外諸家所立之種種原極因或第一因，茲錄俱舍論文，略明其義：

　　一切世間，唯從諸因諸緣所起，非自在天──同耶、回教之神──、我、勝性等──等于太極、自然、以太、電子之類──一因所起。此有何因？若一切成許由因者，豈不便舍 !一切世間由自在等一因生者，則應一切俱時而生，非次第起；現見諸法次第而生，故知定非一因所起。若執自在隨欲故，然謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時，是則應成非一因起，亦由樂欲差別生故。或差別欲應一時生，所因自在無差別故。若欲差別，更待余因不俱起者，則非一切唯用自在一法為因。或所待因，亦應更待余因差別，分次第生，則所待因應無邊際。若更不待余差別因，此因應無次第生義，則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際，信無始故，徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，理亦不然！彼自在欲前位與後無差別故。又彼自在作大功力，生諸世間得何義利 ?若為法喜生諸世間，此雖離余方便不發，是則自在于法喜中，既必待余，應非自在。于喜既爾，余亦應然，差別因緣不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具逼害有情，為見如斯發生自喜。咄哉！何用此自在為？依彼頌言誠為善說：『由險利然燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅』。又若信受一切世間唯自在天一因所起，則為非撥現見世間所余因緣人功等事。若言自在待余因緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所余因緣不見別用故。或彼自在要余因緣助方能生，應非自在。若執初起自在為因，余後續生待余因者，則初所起不待余因，應無始成。猶如自在，我、勝性等，隨其所應，如自在天應廣徵遣。故無有法唯一因生。奇哉！世間不修勝慧，如愚禽獸，良足可悲 !彼彼生中別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。

　　此論破除二執：一、唯一大因執，二、自在實體執──實質論──。莫非眾因緣起故，無唯一大因，亦無自在實體。除佛以外，諸家之因果說，皆建設于唯一大因與自在實體之上者。佛學全破除此，故迥然不同也。

　　丙、因果律之無超越性。無為法雖可說非因果性，然無為法即諸法之真相，非諸法外別有其體。故諸法無論為心法、心所有法，以至色法、心不相應行法，從此索訶剎以至十方無量剎，從六生雜居地──即五趣雜居地──以至佛界，莫非因果律之所范持者；雖佛亦不能超越及改變于因果律。若了知于因果律，則能創造善因，和集善緣，生于善果。因不值緣，終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起，或終不生起。故此無超越性，與前之自由性相應無違。除佛以外之諸家，雖亦說或種因果關系，然必認有大神或真我或元質、元力等，超越于因果律之外。佛法全異乎是，雖諸聖者以神通力可令現實發生變化，此神通力亦是因緣所生之果，復能為生果之因及緣者。譬如科學知識增進，能用原料造望遠鏡──例天眼通──、飛行機等，變更自然形物，說為奇蹟，同是奇蹟：說為不超越因果律，同為不超越因果律，以皆因緣所生之果，復為生果之因緣故。先知此三種之特義，乃可進論佛說之因緣生果義。

　　二　因緣生果與業力

　　佛法以因果律應用為有情行為責任──即倫理學──之根據。故于說因果時，亦時說業。謂由某業為因生于某果，因果隨業力為轉移。某業既成，某果必致，故有時亦說其果為業果。然此業之一名，考其初義，乃指有情或人生行為曰業。就行為之所依，分身、語、意三業；就其性質，分善業、不善業、無記業；就其所招果報，分福業、非福業、不動業；就其可能招感心身、器界之果，分為別業，共業之二；復由招果力之強弱，分為引業、滿業之二。此諸行業，成熟有力能招果時，亦曰業力。然在狹義，唯說能招「異熟果」之行為曰業，由此所招異熟果名「業果」。「業」之招「果」，必在異時，至招果時，其業已為先業。若由現時行為及他人等關系所致之果，則非業果──非異熟果。那先比丘告彌蘭陀王云；『如一塊土被人擲空，復落于地，此由現因，非大地先業之所招。由此應知佛陀之足，曾為石擊，亦非佛陀先惡業行所招之果。復如人死，有因先業力盡而死，亦有由現所行能毀先業非時而死，或及時而不死』。此中所云之業，唯前六識相應思之一分，能招感異熟之果者，且必由第六識相應思主導而成也。若其廣義，則無漏行得離系果，亦可謂為清淨業之所致。由現所行得士用果，亦可謂為現業所成之果。至于凡動皆業，有為諸行無時不動，則若因若果無非是業。若循其本，則應以能招異熟果之「有情行為」名業耳。此業亦為因緣之一，或以為情器身剎皆唯業之所產生；或以為業但與有情相關，而與器界絕無關系。應知兩俱誤解。其實色、心諸法，各由一切種識中之自類種生；然和續成各地各趣之有情器，又皆由業種為增上緣力，故身器之變遷成壞，與業深有關系。變有情身業曰別業，別別造業自受異熟果故；變器世間業曰共業。大小乘經各公認器世間能壞已復成者，由過去時一切有情共同業力而集起故。共業即社會業，社會非個人之集合，必須于諸個人間有共同關系之行為與生活，乃曰社會，故社會即共業。一家庭、一學校、一職團、一民族、一國群、一人間有其共同關系行為，即有共業；由此共業，即能轉變家與國等或良不良。擴充為一大千界有情之共業，即能為一大千界壞已復成之共業。此維摩詰經廣導諸有情共同行善，以為修淨土之旨也。近人大抵注重于階級、民族、國家之共業，為階級民族等意識或行為之研究，要為共業之研究耳。別業荒淪，故鮮安樂之人，共業拘治，間成富強之國。必提高各人之別業，擴充為人間之共業，則人間世庶能進化為優良也。

　　三　因與緣之定義

　　因與緣之二名，雖見于各素呾纜中，每值一事，輒曰以此因以此緣生起，而因為何義？緣為何義？則未刊定也。錫蘭巴利文論藏，則專指貪、嗔、癡為「有因」，而以貪、嗔、癡所引起之某種心作用，則謂之「因」；其余各種之因果關系，則概謂之「緣」，列為二十四緣。然對于因與緣猶未定也。薩婆多部始刊定二名之意義：因謂正因，專指親能生者，緣謂助緣，泛指相依扶者。例如播種于地，藉水土日光肥料工作等，長成一樹，種子是因，地等則皆是緣。何等事物，須何等因及何等緣，因非一因，緣非一緣，不能指定某事為因或為緣也。然對因與緣之定義，猶未精確。大乘法相始論定之：親從彼體辦生此體，此體之外別無彼體，故言彼體為此體因，而此體為彼體之果。此唯一切種識中種子生現行、現行生種子、種子生種子，有此因果關系。除此以外，皆不能有，故唯此是因而其余皆非因也。此體雖仗彼彼引依扶助而獲生成，然此非彼而彼非此，先後內外相排列者，則皆是緣而非是因。換言之、即現行與現行之關系，皆是緣而非是因也。茲更表列于左：

　　兼為增上緣所緣緣…………內種生現行────滅生同時因果

　　能　生　者　　因────現行生內種────所生者果

　　兼 為　增　上 緣…………內種生內種────前滅後生因果

　　┌先現行引後現行

　　能　生　 者　 緣────現行生現行───┤彼現行帶此現行

　　└此現行依彼現行

　　由此可知現行之事，皆以內種為因；然亦依托眾多現行為緣而獲生起。無因固不能生，無緣亦不能起，故曰因綠生果。果為現行之事，現行之實事皆因緣所生，其義如是。彼因與緣雖各有其定義，然各經論立說多歧，應再分析言之。

　　四　因之分折

　　梵文大小乘論，多說六因，然說明之義不同也。茲依俱舍所說列之：

　　同時因果────一、俱有因…………指一果事俱有諸因法是

 　　　 二、相應因…………特指一心王或一心使相應之心心所

 　　 因　　三、同類因…………指一果事之同三性同五位同九地諸能生法

　　異時因果────四、遍行因…………指遍為一切染法生起之因諸隨眠即煩惱

　　五、異熟因…………指能生將來世苦果樂果之善惡因

　　　緣────六、能作因…………泛指此事彼事能互作順違之關系者

　　依前所說因與緣之定義，此之六因，非但因也，亦兼說緣，但將因緣概括以分為六而已。在俱舍論則以前五屬因，後一為緣。細別于因，概略諸緣附為一因，故總謂之六因。以大乘之因緣定義審之，能作因固是緣，即前五因亦多是緣，真正之因猶未能說明也。瑜伽論等以十五依處說十因，亦是統因與緣而說為十因者。茲列于左：

　　(十五依處)　　(十因)

　　語　 依　 處………隨說因

　　領　受　依處………觀待因

　　習　氣 依 處………牽引因

　　有潤種子依處………生起因　　　能生因

　　無 間 滅依處…┐

　　境　界 依 處…│

　　根　 依　 處…│

　　作　用 依 處…├…攝受因

　　士　用 依 處…│

　　真實 見依 處…┘　　　方便緣

　　隨　順 依 處………引發因

　　差別功能依處………定異因

　　和　合 依 處………同事因

　　障　礙 依 處………相違因

　　不障 礙依 處………不相違因

　　能生因上長虛線之牽引因及生起因明正是因；單線之引發因、定異因、同事因、不相違因，表亦通因；虛線之隨說因、觀待因、攝受因、相違因，表雖是緣而亦兼作因。方便緣上長虛線之隨說、觀待、攝受、相違之四因，表正是緣；單線之引發、定異、同事、不相違四因，表亦通緣；虛線之牽引、生起二因，表雖是因而亦兼作緣。故準因與緣之定義，此十因亦每一因皆通因之與緣者。特牽引因指未成熟之種子，生起因指已成熟之種子，對于現行之事，故是親能生之正因。然內種生現行，除自種外，余種亦通緣也。余之八因，多分是方便緣。然在現行生自種，則無不是因，故又皆兼通于因也。此明概略，猶待另詳。

　　五　緣之分析

　　四緣本于長阿含經，為佛學中大小各派最公認之因緣分類。巴利文之二十四緣，亦冠以此四緣。茲且表列其名：

　　因　緣

　　所緣緣

　　增上緣

　　無間緣─────────名句與心之關系

　　等無間緣────────心與心之關系

　　同分緣

　　相互緣─────────心與心色之關系

　　依他緣

　　平等緣

　　先有緣

　　後生緣─────────心與身之關系

　　次第緣─────────身與心之關系

　　業行緣

　　異熟緣

　　能養緣─────────心色聚與心色聚之關系

　　調御緣

　　禪定緣

　　道品緣

　　相應緣

　　不相應緣

　　本處緣

　　他在緣

　　能障緣

　　不障緣

　　以心與名句等六種關系，說為二十四緣。然無間、等無間、次第，祗一等無間緣。所余則皆從增上緣分立。其隸屬于六種關系，如名句與心固有所緣緣關系，然作所緣緣者不僅名句。故開列此二十四緣分屬六種關系，不應道理。今唯取公認之四緣以為準據，錄成唯識論最了義之說于此：

　　一、因緣：謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果；此唯望彼是因緣性。現行者：謂七轉識及彼相應所變相見性界地等；除佛果善、極劣無記，余薰本識生自類種，此唯望彼是因緣性。第八心品無所薰故，非簡所依獨能薰故，極微圓故，不燻成種。現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。有說異類同類現行展轉相望為因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說；聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。

　　二、等無間緣：謂八現識及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。多同類種俱時轉故，如不相應，非此緣攝。心所與心雖恆俱轉而相應故，和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。入無余心，最極微劣，無開導生，又無當起等無間法，故非此緣。云何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生。即說此是彼等無間緣故。

　　三、所緣緣；謂若有法是帶已相，心或相應所慮、所托。此體有二：一親，二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故。疏所緣緣，能緣或無或有，離外所慮托亦得生故。

　　四、增上緣：謂若有法有勝勢用，能于余法或順或違。雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取余。為顯諸緣差別相故，此順違用于四處轉，生、住、成、得四事別故。然增上用，隨事雖多，而勝顯者唯二十二 ， 應知即是二十二根。

　　此之四緣，第一因緣是因，後之三緣是緣。以因附說于緣，故總謂之四緣。但于名義猶待論定，欲正其名而順其義，第一因緣應改「親因」，是親能生因故。等無間緣改稱「誘緣」，無論開避或為引導，皆可誘起次後之類聚故，舊論限于心心所聚，今亦通于色聚，以同占一處之色聚，前不開避後亦不能生故。所緣緣今改稱「知緣」，能緣所緣今稱能知所知，故所緣緣即能知緣。然所緣緣僅顯能知必以所知為緣，未顯所知必以能知為緣，故唯心心所法乃有此緣。今曰知緣，則亦通于心色，以色雖非能知，然必是所知故。增上緣今改稱勝緣，除上誘緣、知緣之外，所余之緣展轉無盡，不能遍舉，故只可選其于順違有勝勢用之事，標立為勝緣耳。此于「親因」「勝緣」，但正其名，不渝其義，誘緣、知緣，通色心法，則為義亦殊矣。茲再對列于下：

　　　 (舊)　　　 (今)　　　正因─┐

　　但心心所　　　因　緣……………親因　　├生因

　　　等無間緣…………誘緣───緣因─┘

　　通心心所色　　所緣緣……………知緣　　　皆通心心所色

 　　 增上緣……………勝緣

　 　　 了因

　　六　果之分析

　　因與緣之分析既明，當更分析因與緣所合生之果。所知現實成事與諸蘊素．皆是所生之果，且于一果必為因與緣合生故。對因論果，果之為義亦非一類，茲出諸論通說之五果焉。俱舍論等分別繁細，今引成唯識論略明其相：

　　一、異熟果：謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。

　　二、等流果：謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。

　　三、離系果：謂無漏道斷障所證善無為法。

　　四、士用果：謂諸作者假諸作具所辦事業。

　　五、增上果：謂除前四余所得果。

　　此之五果，今就人事以示其義：

　　　┌對招感為人先業勝緣……………………………………曰異熟果

　　　│向習善今性善，向修福今享福…………………………曰等流果

　　人┤由人以諸工具，造衣食住及國家等……………………曰士用果

　　　│國政良窳，令人民苦樂等………………………………曰增上果

　　　└能修佛法斷煩惱障，證人空等…………………………曰離系果

　　除離系果為特殊之果外，其余四果皆可通于情器、色心諸法。無論何種果相，皆可歸納于此。有論別立四種之果：一、安立果：如水輪是風輪之果，乃至草木是大地之果等。二、和合果：如造色是四大之果，眼識是眼根之果等。三、修習果：如修靜慮能變化心身等。四、加行果：如修四尋思觀，能引如實智等。然此亦為增上果或士用果之流類，隨事分別可無量種，故不須別立之。所說境行果之果，即是離系果，亦可通于等流、士用、增上之果，但非是異熟果而已。何者？異熟之果不離于三界系，離系則非異熟果故。

　　七　因與緣及果之關系

　　前說六因、十因、四緣、五果，今再互柤觀其關系：

　　 (六因)　　　 (十因)

　　俱有因　　　(四緣)　　隨說因

　　因　緣　　觀待因

　　相應因　　牽引因

　　　無　　　生起因

　　同類因……………等　 緣　　　 攝受因

 　　 間　　　引發因

　　遍行因　　定異因

 　　　 所緣緣　　同事因

　　異熟因　　相違因

　 　　 增上緣　　不違因

　　能作因

　　十因與四緣之關系，隨勝示其如此。據實，十因皆通因緣及增上緣、等無間緣或所緣緣，隨應不定。然今說因與緣，當以改正四緣所立之一因三緣為準則。故論因緣生果關系，亦持此為據焉。一、親生因、隨其親生之果不同，亦可分為三類：

　　一、生自類種子之自類現行因

　　二、生自類現行之自類種子因

　　三、生自類種子之自類種子因

　　合此三類，統為一親生因。現行生現行，則但緣非因也，種現相生，對于誘緣、知緣、勝緣，表其關系如下：

　　一、現行生現行：

　　前現行滅引生後現行者……………………誘緣

　　此現行生彼現行為能知或所知者…………知緣

　　此現行與彼彼現行互相順違以生者………勝緣

　　二、現行生種子：

　　此現行為對他類現行生他類種子…………勝緣

　　三、種子生現行；

　　一切種子皆為生現行第八識………………知緣

 　　　 此種子為對他類種子生他類現行…………勝緣

　 　　 四、種子生種子：

　　此種子為對他類種子生他類種子…………勝緣

　　誘緣唯現行生現行有之，現行生現行是親因所無，此為其大較之分別。以此三因七緣，以觀所生五果，其例如下：

　　生種現行因

　　生現種子因　　　 生異熟果

　　生種種子因

　　現生現誘緣　　　 生等流果

　　現生現知緣

　　現生現勝緣　　　 生士用果

　　現生種勝緣

　　種生現知緣　　　 生增上果

　　種生現勝緣

　　種生種之勝緣　　 生離系果

　　自類現行為生自類種因，自類種子為生自類種因，他類現為生自類種勝緣，他類種為生自類種勝緣，除無為法皆可有之。今談五現行果故不列之。異熟果、是由善惡業種所生無記果，故唯他類種所生現行果，不通自類種生自類現行。又唯先業所引，故非現生現之三緣。屬現行果故非種生現之知緣。若論生異熟種，則亦為現生種勝緣；論異熟種為藏識之所知境，亦為種生現之知緣。等流果、正為自類種所生之自類現，亦通現生現自類前後相續之誘緣；由先不殺今長壽等，亦通種生現、現生現勝緣。士用果、通現生現三緣，及種生現二緣之所生。現生現、種生現諸勝緣，正生增上果，然能知所知緣，亦能生增上果。若無漏道為離系果，則通無漏種因及現生現三緣，與種生現勝緣所生；若無為法為離系果，則非所生，但由無漏道為能知緣之所開顯耳。此之所談，雖無教證，推理則應然也。

　　第二節　因緣情器

　　一　因緣情器概論

　　因緣所生之果法非一事，今先說因緣之生起有情、器界，人等有情及其所依資之器界，此為已生成之事實，現前共見共知，而欲索其以何因緣而得生成者也。世論于此，有三種之說明：一者、神本之退化論：謂未有情器之前本唯一大神，神初造作器界，有情亦在神前享受安樂，嗣因所造有情不循教令，違背神意，乃罰之于人世以償其罪。若能虔遵神教，求神赦罪，尚可還之神處。否則更降重罰，使入地獄。故人等有情器世間，以神為本，背神退化而致。若能返本還元，則依然是唯一之大神也。二者、物本之進化論：謂諸器有情未生成之際，但為極微之電氣──略同太極、陰陽──、或原子──略同四大極微──，由相吸相拒之質力，漸成太陽諸星以至地球。地球凝流諸質與太陽光熱之變化，漸生單簡之植物與動物。生生不已，展轉進化，遂產生高等之植動諸物，以至有人類之出生。人類或將更進化以為超人類。然至地球衰老不能有生物時，人類與諸生物盡歸消滅，地球與太陽諸星亦消毀，則還為極微之原質。故人世以物質為本，進化而成，然一達其期限，不能永保其進化也。三者、物我為本之幻合論：謂諸有情，本各為一無形之神我，而諸物質亦本共為一無形之體──數論謂之自性、冥性、勝性，略同太極。偶因各神我不安其本位，向外邊要求其受用，由是無形物體亦失其平衡相，生諸物質原料，供給為神我所受用之肉身及器界諸物；由神我與物體幻合為人等諸情器，流轉不能脫離。如覺悟其幻合之苦，由神我不復要求外邊任何之受用，則神我與物體可脫離各歸無形之本位，是謂解脫。神本退化論出于俗情世間之推想，物本進化論出于科學世間之推想，物我幻合論出于禪定世間之推想，在佛學中皆破斥為外道邪見；于是乃示以因緣所生之正義。

　　二　情器之十二緣起

　　正因生果，固須明識種生現行、與現行生識種之等流因果相。然今此所言之有情身器，乃和合連續之假者──多法和合連續之假者，即各個之個體物，俗情所認為一人一犬一蟲一草一石一星之動植物礦物是──，猶未能注意到各識種各生現行之因果。且先應究明以何勝緣而得成為各個和合連續之假者。此勝緣所生果，謂之異熟緣果，謂由異熟之勝緣故，范成三界、九地、六生諸類有情身器之差別果，及每類中各個身心資財之差別果。以其差別之故，所成情器，或可愛樂，或可憎厭，個個不同，間以相似而有同類；類類不同，更以相似而又有大同類。不共業為勝緣所招感，有各類各個之有情身差別；共業為勝緣所招感，有各國各報境、各星球各界地之器世間。累而積之，總為三界有情身器之差別果。而佛法則說明為十二種勝緣之所生起，謂之十二緣起。其名相已列前諸法施設節中。十二緣起，本于佛說諸素呾纜，其辭渾圓，可以之說一有情之流轉，亦可以之說有情身器之流轉。厥後諸論師隨其智量之不同，解說之有淺深狹廣之異。業感緣起，無明緣起，空智緣起，真如緣起，此諸緣起說皆出于此十二緣起義。過去現在因果經云：

　　爾時、菩薩至第三夜，觀眾生性──眾生但指有情，或亦通指無情器物──，以何因緣而有「老死」？即知老死以生為本，若離于生則無老死。又復此「生」，不從天生──即不從唯一大神生──，不從自生──即不從神我生──，非無緣生──即不從無生命之物質生──；從因緣生，因于欲有、色有、無色有之業生。又觀彼「三有業」從何而生？即知三有之業從四「取」生──欲取、見取、戒取、我語取──。又觀四取從何而生？即知四取從「愛」而生。又觀愛從何生？即知愛從「受」生。又觀受從何生？即知受從「觸」生。又觀觸從何生？即知觸從「六入」而生。又觀六入從何而生？即知六入從「名色」生。又觀名色從何而生？即知名色從「識」而生。又觀識從何生？即知識從「行」生。又觀行從何生？即知行從「無明」而生。若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則三有業滅，三有業滅則生滅，生滅則老死憂悲諸苦滅。三有業感生三有情器──三有即三界──之果報，本通有情器界而為言也。然小乘志在有情各自之解脫，乃專從各有情三世業感之生死說明之，茲先出其說焉。

　　三　巴利文之業感緣起說

　　南方上座部巴利文論藏，曾言比丘之欲除老死諸苦者，當進究心身──即名色──發生之因緣，猶智巧之醫欲治病而先診其病源。乃尋求此心與身非無因而有，此色身之生起以無明、愛、取、行四者為因，由此四者而生色身。生已以食為資養緣，合為「色身」生存之因與緣。更進求「心」識生起之因緣，以眼為所依，以色為對象，則眼識生；乃至以意為所依，以法為對象，則意識生。既知身之與心之緣起理，則知心身性唯緣起。現在身心如是，過去未來心身亦復如是。即心識之生以色根為緣──即觸受以六入為緣──，根身之生以無明、愛、取、業行為緣。無明、愛、取，由心不覺緣起無我理生，依之生起業行，為生身心之間接緣。而心身身心──即識、名色、六入、觸、受、生支──之「生」起，尤以行業為直接緣。由有漏善惡業行之差別，乃感生諸類諸個身心之差別。故生起身心最重要之因緣，確在乎行業。對于能感生身心之業力，遂不可不為深切之研究。乃將業之生果效力，從時間、功用、性質之三種標準，各分為四，共成十二單位。茲列于此：

　　　┌急　效　業………即果報不出今生之業，今生不報，即失其

　　　│　　效。

　　　│緩　效　業………即來生始受果報之業，如被他奪，來生不

　　依時間所分┤　　報 ，即失其效。

　　　│無定期效業………將來任何一生皆可受報，除非未受報已證

　　　│　　擇滅，乃無效。

　　　└已失效力業………前三類中，本身力薄，或被他強業抵銷

　　者。

　　　┌能　生　業………此業起為「有支」即隱失，或被他業所奪

　　　│　　即不能再活動。

　　　│能　持　業………此業能扶持前一業，使完成所生之身心。

　　依功用所分┤能　消　業………此業能使前兩種業無效，善業惡業均可取

　　　│　　銷。

　　　└能　毀　業………此業更強，能將正在活動及待發之業連根

　　拔除者。

　　　┌極　強　業………此為或善或惡之極強業，有力能作前四功

　　　│　　業，例惡業能銷毀善業。

　　　│近　死　業………此為決定來生受何果報之業，即死時現起

　　依性質所分┤　　受生之強業。

　　　│習　慣　業………此為一生言行思之慣習，若死時無別強業

　　　│　　，此亦能為近死業。

　　　└累　積　業………無始所積善不善無記業，若無強業，此亦

　　為近死業，繁奧難了。

　　由可失效及可消毀，故非命定而有自由迴轉余地。由無始積累之業力繁廣，深奧難分，非佛陀之全智不能洞達，故人生等，亦不能操自由之全權也。由此一般為漸令不受三有之生者，主隨緣消舊業，唯不更造感生三有果之新業，則自得解脫耳。四　俱舍論之業感緣起說俱舍論以苦品、業品、煩惱品說有漏因果，即是明三界有情身器，如何由有煩惱之業為因緣而生起也。嘗以人之一生，關于前生及來生者說明十二緣起支之順序：

　　┌無明………此是前生不明緣起無我之理，起諸煩惱。

　　前生┤

　　└行…………此是前生由無明煩惱所造之善不善業。

　　┌識…………此是由前生業力，引托母胎最初之心識。

　　│名色………此是由識托胎後在初四星期中之胎兒心身狀態。

　　│六入………此是胎在四星期後至出母胎所歷身根生成狀熊。

　　│觸…………此是嬰兒初生二三年中與器界接觸之心境。

　　現在┤受…………此是四五歲後知苦樂之感受心境。

　　│愛…………此是十五六歲後，知男女戀愛及其他欲愛之心行。

　　│取…………此是二十歲後，欲愛更強盛之心行。

　　└有…………此是由愛取驅使作種種行業，為來生感三有果之業。

　　┌生…………此指今生老死後，由能感三有之業更感引心識投胎，生

　　來生┤　　　來生身心。

　　└老死………此指所生來生身心，仍有老病死等諸苦。

　　要之、直接感生今生與來生之有情果者，唯在能感三有果之行業。故于業亦為深細之研析，列之于下；

　　(一)順現法受業……………等急效業

　　(二)順次生受業……………等緩效業

　　(三)順後次受業……………等無定期效業

　　(四)定業……………………何時受果已有決定之業

　　(五)不定業…………………何時受果尚須待機緣而未能決定

　　(六)自受業…………………唯作業者自受果報之業

　　(七)共受業…………………由作業者自他共受果報之業

　　(八)本地業…………………即在來生受生地受果報之業

　　(九)環境業…………………即在來生環境中受果報之業

　　此中所說之業 ，與前有不同之特點，在于共受業與環境業之設立。此種即為自他互相關系之社會業。由此業乃不唯感生個別之身心，亦感成共同之器界也。

　　五　三世緣起之惑業苦環

　　以十二緣起支，配為三世因果，並合為惑、業、苦，三事連結如環，輪轉相續而不可解。此大抵為小乘或除法相大乘之共通說。亦立為表以明之；

　　　┌無明

　　過去世┤

 　　 └行　　惑─┐

 　　 ┌識　　│

 　　 │名色　　　├因

 　　 │六入　　　│

　　現在世┤觸　　業─┘

 　　 │受

 　　 │愛

　 　　　 │取

　 　　　 └有業　　　苦──果

　　　┌生

　　未來世┤

 　　 └老死

　　 惑

　　惑

　　　 　　　惑

　　　苦

　　苦　 業

　　 業

　　如此惑、業、苦、惑連結輪轉之環，其來無始，其往無終，故成為一條生死相續無始無終之生命旋流；連環不可解而可解，解之則在斷惑而消業也。依此三世果因因果，曾有人立一補充表如下；

　　┌果…………生老死或與相等之識名色六入觸受

　　過去┤

　　├因…………無明行或與相等之愛取有

　　過去現在┤

　　├果…………識名色六入觸受或與相等之生老死

 　　　 現在┤

　　├因…………愛取有或與相等之無明行

　　現在未來┤

　　├果…………生老死或與相等之識名色六入觸受

 　　　 未來┤

 　　　 └因…………無明行或與相等之愛取有

　　除此三世緣起，更有剎那緣起，無量世緣起說，其義可以推準，茲不繁述。

　　六　通大乘之無明緣起說

　　觀三界有情身器之緣起法性而洞達其本空無我，此佛陀之妙悟境也。以人等有情莫脫于老死諸苦，乃在于莫知其所從出之有情身器而生。然究此情器之所生，則由先世之煩惱業，拘使心識，托生一生心色之聚；漸次身心發育，復起煩惱與業，蓄在心識；此生之後拘使再生，為別個或別類之一生心色聚。如此成為生滅滅生相續不已之生命流。然此生命流之本依，則心識也。欲滅老病死等苦，必不容身心等之再生，欲此身心不生，必不起煩惱而造業，推至其本依，必滅心識而後可。然心識本有，而無始剎那剎那相續，非可斷滅之法，惟推求所以致心識有諸類差別，及拘限于一生一生之死環者，則專欲避苦趣樂之身語意業「行」也。心識無始，此業行亦與之無始。然此業行，乃緣不知緣起無我，執身等為實我法之「無明」而起，執內實我，執外實物，遂于順違俱非之感受，起作避苦趨樂種種善惡之行業；由此心識為所拘牽而生身心老死諸苦。故究探苦源，乃在無明也。無明滅則煩惱之業行滅，心識不受拘牽而受生死，一切諸苦遂皆擇滅。以此觀三界有情身器，皆是無明為勝緣而起，謂之「無明緣起」。然擇滅無明者，則由于洞達身等緣生無我之生空或法空慧，由證二無我之空慧為勝緣故，明了及擇滅無明等煩惱業苦，起諸清淨行果，故此謂之「空慧緣起」。然此空慧，又緣了知緣起諸法本空無我之真如性而起。不了真如性即「無明」，了知真如性即「空慧」。由迷或悟真如性故即無明緣起諸染法、及空慧緣起諸淨法，故亦謂之「真如緣起」──或云法性緣起。天台教觀，每說無明、法性互依而起諸法，是合空慧、真如謂之法性，知不相應法性即謂之無明也。故佛陀妙悟境之緣起性，甚深甚深，難可窮了。

　　七　法相大乘之二世緣起說

　　瑜伽等大乘法相論，對前三世緣起說為二世緣起。茲先錄成唯識論文為據：

　　然十二支略攝為四：一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明，唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發，乃名為行，由此一切順現受業，別當受業，皆非行支。

　　二、所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。

　　此中識種，謂本識因。除後三因，余因皆是名色種攝。後之三因，如名次第即後三種。或名色種總攝五因，于中隨勝立余四種。六處與識，總別亦然。集論說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。經說識支通能所引，業種、識種俱名識故，識是名色依非名色攝故。識等五種由業薰發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後；或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。復由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。

　　三、能生支：謂愛、取、有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種已；復依迷外增上果愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛取合潤能引業種及所引因轉名為有，俱能近有後有果故。有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。

　　四、所生支：謂生、老、死，是愛取有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來皆生支攝。諸衰變位總名為老，身壞命終，乃名為死。

　　老非定有，附死立支，病何非支？不遍定故。老雖不定，遍故立支。諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、濕生者，六處未滿定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化身初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根，而不明了未名意處故。由斯論說十二有支，一切一分上二界有。愛非遍有，寧別立支，生惡趣者不有彼故；定故別立。不求無有生善趣者，定有愛故；不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者于現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無 。

　　何緣所生立生老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟；依此果位立因為五。果位易了，差別相故，總立二支以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死；若至現在為令了知分位相生，說識等五。何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如緣起經說。──一、所緣殊勝，遍緣染淨故；二、行相殊勝，隱真顯妄故；三、因緣殊勝，惑業生本故；四、等起殊勝，等能發起能引能生所生緣起法故；五、轉異殊勝，隨隨眠、纏縛、相應、不共四轉異故；六、邪行殊勝，依苦集諦起增益損減行故；七、相狀殊勝，微細自相遍愛非愛共相轉故；八、作業殊勝，作流轉所依事、作寂止能障事故；九、障礙殊勝，障礙勝法故；十、隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故；十一、對治殊勝，二種妙治所對治故──。于潤業位愛力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數灌溉方生有芽。且依初後分愛、取二，無重發義立一無明。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。

　　諸緣起支皆依自地，然有所行依他無明，如下無明發上地行？不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受若現若種，于理無違。

　　此十二支，十因二果，定不同世；因中前七與愛、取有，或異或同；若二、三、七，各定同世。如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常，施設兩重，實為無用！或應過此，便致無窮！

　　此云十因二果，定不同世，即為二世之義。所云二世，過去世與現在世可，或現在世與未來世亦可。如此二世二世連續不斷，即成非斷非常之流轉義。故不須如前述之以十二緣起，分配三世為二重因果也。茲者表示于下；

　　　┌無明┐

　　　│　　├能引支┐

　　　│行─┘　　　│

 　　 │識─┐　　　│

 　　 │名色│　　　│

　 　　　 │六入├所引支├─十因

　　過去或現在┤觸─┤　　　│

　　　│受─┘　　　│

 　　 │愛─┐　　　│

　 　　　 │取─┼能生支┘

　 　　　 └有─┘

　　　┌生─┐

　　現在或未來┤　　├所生支──二果

 　　 └老死┘

　　然佛陀之施設十二緣起，乃依現前之老死諸苦為解脫，故逆次觀之立此十二支，則當于生死支屬現在世，其余十支屬過去世。知現在二果支，起于過去之十因支，則現在如不起無明、愛、取，發業潤生，則未來即無生死矣。

　　八　二世緣起之因緣果辨

　　前此諸緣起說，嘗未辨定是因或緣所生果義。然說此十二緣起支，在明諸類有情身器以何為勝緣而生成死壞，雖不離自種生現、自現生種之等流因果，而旨在異現生種異種生現之異熟因果。此義唯大乘之二世緣起辨之，故成唯識論云：

　　諸支相望，增上──勝緣──定有，余之三緣有無不定。緣起經依唯定有者，說唯有增上緣──今取此說──。愛望于取，有望于生，有因緣義。若說識支是業種者，行望于識亦作因緣，余支相望無因緣義。而集論說：無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。瑜伽論說：諸支相望無因緣者，依現行愛、取及唯業為有支說。無明望行，愛望于取，生望老死，有等無間及所緣緣。有望于生，受望于愛，無等無間，有所緣緣。余支相望，二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望，為緣不定，諸聰慧者如理應思。

　　依此論文，分辨因緣之所生果，當如下圖所示：

　　┌異現生異現┌無明┐

　　│　　　└行─┤　　 有親因義

　　│　　　┌識─┘

　　┌異現生異種┤　　　│名色

　　│　　　└異種生異種┤六入

　　│　　　│觸

　　│　　　└受─┐　　 有誘緣知緣義

　　│　　　┌異現生異現　　　│

　　皆作勝增上緣┤異現生異現┤　　├

　　│　　　│　　　┌愛─┤

　　│　　　└異現生異現┤　　├

　　│　　　└取─┘

　　│　　　┌異現生異種─有─┐　　 有知緣義

　　└異種生異現┤　　│

　　│　　　┌生─┤

　　└異現生異現┤　　│

　　└老死┘

　　按今遵瑜伽義，當依現行愛支，為現行取支之勝緣。又唯以識種為識支，唯以已潤之業種為有之，故應說諸支之相望無因緣義。雖間有誘緣、知緣義，此但兼帶而非要緣。故可如緣起經所說，十二支相望但有增上勝緣也。生死二支之果，亦唯是異熟勝緣所生之真異熟、及異熟生果。

　　九　二世緣起之業力說

　　業通有漏、無漏，此明生有情器界果之緣，故但說有漏業。業為直接能引種──行支──、生現──有支──之近緣，無明、愛、取等煩惱為間接能引種──無明發業──，生現──愛取潤生──之遠緣，故余處亦假說業之近緣為因，無明等遠緣為緣也。其實乃近緣、遠緣之分耳。所謂生死相續，由惑、業、苦──發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦──是也。近緣之業，隨其力之強弱，判引業與滿業。所謂福、非福、不動，諸有漏善、不善業及其眷屬，同招引、滿異熟果故，亦立業名。前說行支，唯取無明所發正感後世善惡之業，即是引業；揀除順現受業──非異熟業、別當受業──感別報之漏業……皆非行支，則唯取引業以為行支也。不唯行支，即有支亦唯愛、取所潤之能引業種。巴利文論藏為「發」與「緣」之區別，其所謂發，亦專指能發引業之惑及引業以言。引業即能引生後世有情身器之總果者，生起後世有情身器之總果體，此為最先必須獨一之強勝緣。各因緣種唯在其范型中各生現行，余業──滿業等──亦但隨之以生余異熟果。故行、有支之業，獨取引業，且特名為發也。諸業才起無間即滅，能招當異熟果，以薰本識起自功能，成為業種，展轉相續，至成熟時招異熟果。然此引業亦通別之與共。別業、能引識種、名色等種，及能生真異熟識與根身；共業、能引共相種及能生器界。而滿業中之別共業，則助生身器別別諸分以成滿之耳。諸惑皆能發業──業即身語意等善惡行業──，然無明最能發引業之現行；諸惑皆能潤業，然愛取最能潤引業之種子；故依能發、能潤引業之現種以立無明、愛、取之三支。若非無明發引業之現行，則無引業種及引業現行所攝植之識、名色、六入、觸、受種；若非愛、取潤引業之種子，則不能滋長有力以拘牽識等五種生起某類某有情之身器。論云：有漏善業種，能招可愛果；諸不善業種，能招非愛果。隨二有支業種，令異熟果成善惡別。故前十支合為能生後二支之因緣也。

　　能發及能潤引業現種之無明、愛、取，唯是前六識相應之煩惱，行業亦以前六識相應之思慮為體；且皆奉意識為霸主，故意識實操創造未來生命之權力，所謂「動身發語此為最，引滿能招業力牽」是也。茲再制為一表，以明十二支之關系：

　　　 無明

　　　 ║

　　　 行──────────┐

　　　第八識　　　 │┌識　種…┐　　│

　　┌──┘　　　 │├名色種…│　　│

　　│　　 └┼六入種…├　　業

　　└第七識　　 ├觸　種…│　　種

　　┌──┘　　 └受　種…┘　　│

　　│　　 愛──────────┤

　　├第六識　　　 ║　　│

　　│　　 取──────────┤

　　│　　　 有───────┘

　　│　　　 ┌根身┐│

　　└第五識　　　 ─┤　　├生

　　 └器界┘

　　 ……………前六識又起無明行引識種等以愛取潤之為有

　　 ────老死

　　十二支中第七識之關系最少，除名色種或六入種中可有其種子，唯內隨第八識所生所系，外為前六識染依耳。前六識皆重要，然發行之迷理無明，專屬于第六識；且前五識皆以第六識為主動，故唯第六識為最要。其次則為第八識之受薰持種，及為業種牽其種子親生異熟果之總體，變諸色種以為根身、器界，皆第八識之事。要之、作業唯第六識為最，發業、潤業及行業體皆屬此故；受果唯第八識為最，生果總體及生根身、器界皆屬此故。觀此，可了然于因緣所生之情器果矣。

　　第三節　因緣佛剎

　　一　因緣佛剎概論

　　現實成事，一、為有情身器，二、為超情佛剎。前已說因緣所生之有情身器，今當說因緣所生之超情佛剎。按俱舍論嘗以賢聖品、慧品、定品之三品明之。有情身器之生起也，業為近緣，惑為遠緣，而所生之果為苦果。超情佛剎，慧為近緣，近能斷惑證真發諸清淨行故；禪定及施、戒、忍等為遠緣，遠能伏惑資發清淨慧故。所生之果，為常恒清淨自在之樂果，所謂涅槃寂靜樂，菩提覺法樂，及法身圓滿樂是也；亦即為五果中之離系果。異熟果唯在于有情身器，離系果唯在于超情佛剎。而等流、士用、增上之三果，則與親因及三助緣相望，可通于有情身器與超情佛剎。不證離系之果則無常覺之樂，必斷異熟之果乃除生死之苦。斷果為真解脫，證果為大菩提；此之勝果，曰二轉依。證有證之因緣，斷有斷之因緣，非無端突然之所致。然此重在說明以何為緣而致離系之果，雖不離自種生自現、自現生自種之等流因果，亦尚非此節之所專論也。

　　二　四諦與修三增上學

　　知苦、斷苦之集，證苦滅、修證滅之道。證苦滅為得離系果，余為得離系果勝緣。知苦、即是知異熟果皆有老死諸苦，斷集、即斷除集起異熟果之業與惑，證滅、即為證離系果，能知能斷能證之勝緣皆在于修道，道即菩提──正覺。所修之菩提分，可攝為戒、定、慧三增上學，其基礎在確持正見而立正信；換言之、即在知異熟之苦而確信之，分說為四念住：

　　一、觀身不淨………觀自身他身動植礦諸色聚皆偽丑可厭

　　二、觀受是苦………觀受人天等樂亦皆壞苦行苦

　　三、觀心無常………觀有為行心亦流轉無常

　　四、觀法無我………觀成事蘊素等皆無自由主宰之力

　　此四皆增上之慧學。心心明記安住此淨慧中，止滅其違損淨慧之惡行，生長于順益淨慧之善行，則屬于尸羅──正譯清涼，意譯戒或律儀──，增上學之為四正勤：

　　一、已生惡令滅

　　二、未生惡令不生

　　三、未生善令生

　　四、已生善令增長

　　四如意足、五根、五力、七菩提分，皆定與慧之增上學。定根、定力、及輕安、定舍，皆定學之增上相。增上者，殊勝也。由正見正信而修習之戒、定、慧，不同世間之倫理學──戒、及靜坐法──定、與理智學──慧，故云增上。而增上定學亦謂之增上心學，即心識之和平統一，謂之曰定。定心成就，能顯精神偉大之力，轉移心理；以至心理、物理使皆隨之發生變化，足以證明萬有唯心變現之理──定所引色──成為事實。故世人往往以得定心為得道，亦以定心為不可思議神祕事。然在佛學之系統中，定心亦為伏惑資發淨慧之勝緣耳。由前之慧、戒、定三增上學，至七菩提分發生無漏慧斷惑而證真如，是謂見道。進修三增上學平均之八正行，更斷余惑，窮證真理，謂之修道。由是斷證漸臻究竟，至無學位，即成涅槃、菩提之離系果，此通三乘以為言之。有經合三乘行果而說通十地，即乾慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地是也。

　　三　七賢與四向四果

　　其正信見能持戒律，將造修于增上定、慧，由七賢位向于四果──辟支佛乘傍此而立，無別開建，先五停心，終以世第一位之預流向。五停心者，收散放之心，暫停止于一境也。梵語毗缽舍那、此云觀；梵語奢摩他、此云止。止能觀心于所觀之一境，隨病制方，其法凡五：

　　一、多貪淫者觀念身穢

　　二、多嗔害者觀念慈恕

　　三、多癡執者觀念緣起

　　四、多昏散者觀念呼吸

　　五、多障緣者觀念佛陀

　　隨自所宜，慣習其心，使停住所觀之一境。既能靜止乃依止而習觀：

　　一、別相念有四：即于自別觀身、受、心、法之不淨及苦、無常、無我。二、總相念有一：即于自、他、總觀身、受、心、法不淨及苦、無常、無我。由此增進有四加行──倍加功力之修行：

　　一、暖……………為定中慧火將生之先兆。

　　二、頂……………為定力之頂點。

　　三、忍……………為定慧之已能忍住，此又分下中上三忍。

　　四、世第一………為世間最高位，過此即證超世之聖。

　　觀當界上界之四諦，于忍許位及智徹位，分四法忍及四法智、與四類忍及四類智。八忍七智而智猶缺其一，為世第一位，亦為預流向。八忍八智具足，即斷惑證真而得預流果。從五停心至世第一，曰七賢位。

　　世第一即為預流向，入真見道──即見四諦──斷分別我執所起煩惱障，遂預聖流，成預流果──須陀洹，為斷證之初步。然至此則有進而無退矣，唯在人天，不復墮四惡趣。由是進修為一來向，證一來果──斯陀含，則于欲界人天唯一來而不再生矣。進修為不還向──阿那舍，證不還果，則生色界無煩等天不還來欲界人天矣。進修為無生向，證無生果──阿羅漢，則再不于三界受生死矣。此小乘得涅槃離系果之行也。

　　四　境行果與三祇五位

　　佛學通說境行果三，為得離系果之次第。境、即能詮之教與所詮理，研教明理，照達現實事理；此即為所觀境，亦為聞、思慧悟解之境也。于境能正解而正信，要先歷修十信心位──十信心者：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心是也──養成習所成之種性。于是正信成立，創發求無上菩提之堅固大心，乃入三祇、五位。初阿僧祇劫有三位：一、資糧位，分十住、十行、十迴向之三十位。

　　┌發心住…………此住由前十信心成。

　　│治地住　　　┌歡喜行　　　┌救護一切眾生迴向

　　│修行住　　　│饒益行　　　│不壞迴向

　　│生貴住　　　│無違逆行　　│等一切佛迴向

　　│具足住　　　│無屈撓行　　│至一切處迴向

　　十住┤正心住　　　十行┤無癡亂行　　十回┤無盡功德回向

　　│不退住　　　│善現行　　　│入一切平等回向

　　│童真住　　　│無著行　　　│隨順眾生迴向

　　│法王子住　　│無得行　　　│真如相迴向

　　└灌頂住　　　│善法行　　　│無縛無著回向

　　　└真實行　　　└法界無量迴向

　　此三十位中，以修積隨順解脫之福慧等──即布施等六度──資糧為事，故名曰資糧位。二、加行位：此同小乘暖、頂、忍、世第一之四，然所修之觀智不同，定慧亦因之而大異。由四尋思觀引四如實智，甚深決擇諸法，證法空性，故此亦曰順決擇分。從發心住至此，猶是賢位。三、通達位，曰見道分：有真見道及相見道。從世第一引生出世無分別智，創證遍行真如，曰真見道；于次剎那仿真見道而觀四諦諸法，曰相見道，總為此通達位，入通達位，始證大乘聖果。滿初阿僧祇劫，登極喜地，進于第二阿僧祇劫。四、修習位，即是十地：

　　通　 達　 位┌一、極喜地……亦曰歡喜地

　　│二、離垢地

　　│三、發光地

　　│四、焰慧地

　　第二阿僧祗劫┤五、難勝地

　　│六、現前地

　 　　 │七、遠行地

　　├八、不動地

　　 　　　 │九、善慧地

　　第三阿憎祇劫┤十、法云地

 　　　 │　　……等覺地

　　└佛　　　地

　　極喜地至不動地為第二阿僧祇劫；不動地至十地圓滿而入佛地，即為第三阿僧祇劫。法云地與佛地間，亦有別立等覺地者。然等覺地即法云地入住出之出相，故合于法云地，不須別立。解深密經等連佛地說十一地是也。五、究竟位，此即佛地：為最究竟之離系果，亦為最究竟之超情佛剎，亦為真解脫、大菩提之二轉依。

　　五　三慧與三智

　　慧之與智，名異實同。然亦可假行支、有支，于未潤位之業曰行，于已潤位之業名有；于未強智名慧，于增盛慧名智，亦復如是。業通善、染，或漏，無漏，慧亦通于善、染，及漏、無漏。然異熟果業感之力為勝，果亦是業，故于業須為精細之分別。今離系果則以智慧為能得之勝緣，果亦是智，故亦須于智慧為精細之分別。云三慧者：即聞所成慧、思所成慧、修所成慧是。簡稱聞慧、思慧、修慧。聞持遺傳教法所成之慧，謂之聞慧，功在記持文義。依所聞持文義，諦觀現實事理，亦依現實事理，審察聞持文義；數數思維，發生推比決知，謂之思慧。依聞、思慧矯正身語意等行業，檀那、尸羅、羼提、毗離耶、及修習禪那，使聞、思慧轉加增盛明淨，謂之修慧。此三慧能養成三乘之習所成種性。例瑜伽論，于聲聞等地之前說聞所成等三地。今專就大乘言，則攝大乘論等，謂聞法界等流法已，聞所成等數薰習故，漸能發深固心，趨求悟入；即說由此三慧，能成就十信心，入初發心住也。從是增進，歷十住、十行、十迴向，集諸福智資糧，亦為修慧之事。經此長劫灌溉滋潤，于慧種中智芽怒萌，遂由三慧進論三智。云三智者：一、加行智，二、根本智，三、後得智。此三統云無分別智，以出過世間分別故──即超情義──。加行智在四加行位，雖尚為世間智，然加行智前前通于資糧諸位，後後通于修習諸地。近見道時，加行相顯，別立四加行位，非加行智但在地前。四加行智亦通地上，名無分別。又諸位中修加行智，莫不無間深觀二空無分別性，努力趣證，故皆得名無分別智。由四加行位之加行智，無間引生根本無分別智已，後于諸地起加行智，皆是無間引生根本智者，故名無分別智。親證根本之智曰根本智，為一切法根本者即真如，正證真如名根本智。真如是無分別，故證真如之根本智，正名無分別智。而後得智由根本智所引生故，出世間故，亦名無分別智。三慧及加行智是因後之二智，亦因亦果。因從創聞正法，通至法云地滿；果從初極喜地至佛地而圓滿。佛地謂之一切智智，亦謂之無上遍正覺。故智慧為離系果之因緣，亦為離系果之果也。

　　六　三因佛性與緣真二修

　　大涅槃經等說三因佛性：一曰、正因佛性，二曰、了因佛性，三曰、緣因佛性。佛性、言成佛之因性。據言：正因佛性，即前十二緣起支之法性。今抉擇之：法性非因非果，遍為因果之真實性；而正因佛性，當為一切種識中親能生起超情佛剎諸清淨色心法之無漏種。在異生位，寄在異生異熟識中，離十二緣起法無別依處，故言十二緣起法是正因佛性。了因佛性、即聞慧加行智等之智慧，能了知十二緣起及生空法空性故，能薰長引生諸無漏正因起現行故；因慧亦即無漏正因所起之現行故──果智。緣因佛性、則除本無漏種及智慧外，所余順解脫之善緣善行──例見佛、遇僧、助施、持戒等──，能助薰資引諸無漏正因起現行故，于果地之清淨施等，亦即無漏正因所起之現行故。而攝大乘等論，又分緣、真二修：從初聞薰思修以至四加行位，皆名緣修；未親證真如故，唯依正教所解正理為行軌故，修行所依理軌，皆仗諸佛諸聖者之他緣所開示故；且無始本無漏種曾未現行故，所知正教性雖無漏，能知之慧及慧導生之行性雖是善猶有漏故──此由第七識四惑之所致，未是真無漏種之現行故，但為薰長資引真無漏種之助緣故；由此諸義，故地前之修行名緣修也。初地以至菩薩地滿──即法云地──皆名真修：已親證真如故，從親證真如根本智以起修故，修施等行皆已離我執故，皆是無漏無相行故，行行皆契真如理故，諸地所行皆進證上地勝真如性故；由此諸義，故地上之修行名真修也。

　　七　起信論之真如緣起說

　　前節曾略說真如緣起及空智緣起，然此二緣起乃說淨法之起緣，非說染法之起緣也。其說法性無明互依以緣起者，亦依起信論文而說。今明此乃地上菩薩心境，以有漏現行無間而無漏現行，無漏現行亦無間而有漏現行；迷真如故有漏現行，悟真如故無漏現行，迷悟皆以真如為所依故，故真如法名迷悟依。今錄論文釋之：

　　復次、有四種法薰習義故，染法淨法起不斷絕。云何為四？一 者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，謂六塵。

　　熏習者：如世間衣服，實無于香，若人以香而薰習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法實無于染，但以無明而薰習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而薰習故則有淨用。

　　要明此中所云之薰習生起義，應先知此中真如一名之含義。茲分析之如下；

　　┌─一、真如……迷悟依……所緣緣及增上緣……作境界性

　　│　二、一切無漏種……備有不思議業正因薰習

　　│　三、空現行智……空智……般若……根本智

　　真如┤

　　│　四、後得智及一切無漏現行

　　│　五、諸佛法性自受用身剎……平等緣

　　└─六、諸佛聖者應化身剎及教法……差別緣

　　于淨法燻起中，別加妄心薰習，即地前有漏善性之聞、思、修慧加行智等。無漏種增長曰內薰，妄心依正教等善熏力增長曰外薰。外薰增長內種，內薰增勝外行，至無漏智種起現行，即為證二空智現前──根本智──；依此為緣，更起後得智及無漏諸行，以至圓成佛果諸清淨法。故論又云：

　　云何燻起淨法不斷？所謂以有真如法故能薰習無明，以薰習因緣力故──即無漏種內薰增勝外行……，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心為厭求因緣故，薰習真如，自信己性──自信己有成佛之可能性，即習所成種性，亦即外薰增長內種──；知心妄動無前境界，修遠離法──順解脫分──，以如實知無前境故──由加行位入通達位，內無漏智種外徹起現行證二空智──，種種方便，起隨順行，不取不念──十地真修──；乃至久遠薰習力故，無明滅盡，心境相空，名得涅槃，成自然業──佛果。

　　其說真如緣起染法，則但以迷悟依真如為迷依耳。語不精詳，無煩引述。然此淨法緣起，扼要言之，說為真如緣起，不如說為「二空慧智」緣起：初于妄心知心境空，即為二空觀慧；次如實知無前境界，即為二空證智。由二空慧引無漏種，由無漏種起二空智，由二空慧智為勝緣，滿無漏行，成無漏果。故云般若為佛法之母也。八　維摩詰等之創造淨土行通說淨法緣起，亦含二乘自了生死之離系果──即擇滅涅槃──；而創造淨土行──非往生淨土行，往生淨土亦多劣根，為自了故──，則為自他有共同關系之社會淨行。個人不能成社會業， 多個自顧自之個人， 雖聚處亦不能成社會業；凡社會果 ，必須化成共同心理、共同生活、共同行動、而有大眾相和合之關系 ，乃能成社會業以創建清淨之國土。大乘發心與諸眾生同甘共苦，悲救世間眾生之苦，而慈濟以究竟安樂，故無不以創造莊嚴淨妙佛國為修行之目標。然以維摩詰經說最明了，茲錄其文：

　　寶積白佛：「我等今已發菩提心，願聞菩薩得佛國土清淨之行」！佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所言者何？菩薩取于淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙；若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非于空也。

　　此明菩薩為眾生故創造淨土，若二乘但系心涅槃以求自了，不能修取淨土行也。

　　眾生之類，即眾同分，依此起行，即眾和合之社會業，故能建成種種不同諸淨佛國，分類攝化諸眾生也。

　　寶積當知：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；……隨其心淨則佛土淨。此正明于諸清淨行，自修化他。故成淨國時，有共行關系諸眾生皆來生其國中也。

　　有維摩詰菩薩，欲度人故，以善方便居毗離耶。資財無量，攝諸貧民──勞資可以不爭──；持律清淨，攝諸毀禁──刑罰可以不施──；以忍調行，攝諸恚怒──戰斗可以不作──；以大精進，攝諸懈怠──百工各勤其業──；一心禪寂，攝諸亂意──萬民各安其分──；以決定慧，攝諸無智──諸學皆正其理──；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；……長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。

　　此舉維摩詰所行為實例，以證明菩薩隨眾生之類以修諸淨佛國行也。既修淨佛國行，即當得淨佛國之果。證以釋迦按足之堪忍界，淨名手取之阿閦國，夫亦可以知矣。他若阿彌陀因地──法藏比丘等種種發心，修取淨土以攝受眾生，皆大乘之不共行也。

　　九　托于有漏之無漏因果

　　諸佛應化身剎所應化處，雖屬有漏情器，然能應化乃是無漏。而在三乘聖者，別有變易生死之果，『感由有漏先業，資以無漏行願』，則此中不可不論也。按成唯識論云：

　　復次、生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業，正感生死，故說為因；緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣。所以者何？生死有二：一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界粗異熟果；身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果──勝應身、他受用所化三乘聖身剎──；由忍願力，改轉身命無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因，續後有者而生三有，如是無明習地為緣──所知障──，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩生三種意生身。亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。

　　若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無余涅槃，如諸異生拘煩惱故！如何道諦實能感苦？誰言實感！不爾、如何？無漏定願資有漏業，令所得果相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞及得自在大願菩薩──初地或八地以上──，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除，留身久住。又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故；無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。由是應知變易生死，性是有漏異熟果攝；于無漏業，是增上果。有聖教中說為無漏出三界者，隨助因說。

　　天台好言界內、界外，界內指分段身器，界外指變易身剎。隨助資緣說為界外據主感緣皆三界攝，故雖十地菩薩猶系三界。然無漏業之增上果，則固出過三者也，故解深密經等亦言出過三界之妙淨土。

　　十　佛剎之因與緣分折

　　一切因緣所生果，皆不離親能生因，親所生果。論云：

　　謂無始來，依附本識，有無漏種，由轉識等數數薰發，漸漸增勝。乃至究竟得成佛時，轉舍本來雜染識種，轉得始起清淨種識任持一切功德種子。由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。

　　由此一文，可知佛剎之果，通于離系及等流、士用、增上之四果，而能生之因綠，亦通于親因──無漏種起現行──及余三緣也。然此于果薰離系果，于緣乃薰知緣，能斷能證唯在于智力故。前剎那滅，鄰近引導之緣──誘緣──亦頗重要。十信心成，乃能入于初發心住。必暖引頂，頂引下忍，下引中忍，中引上忍，上引世第一心，世第一心引根本智；根本智引後得智心，引諸淨行，或復引生余有漏心。無前剎那心為引誘緣者，必不能有後剎那心，例非世第一心，必不能引生根本智，前滅後生不同時故。又非增上勝緣，其次乃為勝增上緣，即施、戒、定、願等諸善諸淨行也。境、行生果，境是能知之所知境。必先聞比證知于所知境，乃能起行；行中復以智為主導，方致于果。由此可知于三緣尤重知緣也。分析如下：

　　離系果────────知緣

　　士用果　　誘緣

　　增上果……………………勝緣

　　等流果……………………親因

　　致離系果重在知緣，招異熟果唯在勝緣。由異熟果乃無明之亂動所招，不明于境故不重知，唯以亂動感生苦果，而彼無明但為發亂動之增上緣耳。致離系果在明事理，由明事理之智制止亂動，率循事理而行，故重知緣，亦重誘緣，勝緣與親因乃在其次也。聞淨法界等流正教，如理思修，故為能起超情佛剎之妙緣歟!

　　第四節　因緣法界

　　一　因緣法界概論

　　法界之廣義亦包括現實成事，法界之狹義又唯十八界中之一界。今非此二，取不狹不廣法界義，專就諸現實蘊素言。于現實蘊素中，諸無為法雖亦是離系果，有作所知緣等，非親因生果性，此所不取。諸分位假及和續假──情器佛剎──雖亦能作勝緣、知緣及為所生之異熟果、增上果等，然均不作種生現、現生種之因果性，亦所不取。以此因緣法界，雖亦帶明勝緣所生增上果等，正明親因所生之等流果，故唯取諸心法、諸心所有法、諸色法以觀其因緣所生果也。此心法等，各有自種子親生自現行，亦從自現行薰生自種子；在持識中，自類種子復各前滅後生，引生相續。此種因生現果，種因生種果，現因生種果，乃為諸法正因果性。明此正因果義，唯一切種識緣起說與法界緣起說。雖亦兼詮知緣、勝緣，然正明者在于親因生果。因緣情器，說勝緣等生異熟果，因緣佛剎，說知緣等生離系果。今此因緣法界，則正明親因之生等流果，亦兼明諸緣之生諸果者。情器是有漏之因果，佛剎是無漏之因果，此則為遍通有漏、無漏之有為因果，遍為情器佛剎之蘊素者，猶舍材與舍宅之關系也。故前諸緣果，皆依此因果而立。

　　二　因緣所生心法

　　心法有八，雖諸有情不皆具備，或缺眼、耳識等，或無前五識等──無色界──，或無前六識等──無想異生──；然具備者無過于八。此八心法之親生因，各唯自種。然增上緣舉其根者，不無增減。列示如左：

　　　知緣─┬─空───┬─────八緣……增上果

　　│　明　　　│

　　境界依─────┴─色　　　│

　　同境依─────┬─眼　　　│

 　　　 ├─作意　　│

　　分別依─────┼─意識　　│

　　　勝緣→│　　　│

　　染淨依─────┼─末那　　│ ┌─九緣─┬──生眼識現行

　　│　　　│ │　　│

　　根本依─────┴─藏識──┤ │　　│

 　　　 │ │　　│

　　開導依──誘緣───等無間………………↓ │

　　種子依───────自種────一因─────等流果

　　┌空─┐

　　知緣┤　　│

　　└聲　│

　　　│　　 (依義果義例前)

　　┌耳　│

　　│作意│

　　勝緣┤意識├八緣┐

　　│末那│　　│

　　└藏識│　　├生耳識現行

　　誘緣─無間┘　　│

　　　自種─一因┘

　　鼻、舌、身識，根塵密合，而取識者不藉空緣，除眼識外，不藉明緣；故眼識九緣，耳識八緣，鼻、舌、身識七緣也。除更換鼻、舌、身之根緣外，余者例同，故不一一。

　　知緣─法處┐

 　　　 ┌作意│

　　勝緣┤末那├五緣┐

 　　　 └藏識│　　├生意識現行

　　誘緣─無間┘　　│

 　　 自種─一因┘

　　意識雖不藉疏所知緣，然必有親所知緣，故列法處。作意警引自種，故亦必有，余者例前可知。意識雖亦時依前五識起，然非必依，雖亦藉色聲等之實境以生識，然非必藉，故茲俱不列之。

　　勝緣┬────作意┐

　　└─所依┐　　│

　　├藏識├緣┐

　　知緣──所知┘　　│　│

　　誘緣─────無間┘　├生末那識現行

　　　自種─因┘

　　知緣─境界┐

　　┌作意│

　　勝緣┤　　├緣┐

　　└末那│　│

　　誘緣─無間┘　├生藏識現行

　　　自種─因┘

　　藏識為末那識作俱有依及根本依，屬于勝緣；而又以其「見分」為末那識作疏所知緣，故亦為知緣。異生位之末那識，除取藏識見分為「自我」，無別所知境故，雖亦與前六識俱轉，然非必俱，故茲不說。藏識以一切種及自變之根身器為所知境界，即知緣也。復以末那為俱有依，以七八識互為根故；前六識不必具，同上。此依異生之心法生起因緣說。若諸佛聖者，則根境互融而起緣不同矣。然從自種因生，則生佛亦無異。

　　三　因緣所生心所有法

　　心所有法，今此審定，唯二十三。而在佛果，除六煩惱及改悔心，唯十五心所耳。諸心所有法生起之因緣，乃隨相應之心法而不同。五遍行心所法，心必俱故，除作意外，余同各相應之心法，但各加一相應心緣。例眼識相應受：

　　明──────────┐

　　空　　│

　　色　　│

　　眼　　│

　　作意　　　├─十緣──┐

　　眼識………相應心法──┼─────┼─士用果

　　意識　　　│　　　│

　　末那　　　│　　　├─生眼識相應受

　　藏識　　　│　　　│

　　無間─────────┘　　　│

　　自種───────────一因──┘

　　眼識相應感受，十緣、一因所生。余識相應五遍行心，可例推之。此中相應心法之生心所，為勝知緣所生之士用果。而八別境心所，應更加一此心所法之特別境。例意識相應念：

　　法處─┐

　　曾習─┼─特別境

　　作意　│

　　末那　├──────七緣┐

　　藏識　│　　│

　　意識─┼─相應心法　　　├生意相識應念

　　無間─┘　　│

　　自種────────一因┘

　　別境心所，必依特別境生，故別加一特別境緣。余識相應八別境心，可例推之。善心及煩惱心，雖可同遍行心，然善有三界、九地及有漏、無漏之別，既定非無記、染不善，應加善性緣；嗔唯欲界，應加一欲界緣；余煩惱心唯有漏，應加一有漏緣；于有漏中復有界地之別，性或唯惡，或染不善，此于緣義，皆有可加；但因唯自種，則無不同也。又前心心所法，皆可各加一能知緣，以自身雖即是能知，亦是他能知之所知法故。此能知緣，今所特立。

　　四　因緣所生色法

　　按俱舍論，嘗分四層討論因緣所生色法：一、諸大種相互之生果功能，于俱舍論所立之六因內，謂即俱有因與同類因所生之果色。俱有因、指四大種在同一色聚內──一人身內或一樹一石內──同一剎那之彼此關系；同類因、指四大種各能生以後之自類四大種，例水大種能生以後之水大種。二、諸大種于所造色之生果功能，前曾說四大種與色香等有生、依、立、持、養五層關系，然此亦僅為能作因所生之增上果。三、所造色于所造色之相互關系：此涵有同類、俱有、異熟、能作之四因。俱有因指身語表色，色隨心轉，故為余色之俱有因。若單純之色法，無此功能。同類因是前剎那所造色聚，于後剎那所造色聚之影響。異熟因指所造色聚，作造善或不善業力───表色──，能招來生之眼根等無記性異熟果。四、所造色對諸大種之勢力：亦由所造業能作異熟因，引起來世新大種聚。

　　今按俱舍此所言者，雖顯緣所成果，猶未明因所生果也。俱有因、能作因，是勝緣所生增上果或士用果，同類因是誘緣所生之等流果，異熟因是勝緣所生之異熟果；一者、未明必有「能知緣」之關系──不離識故──，二者、未明一切種識中之色種為「親能生因」之關系。今且舉一聲塵為例；

　　┌四大種┐

　　┌俱有依┤四造色│

　　│　　　│耳　根│

　　勝緣┤　　　├耳　識├七緣┐

　　│能知緣┤意　識│　　│

　　└持種依└藏　識│　　├生聲

 　　 誘　緣─等無間┘　　│

 　　 自　種─一因┘

　　一聲之現，必依四大種，及色、香、味、觸四造色，與淨色耳根作俱有之勝緣。耳根、耳識同對聲境，且必有同時之意識、藏識，了「耳意識疏所知緣」之本質聲，故同為能知緣。藏識又作持聲種之勝緣，聲之自種乃可藉前諸緣而起現行之聲。誘緣或無亦可。然四大占空間同一剎那，在同一處亦不容有後大種聲發生，必占此處之大種前滅或移占他處，此處方可發生後大種聲；由此亦可準說等無間緣，例俱舍所說之同類因所生果。知緣、誘緣，亦今新立。茲再就四大種以舉其例：

　　　 ┌濕暖動┐

　　　 ┌俱有依┤塵或根│

　　　 │　　　├身　根│

　　　 勝緣┤　　　│身　識├七緣┐

　　　 │能知緣┤　　　│　　│

　　　 │　　　│意　識│　　│

　　　 └持種依└藏　識│　　├生地大種「堅性」

　　 誘　緣─等無間┘　　│

　　 自　種─一因┘

　　若依俱舍，異熟因例于藏識，後更可各加一「業力緣」，余可例推知之。

　　五　現生種之種義

　　前此皆說種生現之因緣。雖諸心不相應行法亦是因緣所生，然以即是心心所色之分位故，即于心心所色和合相續上之假施設故，無別自種子為因故；現行所薰生者，亦即為心心所色種子故，不須別說因緣。然今欲進論現行生種之因緣，當先明種子義。成唯識等論云，種子義略有六：

　　一、剎那滅：謂體才生無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。二、果俱有：謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離。現種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故。依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。三、恆隨轉：謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。此遮轉識──前七識──，轉易間斷，與種子法不相應故；此顯種子自類相生。四、性決定：謂隨因力生善惡等，功能決定，方成種子。此遮余部執異性因生異性果有因緣義。五、待眾緣：謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待眾緣，恆頓生果；或遮余部緣恆非無，顯所待緣非恆有性，故種于果非恆頓生。六、引自果：謂于別別色心等果各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因生一切果；或遮余部執色心等，互為因緣。

　　唯本識中功能差別，具斯六義成種，非余。外谷麥等，識所變故，假立種名，非實種子，此種勢力，生近正果名曰生因；引遠殘果令不頓絕，則名引因──引因故可有枯木尸骸存在──。

　　本識──對轉識言，即非轉識──中含藏一切生現行果功能差別，故名一切種識。即此所藏一切生現行果差別功能，名一切種。識名種識，能持種故，種名種識，非谷麥等種故。以第六引自果義故，各色各心等皆各親從自種子生。

　　六　現生種之薰習義

　　夫一切種識中之一切種，既有生滅，復恆隨轉，以何生起？以何轉變？斯必有其由致，故言熏習。然此所言熏習，取由熏習能生長種子義，與起信論所言熏習義殊。彼言熏習，但指諸法彼此互相之影響故。今準瑜伽、成唯識等，出薰習義如下：

　　內──識──種必由熏習生長，親能生果，是因緣性；外──谷麥等──種薰習或有或無。為增上──勝──緣辦所生果，必以內種為彼──親──因緣，是共相種所生果故。依何等義立薰習名？所薰、能薰各具四義，令種生長，故名薰習。

　　何等名為所薰四義？一、堅住性：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所薰。此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所薰。二、無記性：若法平等無所違逆，能容習氣，乃是所薰。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所薰。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受薰。三、可薰性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所薰。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所薰。四、與能薰共和合性：若與能薰同時同處，不即不離，乃是所薰。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非所薰。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。

　　何等名為能薰四義？一、有生滅：若法非常，能有作用生長習氣，乃是能薰。此遮無為前後不變，無生長用，故非能薰。二、有勝用：若有生滅勢力增盛，能引習氣，乃是能薰。此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能薰。三、有增減：若有勝用可增可減，攝植習氣，乃是能薰。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能薰。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。四、與所熏和合而轉：若與所熏同時、同處，不即不離，乃是能薰。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非能薰。唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者，具此四義，可是能薰。

　　如是能薰與所熏識，俱生俱滅，薰習義成；令所薰中種子生長，如薰苣蕂、，故名薰習。

　　前七心及心所現行四分，薰第八識心自證分，生起及長養能生心、心所、色諸種子，是謂現行生種。

　　七　現生種之因緣

　　現行之薰生種子雖是親因性，然亦可有緣性。成唯識云：現行于種，能作幾緣，種必不由中二緣起，得心心所立彼二故──按今擴充為知緣、誘緣，已兼通色法──。現與親種具作二緣，與非親種但為增上。此云親種，指此現行之自類種。云非親種，指此現行與他類種。然今擴充所知緣為知緣，通能知緣故，亦得論「知緣」。茲舉有漏善意業現生種為例：

　　 (思)　　 ┌親　因

　　有漏善意業現行┤　　　有漏善意業種

　　　└勝　緣

　　有漏現行藏識　　能知緣──有漏藏識等種

　　依此現行藏識，對一切種遍作知緣。各自類現，對自類種作因緣，亦作勝緣；對他類種但作勝緣。于行支之能引識等五支種義，亦可明矣。唯不作誘緣，以此唯自類前現行對後現行故。復次、成唯識云：

　　能熏識等，從種生時即能為因，複薰成種；三法展轉，因果同時，如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束更互相依。因果俱時，理不傾動。能薰生種，種起現行，如俱有因得士用果。

　　此于現行之生種子，兼帶種子之生現行以互明者。如俱有因得士用果，此藉俱舍等說六因五果為設譬者。其為親因勝緣所生諸果，當如上說。三法展轉因果同時之義，茲舉如下：

　　炷…種子──因┐

　　║　　║　　　├同一剎那

　　生　　生　　　│

　　║　　║　┌果┘

　　焰…現行─┤

　　║　　║　└因┐

　　焦　　生　　　├又一剎那

　　║　　║　　　│

　　炷…種子……果┘

　　兩重同時因果，非一重也。種現同時，而種與種則不同時，種與種不同時，猶不焦炷與已焦炷不同時也。

　　八　種生現之因緣

　　前說心心所色從因緣生，于種子生現行，但明自種作親因之所生果義。但諸種子之于現行，不但作親因也。成唯識云：

　　本識中種，容作三緣，生現分別──即生現行──，除等無間。謂各親種是彼因緣──親因──；為所知緣于能知者──若子為第八識所知緣──；若種于彼有能助力，或不障礙，是增上緣。生淨現行，應知亦爾。

　　茲舉現行之第八識，以明其例：

　　此中能助種，即能引能潤諸行業種等。有能助力或不障礙即為勝緣，則為緣者多矣，難以枚舉。觀此可推見諸種子之于現行，除自種之作親因外，余種亦能作勝緣等。亦可觀自種與果俱有義，及自現行前後相引，與余現行緣俱有義。故即此所生之果，亦義通諸果。引業種等所引生故，即異熟果；誘緣所引及自種親生故，即等流果；余勝緣所知緣增上起故，即增上果；由余勝緣所成辦故，亦士用果；若由無漏智等種現勝緣，引生為現行之淨無垢識，亦離系果。種等之生八識現行如此，余可例推。

　　九　種生種之因緣

　　種子之生種子，雖作親因，然亦能作勝增上緣。非現行故，不作知緣以及誘緣：種雖所知，是現行所知故；種雖前後自類相續，是相親生非相引故不作誘緣。其作親因、勝緣，亦如論云：『種子前後自類相生，如同類因引等流果』。『種望親種亦具二緣，于非親種亦但增上』。此中所云，如同類因引等流果，亦藉俱舍等六因五果說，以為譬喻。其實此乃親因所生之等流果。彼同類因引等流果，多指誘緣所引等流果言，故有不同。前種子生後種子相，茲舉無漏慧種為例：

　　　┌親因┐

　　前剎那無漏慧種┤　　├後剎那無漏慧種

　　余善心心所種等└勝緣┘

　　然此種子之生種子，與前種子之生現行，現行之生種子，雖皆兼作余勝緣等，而亦各作親生于果之親因性，故與現之生現不相同也。除此大乘法相了義之說，其余世間與佛教中多就余緣假說為因；對于正因果義鮮能辨者。故識論云：『種生現、現生種、種生種三，于果有親因性；除此、余法皆非親因，設名親因，應知假說』。觀此可知何者是因，何者為因所生果矣。

　　十　現生現之緣義

　　此中廣辨諸法相生之因緣義，前已說明親因及緣之生果義。然現行生現行之緣所生果，今亦當說。成唯識云：『現起分別，展轉相望，容作三緣，無因緣故』。『謂有情類，自他展轉容作二緣──知緣、勝緣──，除等無間』。今謂亦可容作等無間緣。例前帝統之國，非前國王死或辭位則不容有後國王起，故前國王死或辭位，為後國王起之誘緣。有情類對非情色聚唯作知緣、勝緣，非情色聚對有情類亦然。非情色聚對于非情色聚，則唯作勝緣耳。論云：

　　自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所知緣義，或無或有。八于七有，七于八無，余七非八所仗質故。第七于六，五無一有，余六于彼一切皆無。第六于五無，余識于彼有，五識唯托第八相故。

　　今以知緣通能所知，笫八于前七作所知。此中不依種相分說，但說現起互為緣故。『淨八識聚，自他展轉皆有所緣──能所知緣──，能遍知故；唯除見分非相所知，相分理無能知用故』。心心所色法現行與現行相望為緣之義，于此可知其概略矣。

　　十一　現行法作諸緣義

　　前說諸緣生現行法，今更分別現行心、心所、色作諸緣義。論云：

　　阿陀那識，三界、九地皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起已必無斷故；善與無記相望亦然。此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在淨居天上大自在宮得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界後引生無漏，回趣留身唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義：色界亦有聲聞回趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏，色界心後亦得現前。然五淨居無回趣者，經不說彼發大心故。第七轉識，三界、九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處系故。有漏無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然。于無記中，染與不染亦相開導，生空智果前後位中得相引故。此欲、色界有漏得以無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。第六轉識，三界，九地，有漏無漏，善不善等，各容互作等無間緣，潤生位等更相引故。初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。眼、耳、身識二界二地，鼻、舌二識一界一地，自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾，有義：五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。有義：無漏有漏後起，非有漏後容起有漏，無漏五識非佛無故，彼五色根定有漏故，是異熟識相分攝故。有漏不共必俱同境根，發無漏識理不相應故，此二于境明昧異故。上皆作等無間緣之分別。今說誘緣，許色法有，例中有身色前滅生後羯羅藍色等。

　　第八心品，有義：唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質自方變故。有義：二說俱不應理！自他身土可互受用，他所變者為自質故；自種于他無受用理，他變為此不應理故，非諸有情種皆等故；應說此品疏所緣緣有無不定。第七心品未轉依位是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位此非定有，緣真如等無外質故。第六心品行相猛利，于一切位能自在轉，所仗外質或有或無，疏所緣緣有無不定。前五心品未轉依位，粗鈍劣故，必依外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣過未等無外質故。

　　此為作所知緣分別。今說知緣，通能所知，則心、心所作色、心等之能知緣，亦可隨應分別：

　　前五色根，以本識等所變眼等淨色為性；男、女二根，身根所攝故，即以彼少分為性。

　　此明色法作「勝緣」者。然成所引聲、執所俱聲等，律義、不律義表色等，亦皆能作增上勝緣，隨應可立。七于笫八亦作能知；第七為第六所知緣，第六亦即為第七能知緣；前五為第六所知緣，笫六亦即為前五能知緣，故均容有知緣。唯第七與前五，不作能所知緣而已。

　　自類前後，第六容三，余除所緣──能所知緣──，取現境故。許五後見緣前相者，五七前後亦有三緣。前七于八所緣──能所知緣──容有，能薰成彼相見種故。

　　前七亦作第八之所知緣，則由仗前七現，薰生第八所知之一切種，例前七仗第八相見為本質故。

　　同聚異體，展轉相望──一相應聚心心所法相望──，唯有增上；諸相應法所仗質同，不相緣故──無知緣──。或依見分說不相緣，依相分說有相緣義──容有知緣──。謂諸相分互為質起，如識中種為觸等相質。不爾、無色彼應無境故。設許變色，亦定緣種，勿相分境不同質故。同體相分為見二緣──勝緣、知緣──；見分于彼但有增上──今亦可有知緣──；見與自證相望亦爾。余二──自證分與證自證分──展轉俱作二緣。命根但依本識親種分位假立，非別有性。

　　此明以八識種作勝緣者。此中合業種、識種，云本識親種，業種所引攝故，此為異熟果之勝緣。

　　意根總以八識為性。

　　此明以諸心心所聚為勝緣者。

　　五受根如應各自受為性，信等五根，即以信等及善念等而為自性。

　　此明心所有法之能作勝緣者。隨應亦可加立，若貪嗔癡慢為染根，慈惠為善根等。

　　未知當知根體位有三種：一、根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當知故。二、加行位、謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分已有善根，名資糧位；能遠資生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、樂、舍為此根性。加行等位于後勝法求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後剎那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫求證愁戚，亦有憂根，非正善根。故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。

　　此合心心所法九根作勝緣，乃離系果；以知緣作勝緣者也。然法界等流正教聲，及佛應現身剎色等，亦能作離系果勝緣也。因緣所生之果，亦皆作生果之因緣，因緣及果，如環無端，觀此不洞然明白耶！

　　第五節　所知關系評判

　　一　所知關系慨論

　　所知現實，不外成事蘊素。故其關系，亦唯在于成事與成事之關系，成事與蘊素之關系，蘊素與蘊素之關系。觀其關系而分別之，條理為種種之公式，即成為種種因緣生果之格律。然成事之程度上，有異生──有情、聖者──超情之別；成事之性質上，又有情身──生命、器剎──非命之別；蘊素之轉變上，亦有雜染、清淨之別。蘊素之法體上，尢有性相、色心之別。種類之差別既甚多，關系之格式亦非一，非佛陀之圓智，殆無足以窮其奧者？雖廣尋正覺法界等流之至教，如理作意思擇，證以現知，決以比知，燦然有所敷說，以言大概，雖無所不包括，然而一花之放，一星之墜，動物之各呈其毛羽光澤，人生之各流其情欲意謂，盡其所有之性，如其不悖之量，洪纖畢舉，綱目悉張，則超世間雖有其人，而世間尚無此文字言語之工具也。今就所已言者，且再加以評撣判抉焉耳！

　　二　事素關系與因果

　　依前四節之所敷陳，成事與蘊素皆因緣所生之果，亦皆是生果之因緣；則成事非蘊素之果，蘊素亦非成事之因緣也。然則成事與蘊素之關系，固非因果關系。然此章標所知事素關系之題，而緒言又說蘊素與成事之關系即為因與果之關系，亦無甚大違礙；其尚有余理未盡耶？答曰：成事與蘊素雖皆是果，亦皆是因緣，深察之則有殊異也。一者、成事之名成事，乃已各成一個之事體者──事物個體、佛書一和合相續之假者──。一金，一樹至一星球，一蟲、一鳥至一人生，雖此一蟲、一樹與余一切皆可有互相依資之關系──作緣──，然固可移此至彼，合彼離此，而似有其獨立之存在──我執法執皆由薩迦耶見而起，亦緣乎此──。至諸蘊素之為蘊素，唯在名理上可施以分別，而于事實上則灼然必藉多種關系存在。諸無為法，藉諸有為而顯；諸分位法，藉色、心等而立。雖至一眼識相應感受心所焉，一眼識所知青色焉，要皆為因緣之一聚，而莫從見其單獨存在之相焉。故始終為眾蘊素聚中之蘊素，而不能似獨存之個體焉。然彼有「似獨存個體」之假相者──一電子以至一太陽、一人及谷麥等假種──，莫非此諸蘊素之和合連續相！故此為因緣，而彼為果焉。二者、成事既為和續假者，故非親能生種子之現行，亦非親能生現行與種子之一切種；雖亦為緣而不為因。為因者唯在諸蘊素，是親能薰生諸種子之現行故，亦親能生起諸現行之種子故。而成事之和續假者，則由諸種子起現行，有惑業或慧行等為勢力和續所成者耳。由此、故蘊素為因，而成事為果；唯諸蘊素亦互相為因果而已。

　　三　因緣果名義之決擇

　　因緣生果節中，對于六因、十因、二十四緣皆廢不用，雖用四緣而亦改為一因三緣，變其名為親因、誘緣、知緣、勝緣。擴充所緣緣為能所知緣，擴充誘緣亦通色法，則義亦異。又于一因分為三類：一、生自現行之自種子因二、生自種子之自現行因三、生自種子之自種子因三緣分為七類：

　　一、前自類現行滅引生後自類現行者────誘緣

　　二、此現行生彼現行為能知或所知者─┐

　　三、一切種子為生現行第八識者───┴──知緣

　　四、此現行與彼彼現行互相為順違者─┐

　　五、此現行助他類現行生他類種子者─┤

　　六、此種子助他類種子生他類現行者─┼──勝緣

　　七、此種子助他類種子生他類種子者─┘

　　此雖語越常聞，當準之于事理，固無違害。然于五果，則仍先立，豈亦能適用于現行生「種果」等而無悖耶？答曰：名義以順先立為妥，不獲已而改作四緣為一因三緣等，例誘緣之一名，亦殊懼其未當；而五果于三類因、七類緣之所生果，名義皆可通用，則何待更為改作耶？然亦可再分析如下：

　　　一自種子生自現行………等流果

　　　┌異熟果

　　異熟果────────二此種子生他現行……┤離系果

　　　└增上果

　　　┌等流果

　　等流果────────三自種子生自種子……┤

　　　└離系果

　　　四此種子生他種子………增上果

　　　┌離系果

　　離系果────────五自現行生自種子……┤

　　　└等流果

　　　┌增上果

　　　六此現行生他種子……┤士用果

　　士用果　　└離系果

　　　七前自現引後自現………等流果

　　　八此現行知一切種┐　　離系果

　　增上果────────九此彼現行能所知┼──增上果

　　　十此彼現行相順違┘　　士用果

　　士用果為增上果中之一特果。凡彼為此特殊助力所辦成者，彼即為此之士用果。

　　此唯泛為彼助緣者，彼即為此之增上果。例第八識為一切種之能知緣，一切種為第八識所生士用果；一切種為第八識之所知緣，第八識為一切種之增上果。或廢除士用果亦可。

　　四　佛剎緣起之討論

　　于超情佛剎之緣起，雖說三增上學及三慧、三智等，而不及情器緣起之十二支法整然有序。轉染成淨之淨緣起，為佛學中最應注重，何反無有系緣之組織耶？答曰：三十七品菩提分法，分者因也，此即為有序之組織，然說因緣不曾與果組成一系統耳。今更用二十二根試說之：

　　┌信根………善信……正慧等相應之正見正願

　　│勤根………善勤即四正勤亦即戒增上學

　　有漏五善根┬┤念根………善念

　　　││定根………善定

　　┌─應化身剎─┤└慧根………善慧

　　│　　└┬未知欲知根…淨慧為上意喜樂舍信勤念定為助已知具知根同此

　　│　　　├已知根──他受用身剎┐

　　│　　無漏三根─┤　　├法性身剎

　　│　　　└具知根──自受用身剎┘ 　　└─────────────

　　有漏五善根及資糧加行之未知欲知根此為能感，菩薩已知根及佛具知根為能應，合此感應之緣能起應化身剎。菩薩已知根為能感，佛陀具知根為能應，合此感應之緣能起自他受用身剎。具知根為緣，能起佛之自受用身剎。已知根、具知根之分證、滿證于法性，即為法性身剎。此八根與應化、受用、法性身剎，可以全見佛剎緣起之因果矣。

　　五　因緣法界之討論

　　情器佛剎之因、緣、果，前已論及，于說因緣法界應可除外。然無為法亦不離因果律，心不相應行法亦為因緣之有為法，何亦不論及耶？答曰：因緣法界中以說諸法親生因，及親因所生果為主，無為法及心不相應行法，但為緣果而非因果，故不說及。然緣果義，茲可略論：擇滅與非擇滅無為，但果非緣，以但是滅所顯示故。擇滅、是知緣、勝緣所顯增上果及離系果；非擇滅、是勝緣──相違勝緣──所顯之增上果。虛空及真如二無為，能作所知緣及順違勝緣，亦作能知緣及順胜緣所顯之增上果或離系果。以雖可說是離系果，而離系果即擇滅無為故。此無為法之緣果也。至于諸心不相應行，或是識之分位，是何識即可依何識因緣而說；或是何心所之分位，即可依何心所因緣而說；或是何色法分位，即可依何色法之因緣而說；或是何心、心所分位，即可依何心心所因緣而說，或是何心、心所、色之分位，即可依何心、心所、色因緣而說；故皆不須別說能生彼之因緣。以能生起彼之因緣，不出前能起情器、能起佛剎之緣，及能生起色、心、心所之因緣故。唯其轉加繁複，則隨事別詳耳。至其能作之緣，大抵皆能作所知緣、勝緣，間亦能作等無間緣。例前命根不舍，後命根即不能起等。茲舉命根以示其例：

　　命根──業種力引潤第八識種生起現行之勢限

　　生能引能潤業種之因緣────┐

　　生被引被潤第八識種之因緣──┼─合為成命根之因緣

　　生第八識現行之因緣─────┘

　　起命根之因緣如此繁複，余可知矣。

　　六　緣起決擇概論

　　緣起初唯十二支緣起說，亦唯說十二支是說緣起。此緣起唯說「異生情器」以何緣而起，應從何擇滅耳。瑜伽、攝大乘等，加說持一切有漏種之阿賴耶識緣起，阿賴耶寄存清淨種，始通淨法緣起。至于中華，日本，次第加立諸緣起說，前雖略述及之，應如何抉擇耶？答曰：緣起在指出「為緣能起」之法屬何法，但由諸法緣生四緣生法觀之，固無一法非緣之所起，亦無一法非為緣能起。然則尚何緣起論之有歧異而須待抉擇之耶？唯施設言教，本在方便開導，引之令趣行證果，是則就為緣能起之諸法中，觀何法為發行得果之勝方便，即說何法為緣起之主，于是有緣起論之殊說。佛徑說十二有支之流轉為「緣」能「起」雜染諸法，正可謂之無明緣起、業感緣起耳。唯是諸經所說，淺深不同，而菩薩造論，古德判教，又復解釋有異，故緣起之通相雖在于無明業感，而有說賴耶緣起者，有說真如緣起者。華嚴家綜合之曰：業感緣起、賴耶緣起、真如緣起，自居為法界緣起而加前三之上。日本真言宗之東密派，彷列前四，自居為六大緣起而加前四之上 。 統計各家自命後來居上之緣起，各說不出下別五項：

　　一、業感緣起─┬───小乘教

　　二、賴耶緣起─┤

　　三、真如緣起─┴───三乘教

　　四、法界緣起─┬─┐

　　五、六大緣起─┘　└─一乘教

　　右為華嚴、真言等家，依緣起論，判教淺深之常途說。由今觀之，依彼各教顯由淺至深之程序，雖亦不無片面之理，按其實則不能盡然。蓋六大者，乃依堅、濕、暖、動、無礙、了知之六性，所立地、水、火、風、空、識之六相。前四色法，後一心法，第五則由非「色有質」非「心能慮」之非二法，從非色以反顯出者。色非色為五，而心總為一，是為六大，指此六大為情與無情為緣能起之根本，只是心物二元論耳。此心物二元論，實為凡情外道共易知者。若希臘原始哲學多計水、火、風等為萬物本元，而勝論之實諦──地、水、火、風、空、時、方(空)、意、我(識) 之九法，與六大僅開合略殊而已。初見者為地形，進察流變之質為水，更進察能令凝流之變化力用為火──今西洋物質文明多得于火──，更進察形質變化之極、僅存浮動之輕氣為風，輕動所通過之無礙性法為空；反之、乃始悟更有能了知之心為識；如斯逐層增進，認識此六性相，遂認此六性相為萬有生起之本元，固為稍能觀察者之所易知也。故前文所舉之五種緣起，于所知法、于能知人皆當以六大緣起為最淺，由此乃更有正名之必要。

　　七　緣起決擇之新釋

　　茲先列三式之程序如下：

　　一、以所知所得法判淺深之程序：

　　前五屬色

　　六大緣起───┐

　　後一屬心　　　│

　　　├─色心──五蘊

　　能感是行蘊心　　　│

　　業感緣起─┘

　　所感通于心色

　　二空所顯真

　　　空智緣起──┐

　　如證智相應　　│　　六

　　　├─意識──第　識

　　無明相應執　　│　　七

　　　無明緣起──┘

　　二分為我法

　　庵摩羅清淨法

　　真心緣起─┐

　　界之如來本識　　　│

 　　 ├─心識──第八識──阿賴耶識──一切種識

　　阿賴耶真異熟　　　│

　　藏識緣起─┘

　　識之眾生本體

二、以能知人判淺深之程序：

　　┌─覺他　　六大緣起

 　　 ┌方便┤　　　業感緣起　　凡外

 　　 │　　└─自覺　　空智緣起　　聲聞

　　佛┤　　菩薩

 　　 │　　┌─自覺　　無明緣起　　如來

 　　 └究竟┤　　　真心緣起

 　　　 └─覺他　　藏識緣起

三、以能得人判淺深之程度

　　唯識宗┌律宗　　六大　　　凡外

　　　└唯識

　　空慧宗─三論　　業感　　　三乘

　　　┌禪宗　　無明

　　　│天台　　藏識　　　三乘聖

　　真如宗┤華嚴　　空智

 　　 │密宗　　　如來

 　　 └淨土　　真心

　　能得人者，謂能成就此法之人。依此第三能得人之淺深程度觀之，故華嚴、真言之淺深說，亦不無片面之理由。業感、專指能感三界異熟之有漏善及不善業，三乘聖人已不造之，故不成就。若就無漏業感變易生死言，則三乘聖亦成就。若就無漏業感無漏果言，佛同成就。則廣義之業感應與六大皆眾生、如來所同得，故密宗之三密與淨土之淨業，其功用全在于業感。自覺以華嚴為專極，而天台、密宗、淨土，皆以覺他之方便勝之。言覺他之方便，當以淨土為最方便，而唯識則為究竟之覺他。蓋凡外二乘雖成就無明而非所知，凡外二乘雖成就藏識而尤非所知：菩薩之知藏識，亦由佛之開示知少分耳。以第八識從不與慧相應，一相應即成佛，故藏識非佛不知也。八　別釋意識緣起今依「可知法」及「能知人」言，六大緣起最為粗淺。地、水、火、風、空為色法，識為心法，別詳色法為五，總合心法為一，此乃異生常情。如是例之，五蘊雖同色心並列，略色詳心，猶此六大為進。至業感緣起，已能別提出行蘊一分為能起緣，以五蘊聚為緣所起，所明者已稍進深細。然尚是色心並立之粗相而已。進至真如──空智──緣起、無明緣起，則于五蘊內別提出最深之識蘊中獨強之意識心心所一分以為能緣起法，尤深細也。

　　然此中意識兼意及意識，合名意識。以八個識第七別名為意，正名意識，第六別名為識，應名識識，隨不共依立名，亦名意識。故此意識一名，總括七、六二識。云真如緣起者，正名空智緣起。空智謂達二空證真如之正智──妙觀察智相應心品、平等性智相應心品──相應意及意識心品。然此正智由達二空所顯真如而發，故亦展轉名為真如緣起。第六、七識，于菩薩地，有漏無間發生無漏，則證二空所顯真如。此通菩薩見、修道位。但修道位又時有無漏無間發生有漏者，此由無漏而至有漏，即由正智相應意識而至執障相應意識；亦即起信論等常途所謂真如不守自姓，「不覺心動，忽然念起而有無明] 是也。

　　起信論文：一、『所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念』。二、『一者、無明業相，以依不覺故心動』。三、『以依阿黎耶識，故說有無明不覺而起』。四、『以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明』。按不如實知真如法一者，即六、七識無漏無間不覺心起而有其念，即由無漏無間發生有漏。不覺───或不如理作意──即大隨煩惱中以無明為性之失念心起，謂由失念有漏心起。有其念、謂有二執二障相應之意及意識虛妄分別。二 、三、四項，皆可照上消釋。

　　由是觀之，起信論所言之覺相，亦依第六、七識由有漏無間所發生之無漏智而說可知。故其文曰：『所言覺義，謂心體──根本智──離念。──離二取分別而無分別──。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相 ， 即是如來平等法身──此指二空所顯真如，即登初地時所證遍行真如──。依此法身， 說明本覺』。此言「 本覺」，猶所云「根本智」。依此法身說名本覺 ， 即是以所證真如為諸法根本故名根本，能證此根本之智故名根本智──以法身為本，能覺此本名本覺──。除根本智及佛果智而外，其余信智、順解脫智、順抉擇智及菩薩地之後得智，皆名始覺。故曰：本覺義對始覺說，以始覺者即同本覺──後得智仿同根本智──。始覺義者 ， 依本覺故而有不覺──依未有根本智而名不覺 。 如論云：又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明」。及由無漏無間發生有漏，皆是此中依本覺故有不覺義──故說有始覺──依未得根本智名不覺，故說有順解脫智等位始覺；依無漏無間發生有漏名不覺，說有菩薩地後得智，始覺是所緣故──。即以佛智曰究竟覺，亦曰一切種智、一切智智。

　　由是觀之，起信論云：『心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義』。此言如來藏，即初地以上六、七識相應後得智所緣之變相真如。云依此有生滅心者，謂由後得相應末那無漏無間生有漏，執障相應末那重故，執第八為我愛執藏，故曰：所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名為阿黎耶識。言此識有覺、不覺之二義，蓋由「智相應末那」緣之，則為如來藏之覺：由「執相應末那」緣之，則為阿賴耶之不覺而已。

　　由是觀之，起信論于生滅門之前所說真如門，當知即指菩薩真見道根本智所證非安立諦實體真如。而真如門之後說生滅門如來藏，當知即指菩薩相見道後得智所觀安立諦之變相真如。無漏意識後得智，忽生有漏意識無明執障，遂為心、意、意識之生滅相。所云依一心法，有心真如、心生滅門二門，各總攝一切法不相離故，亦是依菩薩見道位心說。真見道根本智位，即心真如門──真如依言分別有二義，已通入相見道位──。相見道後得智位，即心生滅門覺義。見道位後無漏無間忽生有漏執障相應意識，重執阿賴耶為我法，即心生滅門不覺義。此三即證發心中之三種心：一、真實心，二、方便心，三、業感心。如次相配，根本智證真如，攝一切無為無漏法；後得智攝一切有為無漏法；心生滅門不覺義，攝一切有為有漏無明染法。故各攝一切法。由是觀之，可知起信論等之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可云真如緣起──正云空智緣起，亦云法性緣起。真如指根本智所證實體真如，如來藏指後得智所緣變相真如──或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可云無明緣起，以末那無明相增故，以無明為雜染依故──起信論以一切染法皆是不覺相故。──而天台家常言「法性」「無明」互依無住之義，亦可于是明之。茲真如及無明之緣起義，一分生空真如及一分人我執無明，亦通二乘，故此猶為三乘共教之緣起理，未是大乘至極不空之一切種識緣起理。一切種識，唯佛無漏，一無漏永無漏，無有忽有漏忽無漏之變。無始法爾有無明種，種在忽現忽伏，種斷永不復起，亦無有由真如忽生無明之義。彼言由真如忽生無明者，或言無明無因托空而忽起者，皆三乘聖智，未通達一切種智之謬言耳！

　　九　別釋心識緣起

　　進言「一切種識緣起」，即從第八阿陀那識明緣起也。第八識即心識，故云「心識緣起」。于此分二：其一、即華嚴宗之一真法界緣起說，茲曰「真心緣起」。第八識別名心，此即無漏第八庵摩羅識，是無倒清淨圓成實性攝、故曰真心：即大圓鏡智相應心品、海印三昧相應心品──此即佛果大智大定──，亦即一切種智。換言之、即持一切清淨種之心，故曰清淨法界；界即「種」義，清淨法界猶云清淨法種，或持清淨種之心義。清淨法種，猶云持清淨種之心。由此識清淨種而現行一切法，故一切法莫非佛法。華嚴「稱性緣起」及密教曼荼羅，如是如是。其二，即唯識之一切種識緣起，茲曰藏識緣起。具三藏義，簡別真心緣起之菴摩羅識故──亦得名真異熟緣起以簡別之──。此二同為從一切種子親因緣，以明其緣起者。緣起之最深微義，唯佛所知。以本心唯佛有大圓鏡智相應故，除佛而下，皆仗佛言教得少分知耳。然真心緣起，是佛一切清淨種緣起，唯佛法界；藏識緣起，是眾生一切染淨種緣起，通九法界，亦由進轉成佛法界。前者是佛自證智之究竟，後者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他為究竟，不為自利求菩提故，故尤以藏識緣起為至極。真心緣起是佛自受用之境界，華嚴等雖依諸菩薩隨分所證略明大概，于諸異生，則才令大凡依所舉果起信心而已。欲開其解而令由解起行，由行入證，乃非從眾生分明其藏識不可。故華嚴若善財童子，所以成其大乘習所成之種者也。從華嚴得信心成滿，乃從唯識之解行住，悟入究竟。舉果令信，在令觀自齊佛，故教是頓；示心令解，在令悟自成佛，故教是漸。頓為未入劫以前，屬十信位；漸為入劫以後事，屬十住位以上。然頓是漸之頓，信由佛生，佛由漸成故；漸亦是頓之漸，住由信來，信由佛起故。漸頓相依，佛生交攝。此二心識緣起。有共同之義二，為他種緣起義所不具者。如下：

　　一、各現各種────現現增上遍諸法

　　二、頓起頓滅────起起不到攝十世

　　達此二義，則知賢首十玄無礙、六相圓融之說，實華嚴、唯識之共義，不得謂唯識無此也。

　　此「心識緣起」，與前「意識緣起」不同者，按成唯識論說二所轉依：一、持種依，謂本識；二、迷悟依，謂真如。意識緣起，正是從迷悟依以說緣起，悟真如即空智緣起淨法，迷真如即無明緣起染法。故此二者亦可總名「真如緣起」，依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所諸分，實皆各從自種子生，而真如僅為其所緣緣、增上緣而已。即空智相應心品與無明相應心品，亦各從其自種子生，而空智、無明等亦為等無間緣──若無漏無間生有漏等──、所緣緣、增上緣而已。故此正應謂之緣起，但明增上等三緣故。此心識緣起，雖從持種之本識得名，實從此識所持之一切種以談生起，故曰各現各種；謂各各現行之法，各各親從自種子辦體而生起也。故此二者，亦可總名「法種──或曰法界，界即種義；或曰法性，性亦種義；或曰法體，體亦種義──緣起」。此一切種，正一切法各各親辦自體之因，屬四緣中之因緣攝。通名可曰緣起，四緣攝故；別名應曰因起──或曰性起、界起、種起、體起──，正是親因緣故。然此親因之性起義，佛華嚴等雖明其概，必瑜伽、唯識等乃詳其致。故立言善巧、建義顯了，以唯識為最。

　　十　緣起決擇之結論

　　由是觀之，「心識緣起」義，與前諸緣起義，有一大別：即前諸緣起，皆未明實因緣法之一切種；依增上緣、等無間緣、所緣緣等假說因緣。六大與諸事物是增上緣，業于所感果亦增上緣。由未明一切種，于是或計六大為萬物因，或計諸業為眾生因，或計真如為萬法因，或計無明為雜染因，皆莫明其本因，遂滋過謬。而真心緣起──或曰真界緣起，如曰：大哉真界，萬法資始──，雖如證而顯，說亦未了；至藏識緣起，乃盡發其秘，歷破其謬而徹體顯了之，故為無上無等究竟了義。齊此再加分別，則唯有更退還于妄執耳。此論緣起頓漸之義，在色心緣起中，六大為頓，以是同時之因果故；業感為漸，以是異時之因果故。頓淺，漸深，三乘漸法門由此立。在意識緣起中，空慧為頓，以我法本空理則頓悟故；無明為漸，以習氣難淨，事須漸除故。頓主，漸伴，大乘頓法門由此立。禪宗所云：前念迷即眾生，後念悟即是佛。又云：佛迷即眾生，眾生悟即佛。此皆菩薩地智有如是義，而佛藏識覺即不迷。在心識緣起中，真界為頓，佛觀眾生同佛──眾生皆具如來智慧德相──亦令眾生觀自性齊佛故；藏識為漸，就眾生觀眾生，令觀雖具如來種性，而須熏習、資糧、加行、修習乃究竟成佛故。頓始、漸終，頓他、漸自，而為佛法非頓非漸即頓即漸圓滿法門。此心識二緣起，有圖如下：

　　　(十信種性位)

　　　：：

　　　：：

　　 佛……………頓…………眾生(他佛加眾生)

　　　 ：

　　　 ：　　 (住行向地位)

　　　 ：　　　：：

　　　 眾生……漸……佛 (眾生自成佛)

　　由上重重道理觀之，唯識雖專在明藏識緣起，已能具明前五緣起，具除在前五緣起說上之迷謬。故緣起之說，須以唯識所言為最詳抉也。今論非橫欲將古人定案一翻，蓋由邇來各宗故籍復興，近人往往列舉古來諸緣起說，如陳芻狗，徒狀狼藉，不能令閱者生決了之智，有不得不加以抉擇之勢。機之所在，說由以興，諸聰智者，幸思察焉。

　　第五章　能知所知之決擇

　　第一章論能知方法，第二、三、四章皆論所知之事理，義有未決了者，此章總為思擇。

　　第一節　能知方法之決擇

　　一　能知決擇概論

　　第一章所論能知之方法，初節由現比量辨析真似，為令自能知之方法；第四節為令他能知之方法；第二、三節明算學及語言文字，則為令自能知及令他能知所用工具，算學為比量之準繩故，語言文字為聞量之依止故；第五分辨先覺遺教，俾于古今學說能舍謬而取正。由此五重，能顯現證知于現實自相之事義，或推比決知于現實共、差別、因、果相之理義。亦能藉他言義助令自知，亦能建自言義引令他知。諸算學、語言文字學，此唯端緒，今世多有專門學者，精微奧博，非茲能詳。邏輯之學，今亦時有增進。數理邏輯之用符號推演于廣遠之理想，使不為名句之所限，可同純粹數量，普遍應用，亦成殊勝方便；然不精算學則無從了解，較之名句邏輯又轉加艱晦矣。凡此皆在諸聰慧者之自求耳。勤學五明，是菩薩之行處，固當采容而不當排阻也。然仲尼曰：知所本末先後，則近道矣。此宗依論，取其能為內明之基礎者；內明為本，所當先務。故于能知方法，尤注重能知現實之真相。現比立破，如何遣似存真，除不清淨而成清淨；諸所聞義，從何擇顯究竟可依歸之至教，則當再為之思決耳。

　　二　四道理之建立

　　內明之學，楷持以四種之道理，如解深密經云：

　　一、觀待道理者：謂若因、若緣能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。

　　二、作用道理者：謂若因、若緣能得諸法或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。

　　三、證成道理者：謂若因、若緣能令所立所說所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。

　　又此道理略有二種：一者、清淨，二者、不清淨。由五種相名為清淨，由七種相名不清淨。云何由五種相名為清淨？一者、現見所得相，二者、依止現見所得相，三者、自類譬喻所引相，四者、圓成實相，五者、善清淨言教相。現見所得相者：謂一切行皆, 無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性；此為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者：謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依粗無常性現可得故；由諸有情種種差別依種種業現可得故；由諸有情若樂、若苦、淨不淨業以為依止現可得故。由此因緣，于不現見可得比度？如是等類，是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者：若于內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻；引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為比喻；引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻；又復于外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類，當知是名自類比喻所引相。圓成實相者：謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類比喻所得相，于所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教相者：謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理。由清淨故，應可修習！

　　世尊！一切智者相當知幾種？善男子！略有五種：一者、若有出現世間，一切智聲無不普聞；二者、成就三十二種大丈夫相；三者、具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；四者、具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏而能摧伏一切邪論；五者、于善說法毗捺耶中，八支聖道、四沙門等皆現可得？如是生故，相故，斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故。如是五種當知是名一切智相。善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨。

　　云何由七種相名不清淨？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，三者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類所得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相；決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于此成立非決定故，是名非圓成實相。又于此余異類可得相及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于所成立非決定故；是名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。

　　四、法爾道理者：謂如來出世若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。

　　三　四道理之略釋

　　諸行指一切有為法。觀待若因若緣能生、有為無常諸法，即緣起、緣生之道理；觀待若因若緣能起隨逐知識諸法，即法相唯識之道理。此二道理為諸法之根本。世間由初道理立宇宙觀，由次道理立認識論，于此總為依他起義。由此因緣能得、能成辦諸法體，或諸法體生已由此因緣能造作諸業用；顯彼因緣法體有能得、能成諸作用故。如善不善因緣、能得福非福果，如修八支聖道、能成辦沙門果，如佛能作度有情事，皆顯其有功能作用；世間于此立價值論及人生觀。所立、所說、所標義者、「宗」也；若因者、因支也；若緣者、喻支也。若因若喻，令宗成立，令自決知，亦令他人決知。自覺、覺他，生正覺悟，總由證成道理，故今說能知之方法，亦最注重。世間于此立方法論及邏輯學。全舍置能知、能說之主觀，亦不得云純客觀界，既非主觀亦不名客觀故；唯存諸法本來如是真相，故曰法爾道理；世間于此立本體論或自然學。然證成道理中，有清淨、不清淨之別。完具證成道理五清淨相，則余道理亦皆清淨。如雜有七不清淨相，則諸所建立之理觀學論，以含有迷謬故，不應修習。以此審觀世間所建立諸學理，雖不無合于證成道理之清淨相者，然亦無不雜有不清淨相。故隨所聞思，皆應依一切智者──佛──善清淨言教相及真現比量以嚴密甄擇。故法爾道理、非世間之本體論及自然學；作用道理、亦殊世間之價值論及人生觀；觀待道理、尢異世間之認識論及宇宙觀。以世間之方法論──科學方法等──及邏輯學，雖亦是現量、比量，以非善清淨現量、比量之言教相故。

　　四　證成道理之廣釋

　　四道理中特詳證成道理，以其正是能知之方法故？五清淨相：一、現見所得相，是現量境。二、三、是比量境。圓成實相，通現比量；聖教亦然。在能說者是現量境，曾親證故；聞者識上是比量境，未證得故。現見所得相之一切行無常性，一切法無我性，及一切智者所說之涅槃寂靜，即「三法印」。皆是苦性不遍于一切行，故非法印。非一切行皆苦，唯一切有漏行皆苦，非無漏行亦皆苦故。然云此為世間現量所得，而世間現量所得之諸行，固皆為有漏行故，亦得云一切行皆苦也。一切行無常，一切法無我，已為今世科學之所公認。唯有漏行皆苦，由彼未能知無漏故亦不能知有漏，故于錯誤估價中，時認有漏為樂，熾然造諸有漏行也。依止現見淺粗之相，所推得不現見之深細相：例由人老及山崩等粗無常相現可得故，推知萬有皆是新新不住之剎那生滅性。又由人等老年安閒、依壯年勤勞而獲，子孫殷富、依父祖營積而得，由此由先業得後果之粗淺相，可推知由前世善惡業、得今世之樂苦果，由今世善惡業，可招來世樂苦果之他世有深細相。由上道理，即可推知所造淨善或不淨善之業，有繼續不失不壞性，可招來世樂苦果故。由狹少相推知廣多之相，為自類譬喻所引相：如某人死、推知人皆有死，如某星球壞、推知一切星球皆有壞；于共知之生死相，推知內──有情、外──器界諸行皆無常；以共知老病等種種苦相，推知內外諸行皆苦；以共知之不自由相，推知內外諸法一切無我；加以共知之世間盛衰興廢相，推知皆是無常、無我。有現量及世間公認之相以為依止，所標宗義決可圓滿成立，是謂圓成實相。然猶未也，若無一切智者之所宣說，仍不能得到絕對決定之真理，摧伏邪謬，斷除疑惑，使人有積極進行修證之遠大公共目標。故善清淨之言教相，尤為重要。善清淨言教相，由善清淨之一切智者生。由論生論故，必知有一切智者之相；肯定一切智者，遂有一切智者之至教量。而七種之不清淨相，一、二，三、四皆是因支上過，第五者為喻支上過，因喻有過，不能成立宗義，故非圓成實相。以無一切智者之五相故，其所宣說，亦非善清淨言教相。依此準繩，勤求正知，庶能存真而去似矣。

　　五　四悉檀之名義

　　大智度論說四悉檀，譯音未譯其義，或譯遍施，望文生義而已。楞伽云：『譬因成悉檀』，則為與因喻對舉之宗義。正音皤囉提若，悉檀殆譯音之訛略歟。四悉檀者，言佛陀施行教育之四宗旨也。法爾道理──現實──本離思想言說，一切智者一切智智如如相應，法爾道理不待尋伺議辯，亦如實了知現實真相，非名等所能安立。然有所言說者，唯為隨順開示諸未悟者，漸令悟入離言法性故。能自無所執，應機誘導，隨一時代一方域之群眾普通心理，說天地人物之情況，不違世間常識而漸將能通達于真理之軌道；開辟其上；或顯示神奇事以驚動之，使見之聞之者無不欣然信受以從之游履焉，是名「世間悉檀」。觀各人各別之天性、情好、業習等之才質，因材而篤施特殊之教育，使各由其道而娓娓進行不倦，日有所增益而不知其止，以趨于向上發達之修途，是名「為人悉檀」。信心已堅，善根已深，經得起煅煉爐鎚者，則袪其不自知之痼疾，而破其有所滯之偏執，滌蕩其有漏有分別之無始來雜染情習，啟發淨慧，是名「對治悉檀」。于信心上長養善根，袪除染習，將至純熟之候，如卵中雞雛欲啐殼而出，母雞助而啄之，啐啄同時，殼開雛出；佛陀對于將證果之弟子，亦復如是。或慈、或威，或逆、或順，或默、或語，或靜、或動，使之頓悟入于現實真相，是之謂「第一義悉檀」。悟入第一義諦，則亦由一切智如如相應于離言法性矣？合于此四種施教育之宗旨者，則為善清淨言教相，可依修習以求正知。如執真理即在于言說中，或執真理無言而不能施方便之教育者，則若依修習必不能求得正知，其為非善清淨言教相可知矣。

　　六　四悉檀之作用

　　此四門教育宗旨之功用：其一、世間悉檀，在隨順常俗世間或學者世間之所知者，發揮其共同承認之真理──例因明學應用世間現比不相違之義以立宗──，使肯定其同而不能違異，因之而生歡喜信受。例中國往者普遍于儒化，施行佛教者植其基于儒化之同點，乃能安置其上，流暢無礙。今之各國普遍于科學化，故施行佛教者亦當植其基于科學化之同點，乃能流暢無礙。第二、為人悉檀，則由人之個性各有不同，種種性情、種種樂欲、種種業習、種種地位、種種環境及當時切身之感受，則非世間悉檀之一例能為普遍之適用；猶學校中于普通教育外，當更注重個性天才教育，以養成其特操之美德焉。第三、對治悉檀，其作用在去除其雜染之惡習。然具有普通與特殊之二方式：一切有情皆具有名相分別、我我所執、雜染業行之習氣，故皆當以生空法空之二空觀而為對治，此為普通對治。然其病狀萬差，或重淫貪，或偏嗔害，或固邪愚，或多忽亂，或富疑惑，或習傲慢，或俱增盛，或皆輕薄；故又當各因其病以藥之，此為特殊對治。而第一義悉檀，始達到佛陀教育之最高目的。然德本深厚者，亦不無直施以第一義悉檀者。故于四悉檀可活用而無定次序焉。然就大概言之，非第一悉檀，則不為世間公認，難以施行第二悉檀；非第一、第二悉檀，則莫施第三悉檀；非前三悉檀，則不能信善清淨而令悟入于第一義，是為四悉檀作用之次第關系。茲表于下：

　　　 起信────(一)───樂欲………離苦求樂

　　(隨俗示同)

 　　　生善────(二)───便宜………銷罪植福

　　(以人同異)

　　　 破染────(三)───對治───舍染取淨

　　(對世顯異)

 　　　證真────(四)───實證───滅妄歸真

　　(泯超同異)

　　七　四悉檀與行位

　　四悉檀之施用，于不次中而有次第，故于三乘賢聖修行證果之位次有關系。今就大乘行位辨之：

　　　十信位─────起信悉檀

　　　(十住十行十回向)

 　　 三賢位─────生善悉檀

　　　加行位

　 　　　 除染悉檀

　 　　　 通達位

　　　修習位─────證真悉檀

　　斷智俱圓之究竟位，于四悉檀更無用處，以無學故。然是正能用之以悟他者，除佛以還，一切賢聖于四悉檀皆有用處。然十信位，信心圓滿入于初住，貫達究竟；故世間悉檀唯在十信心，然十信心亦兼生善悉檀。三賢位積集福智資糧，正為生善悉檀；然伏執障現行，亦兼除染。加行位、正為伏斷執障之染法；然亦意在證真。通達位時短故，唯是證真。修習位、則生長未生長之淨善，破除未破除之染障，悟證未悟證之真實，故通三悉檀焉。于此次第，更可以一方式表之：

　　(一)………起信攝受………………方法

 　　　 ↓　　　│

　　(二)………生善培育　　　│

 　　　 ↓　　　│

　　(三)………破障鍛鍊　　　│

　　↓　　　↓

　　(四)………證真成功……………………真實

　　至于究竟證真成功，即為佛位可知。經說一切智者善清淨言教云：『五者于善說法毗捺耶中，八支聖智四沙門等皆現可得，當知名為一切智者善清淨言教相』。亦見于以此四宗旨所施之教育也。

　　八　至教量之差別相由前四道理故，四悉檀故，已知善清淨言教之本相。今更廣明差別，亦如解深密云：

　　『世尊!凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫」？善男子！如來言音，略有三種：一者、契經，二者、調伏──毗捺耶──，三者本母──摩呾理迦──。

　　世尊！云何契經？云何調伏？云何本母?

　　「善男子！若于是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事，或復依于二十九事。云何四事？一者、聽聞事，二者、歸趣事，三者、修學事，四者、菩提事。云何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事，九者、諸眾會事。云何名為二十九事？謂依雜染品，有攝諸行事；彼次第隨轉事；即于是中作補特伽羅想已，于當來世流轉因事；作法想已，于當來世流轉因事、依清淨品，有系念于所緣事；即于是中勤精進事，心安住事；現法樂住事；超一切苦緣方便事；彼遍知事──此複三種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故──，修依處事；作證事；修習事；令彼堅固事；彼行相事；彼所緣事；已斷未斷觀察善巧事；彼散亂事；彼不散亂事；不散亂依處事；不棄修習勤勞加行事；修習勝利事；彼堅牢事；攝聖行事；攝聖品眷屬事；通達真實事；證得湟盤事；于善說法毗捺耶中世間正見，超升一切外道所得正見頂事；及即于此不修退事。于善說法毗捺耶中不修習故，說名為退，非見過失故名為退。

　　『曼殊室利！若于是處，我依聲聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏』。『世尊！菩薩別解脫幾相所攝』？『善男子！當知七相：一者、宣說受軌則事故，二者、宣說隨順他勝事故，三者、宣說隨順毀犯事故，四者、宣說有犯自性事故，五者、宣說無犯自性事故，六者、宣說出所犯故，七者、宣說舍律儀故。

　　『曼殊室利！若于是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者、世俗相，二者、勝義相，三者、菩提分法所緣相、四者，行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領受開示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨順法相，十者、彼過患相，十一者、彼勝利相。世俗相者，當知三種：一者、宣說補特伽羅故，二者、宣說遍計所執自性故，三者、宣說諸法作用事等故。勝義相者，當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者，當知宣說一切種所知事故。行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？一者、諦實故，二者、安住故，三者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。諦實者，謂諸法真如。安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱密、顯了、記別差別。過失者，謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。理趣者，當知六種，一者、真義理趣，二者、證得理趣，三者、教導理趣，四者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。流轉者，所謂三世三有為相及四種緣。道理者，當知四種：一者、觀待道理，二者、作用道理，三者、證成道理，四者、法爾道理。……總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別究竟顯了。自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者，謂若世間若出世間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名為得彼果相。彼領受開示相者，謂即于彼以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為彼領受開示相。彼障礙法相者，謂即于修菩提分法能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相』。

　　曼殊室利菩薩復白佛言：『唯願世尊，為諸菩薩略說契經、調伏。本母不共外道陀羅尼義！由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意』！佛告曼殊室利菩薩曰：『善男子！汝今諦聽！吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子！若雜染法，若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故。非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生，于粗重身執著諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所，曲此妄謂我見、我聞、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義』。

　　此中所說不共陀羅尼義，正唯「現量實相」之現實義。故真現實論是善清淨言教之總持，亦為如來最深秘義。

　　九　歷史考證之決擇

　　問曰：大小乘教同源釋尊，雖已聞命，然釋尊生年既傳說非一，且因錫蘭所傳大乘非佛說之死灰熾然復起，加以大乘之出于龍宮、鐵塔、拈花者尤無信史可徵；今據為聖言者，大抵皆本乎釋尊所說之大乘，安能樹堅強不拔之基礎耶？答曰：佛之教法緣起，辨者嘗紛紛矣，今此舉要言之，約為四說：一曰、佛住世時巳有文錄：根本說一切有部毗捺耶雜事第四云：『時諸苾芻誦經之時，不閒聲韻，隨句而說，猶如寫棗置之異器；彼諸外道諷誦經典，作吟詠聲。給孤獨長者白世尊：「聽聖眾作吟詠聲而誦經典」。世尊意許，默然無說』。同藥事第三云：『圓滿與諸商人共入大海，彼諸商人晝夜常誦嗢柁南頌眾義經等，以妙音聲清朗而誦。圓滿問曰：「是何言辭」？商人報曰：「是佛所說」』。同第四十四云：『勝光王宣告國人：不得夜中燃燈火。長者善興于其夜中然明燈讀佛教，將置獄內。四天釋梵來聽妙法，王遙見光明，問長者：「仁有大力今何願求」? 曰：「願于夜尋讀佛經，唯願大王勿禁燈火」! 王遂宣告：夜中燃火為讀佛經，悉免其罪』。同第四十八云；「紺容夫人夜讀佛經，復須鈔寫，告大臣曰：「樺皮貝葉，筆墨燈明，此要所須，宜多進入」』。據此、可知佛世已習經誦。且傳佛說法度僧後，即逐事制止，作結界布薩，眾處匪一，不皆隨佛宣讀，豈無律文！又傳舍利佛、目犍連、迦旃延嘗作論呈佛，則經、律、論皆有之矣。

　　二曰、結集但舉證成儀式：大迦葉發起在千葉窟內結集三藏，為恐新學違異，乃會諸聖證同，勒成定本，期永依遵，非于此外別無傳誦之籍。何況西域記云：『諸學無學數百千人，不預大迦葉之結集，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏」。于是凡聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毗捺耶藏，阿毗達磨藏、雜集藏、及禁咒藏』。又智度論說：彌勒、文殊將阿難于鐵圍山間，集大乘三藏為菩薩藏。則大乘顯、密諸經，亦基于是矣。彌勒、文殊確為歷史人物，集由彌勒、文殊，藉阿難以證成，亦期傳信而已。其未經會證而述錄之者，當猶不止于是。

　　三曰、語言文字誦錄非一：釋尊說法，游行不居，或用五天梵文雅語，或用巴利語等隨方俗言，經律論中有多例證。由此佛世述錄之者，語文非一，州土亦殊，何況結集之眾，人非一區，結集之會，處非一地，誦錄應有多種語文，傳布亦在多種方域。故以巴利文為原語原典，或梵文為原語原典，或以南傳小乘、北傳大乘，或反于是，皆不應為執定之說。蓋各方各語皆有原典大小乘教耳。不無寫錄緘藏而未經集誦證成流布者，亦多私人記誦傳承而每致湮亡者。故大毗婆娑第十云：『商諾迦衣大阿羅漢般涅槃時，即于是日有七萬七千本生經，一萬阿毗達磨，隱沒不現』。由此亦不應執初結集時都無錄本，佛世已有寫讀者故。亦不應執曾集誦者都經寫定，佛後亦多誦記失傳者故。

　　四曰、流布分別次第先後：大迦葉之結集，承以阿難等上座之權威，一時王臣緇素尊視為佛教之正統，遂先流布。所寫或巴利文，是為原始三藏。然此外者，亦非不同時潛流也。由此大天等得憑據為大眾部之說。至于大眾部興，窟外多眾所集誦錄傳之五藏，因漸彌布。佛寂三四百年之後，諸部分裂，正統權威失墜，彌勒等所集傳與私人錄承者，亦漸廣布。乃緣起馬鳴，龍樹、無著、世親等大乘三藏，是為流布次第先後。佛世由私人或少數人各為錄誦者，隨其心智淺深通狹，各尊所聞，傳記有殊；然皆稟佛，同一師學，尚無大小顯然對峙。迦葉結集，則為小乘所依；彌勒結集，則為大乘所依；窟外結集，則通小大之郵；然亦相攝而未相拒，或廣于小、含大于小，或廣于大、含小于大而已。大乘無不許阿含等為佛說者。四阿含中，若增一序品，有菩薩發意趣大乘，及彌勒菩薩問具足六度等文。中阿含、有授彌勒成佛記等文。長阿含第二游行經，有大乘文。雜阿含亦有大乘及毗盧遮那等文。律則根本說部有授記提婆達多成佛名具骨。又有令未生怨王得無根佛性。又授施燈乞女成佛，亦號釋迦牟尼。又善財童子為賢劫菩薩。又舍利子為眾說法，或發無上大菩提心等文。彌陀、般若、法華、涅槃，于阿難、須菩提、舍利弗、迦葉諸聖眾，皆推上首。故大毗婆娑論一百二十六云：譬喻云何? 謂諸經中所說種種眾多譬喻，如長譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者說。方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義。脅尊者言：此中般若，說名方廣，事用大故。可知大般若、大涅槃等經，固早流行，且為脅尊者等共所尊信；可見在馬鳴前後，大小乘相攝未相拒也。至龍猛師造論，廣明一切空義，大破薩婆多等諸部論執，由是諸部論師斥非佛說及為空華外道，並據阿含等三藏以拒之。乃亦為龍猛等大乘師斥執此等三藏學者為小乘，另集大乘三藏，龍宮之華嚴、鐵塔之大日等亦次第傳出，且公然言非出阿難結集。然此亦非漫然無根據者，蓋據之佛世私人所錄藏更廣演耳。故小大乘教之顯然分別，起于龍猛，龍猛為大乘建立人，亦為大小分裂人也。由是中國禪宗所傳拈花微笑與七佛等偈言，雖無所本經傳，當知亦出口口之傳誦耳。無著、世親與龍猛，猶大乘一味。空有之諍，起于護法，清辯。智光為戒賢之弟子；據空義與玄奘諍者，或獅子光而非智光，以智光承清辯與戒賢並稱者，出于訛傳，未足信也。然玄奘作會宗論，並廣譯般若經等，大乘猶然一味。大乘教之分裂，則為顯密，顯密之分起于龍智。龍智即慈恩法師傳所載，玄奘從龍猛弟子長命婆羅門學中論者。龍智長命且婆羅門，根據龍猛鐵塔所傳，廣演儀軌，成為密部。是為分別次第先後，此觀之五天佛教之勢則然矣。

　　蓋阿育王時佛教之傳廣，則勢非迦葉之正統能限，由是窟外之結集行而諸部裂。諸部及諸外道相辯既多，勢必廣搜博聞，而彌勒結集及佛世錄傳之大小經教行，于是大乘流布。大乘既興，為欲廣宏其化，于是破諸部執而小大分。折之既勝，而欲廣攝內外凡聖，于是演為華嚴、大日。逮婆羅門復興，而龍智以長命婆羅門攝化之，于是演為密部而顯密分。觀此四義，則同源佛說，而有小大顯密之流別，固昭然可知矣。

　　至于釋尊生年，誠難考定。生周昭之俗傳，不定為據。眾聖點記與費長房等說，距今僅二千五百年前後，核之梵華之翻譯史，若童壽譯世親之百論釋，與真諦譯陳那論等，亦難遵依。竊意佛生以來，當有二千五六百年；唯既無明確之史證，只能闕疑，然此與教義，蓋無關弘旨者耳。

　　第二節　所知成事之決擇

　　一　有情眾生之決擇

　　有情眾生，前在有情節中已曾廣說，今更為異門之分別。如瑜伽六十云：

　　如先所說生雜染義，當知此生略有十一：一、一向樂生，謂一分諸天。二、一向苦生，謂諸那落迦。三、苦樂雜生，謂一分諸天、人、鬼、傍生。四、不苦不樂生，謂一分諸天。五、一向不清淨生，謂欲界異生。六、一向清淨生，謂已證得自在菩薩。七、清淨不清淨生，謂色無色界異生。八、不清淨清淨處生，謂在欲界般涅槃法有暇處生。九、清淨不清淨處生，謂生色無色界異生。十、不清淨不清淨處生，謂生欲界異生不般涅槃法，設般涅槃法無暇處生。十一、清淨清淨處生，謂生色無色界非異生諸有學者。復次、經言：汝等長夜增羯吒斯，恆受血滴。何等名為羯吒斯耶？所謂貪愛，貪愛之言與羯吒斯名差別也。此言顯示攝受集諦。恆受血滴，攝受苦諦。復次、婆羅門喻經中，世尊依死雜染說如是言：有五非狂如狂所作。何等為五? 一、解支節者，謂更有余活命方便，而樂分析所有支節以自活命，是名第一非狂如狂所作。二、慳貪者，謂慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶不食不施，唯除命終欻然虛棄大寶庫藏，是名第二非狂如狂所作。三、樂生天者，謂更有余身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火、溺水、顛墮高崖自害身命作生天因，是名第三非狂如狂所作。四、樂解脫者，謂更有余八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行，作解脫因，是名第四非狂如狂所作。五、傷悼死者，謂依傷悼亡者因緣種種哀嘆剺攫其身，坌灰、拔髮、斷食自毀，欲令亡者還復如故，是名第五非狂如狂所作。

　　二　情器世間之決擇

　　有情眾生在器世間，以隨時劫趣類不同， 現諸差別。略引如論：

　　斗諍劫中有四衰退：謂壽量衰退，功德衰退，安樂衰退，一切世間盛事衰退。復次、斗諍劫中諸有情類，略于八處互不相數：一、不數正法，二、不數名聞，三、不數宗族，四、不數可愍，五、不數善友，六、不數有德，七、不數有恩，八、不數親友。

　　斗諍劫指此地球減劫中之減極時，例如今世。不數謂不思也。此中之四衰退及八不思，察之今世莫不歷然現前，奈何世人猶以進化自憍慢耶！又苦生界及咸海界之決擇云：

　　何故焰摩名為法王？為能損害諸眾生故，為能饒益諸眾生故？若由損害眾生名為法王，不應道理；若由饒益眾生，今應當說云何饒益？答：由所饒益，不由損害。何以故？若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身，告言：汝等自所作業當受其果。由是因緣，彼諸眾生各自了知自所作業，還自受果。便于焰摩使者──眾生業力增上所生猶如變化非眾生所──，無反害心、無嗔恚心、不懷怨恨。乃由此故，感那落迦新業更不積集，故業盡已脫那落迦趣。是處焰摩由能饒益諸眾生故，名為法王。若諸眾生生那落迦憶宿命者，焰摩法王更不教誨；若由生已不憶宿命，王便教誨。略有三種補特伽羅生那落迦不憶宿命：一、極愚癡，謂生邊地，不解觀察，隨諸惡轉。二、極放逸，謂受欲者于諸欲中增上耽著，不解觀察，隨諸惡轉。三、極邪見，謂成就一切誹謗邪見，不解觀察，隨諸惡轉。由彼不能自然憶念，故令憶念。復次、二因緣故大海水咸：一、生彼眾生福增上故，二、陸地眾生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼無量微細眾生，不被采害。又大海中種種珍寶差別可得，由水咸故，陸地眾生一分難得。

　　三　情器世間之苦相

　　瑜伽六十一云：

　　復次、如說生苦，乃至略說五取蘊苦。云何生苦？當知此苦由五種相：謂眾苦所隨故，粗重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，若于胎生、卵生生時種種憂苦之所隨逐，故名眾苦所隨故苦。云何粗重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品粗重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名粗重所隨故苦。云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。云何煩惱所依故苦？謂受生已，于愛境愛，于嗔境嗔，于癡境癡，由是因緣住不寂靜，惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殞沒，所有壽命死為邊際，死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故，說生為苦。云何老苦？當知亦由五相，謂于五處衰退故苦：一、盛色衰退故，二、氣力衰退故，三、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。云何病苦？當知病亦由五相；一、心身變壞故，二、憂苦增長多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲強受用故，五、能令命根速壞離故。云何死苦？當知此苦亦由五相：一、離別所愛盛財寶故，二、離別所愛盛朋友故，三、離別所愛盛眷屬故，四、離別所愛盛自身故，五、于命終時備受種種極重憂苦故。云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故，二、治罰畏所依止故，三、惡名畏所依止故，四、苦逼迫命終怖畏所依止故，五、越正法惡趣怖畏所依止故。云何愛別離苦？當知此苦亦由五相：謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生愁嘆故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。如愛別離苦；求不得苦，當知亦爾。云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相：謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。

　　四　情器世間之業相

　　廣如瑜伽(卷六十) 業雜染之決擇，今略引之：

　　問：若于一時亦牽亦搦，盜取眾生，即斷其命，當言一業為二業耶？答：當言二業，以速轉故，于此二業由增上慢謂之為一。若謂我當牽彼是第一思，即于盜時復謂我當搦殺是第二思，若時牽彼，爾時不搦，若時搦彼，爾時不牽，速即轉故，生增上慢，謂是一時，是故此中當言二業。復次、略由三因緣故，成現法受業。何等為三？一、田廣大故，二、思廣大故，三、相續清淨故。由五種相，田成廣大：一、從于一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至。二、從于一切有情第一將護他心住起，謂無諍等持。三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起，謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律儀，謂預流果。五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧，如是名為田廣大性。若于是處，以深厚殷重清淨信心舍清淨財，是名思廣大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身語意不為障礙，亦不思量與染污心，以無有障礙彼相續，當知是名相續清淨。若有于此三種因緣，一切具足，當知彼業，定現法受；亦于生受，亦于後受。若有與此相違三種因緣，起不善業，當知亦成定現法受。或有所生一剎那業唯現法受；或有所生一剎那業亦現法受，亦于生受；或有所生一剎那業，三時皆受。譬如一縷其量微小能持一華，一系華已，勢力便盡不復能系；復有一縷能持二華，再系華已，勢力便盡；復有一縷能持多華，多系華已，其力方盡。又如流水其性微小，流經一步勢力便盡；有第二水其性稍大，流經兩步勢力方盡；有第三水其性廣大，流經多步勢力乃盡。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍嚴，酢二滴水不能酢多；有余酢滴其性更嚴，乃至能酢眾多滴水。此中諸業差別道理，當知亦爾。

　　復次、十種不善業道，唯欲界系，亦唯能感欲界異熟，多于惡趣，少于善趣。又惡趣業，預流果時昔已斷盡。若諸異生，世間離欲或復生上，一切皆伏而未永斷。若不還果身猶住此或復上生，及阿羅漢，諸不善業皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。此但由不忘念力所制持故，非由煩惱得系故。復次、思是業非業道，殺生乃至綺語亦業亦業道，貪、恚、邪見業道非業。

　　五　情器世間之煩惱相

　　廣如瑜伽(卷五十九) 煩惱雜染決擇，今略引之：

　　復次、煩惱緣境略有十五：一、具分緣，謂身見等。二、一分緣，謂貪、嗔、慢等。三、有事緣，謂諸有事煩惱。四、無事緣，謂諸無事煩惱。五、內緣，謂六處定不定地所有煩惱。六、外緣，謂緣妙五欲所有煩惱。七、現見緣，謂緣現在所有煩惱。八、不現見緣，謂去來所有煩惱。九、自類緣，謂緣自類煩惱所有煩惱。十、他類緣，謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。十一、有緣，謂緣後有所有煩惱。十二、無有緣，謂緣斷無有所有煩惱。十三、自境緣，謂欲界于欲行煩惱，色界于色行煩惱，無色界于無色行煩惱。十四、他境緣，謂色界于欲行煩惱，無色界于色行煩惱，又復下地于上地煩惱。所以者何？生上地者，于彼下地諸有情所，由恆常樂淨具勝功德自謂為勝故。十五、無境緣，謂緣分別所計滅道，及廣大佛法等所有煩惱。復次、煩惱現行有廿種：謂二十種補特伽羅，依二十緣起二十種現行煩惱。云何二十種補特伽羅？一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱，六，等分行，七、薄塵行，八、世間離行，九、未離欲，十、見聖蹟，十一、未見聖蹟，十二、執著，十三、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不涅槃法。云何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，三、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、粗煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十三、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。云何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，三、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十三、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故煩惱現行。

　　問：于彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？答：當言全，非不全。何以故？若未離欲于自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有粗重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，于自體上貪愛現行，于男于女，若愛若恚，亦互現行。又疑現行，彼作是思：此男此女今為與我共行事不？又于內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱，皆得結生相續。復次、結生相續略有七種：一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續，謂見聖蹟。三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。五、于一切住不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。又有引無義利結生相續，謂即所引發結生相續。又有能引義利結生相續。如是總說結生相續，或七或八、九。

　　六　人間之上中下士

　　中國自孔仲尼說上智與下愚不移，後之儒家多說人性以三品別，此亦有理。茲略引瑜伽卷六十一云：

　　復次、依行差別，建立三士，謂下中上。無自利行、無利他行，名為下士；有自利行、無利他行，有利他行、無自利行，名為中士；有自利行、有利他行，名為上士。復有四種補特伽羅：或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故、或放逸故，近惡友故、造作惡行，是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故，喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。若有為性不樂諸惡，亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者，是名下士；若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士；若非行惡亦非樂惡，是名上士。復有三士：一、重受欲，二、重事務，三、重正法；初名下士，次名中士，後名上士。又有三種補特伽羅：一、以非事為自事，二、以自事為自事，三、以他事為自事。若行惡行以自存活，名以非事為自事；若怖惡行修行善行，名以自事為自事；若諸菩薩，名以他事為自事。初名下士，次名中士，後名上士。……又有三人：一者、有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀，二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀，三者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀；初名下士，次名中士，後名上士。復依修習思惟方便，建立三人：一者、有人唯得勵力運轉思惟；二者、有人有間運轉，設得無間要作功用方能運轉；三者、有人已得成就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。又依已得修差別故，建立三人：一者、有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毗缽舍那；二者、有人已得增上慧法毗缽舍那，未得內心奢摩他定；三者、有人俱得二種；初名下士，次名中士，後名上士。又有三人：一者、有人已得有尋有伺三摩地，二者、有人已得無尋唯伺三摩地，三者、有人已得無尋無伺三摩地；初名下士，次名中士，後名上士。又依住修差別建立三人：一者、有人住染污靜慮，二者、有人住世間清淨靜慮，三者、有人住無漏靜慮：初名下士，次名中士，後名上士。

　　七　人間政治領袖之德失

　　佛法施行于人間世，而人間世盛衰興廢，政治領袖有大關系。古為帝王、輔宰，今為總統、或委員官長等。茲略引佛說出愛王經分別之：

　　　┌─一、種姓不高

　　　│　二、不得自在

　　　│　三、立性暴惡

　　　│　四、猛利憤發

　　　│　五、恩惠衰薄

　　十過失┤　六、受邪佞言

　　　│　七、所作不思不順儀則

　　　│　八、不顧善法

 　　 │　九、不知差別忘所作恩

 　　 └─十、一向縱任專行放逸

 　　 ┌─一、種姓尊高

 　　 │　二、得大自在

　　　│　三、性不暴惡

　 　　　 │　四、憤發輕微

 　　 │　五、恩惠猛利

　　十功德┤　六、受正直言

　　　│　七、所作諦思善順儀則

 　　 │　八、顧戀善法

 　　 │　九、善知差別知所作恩

 　　 └─十、不自縱任不行放逸

此中除第一、種姓高貴不高貴，在今平民政治之制度中可不論外，余九德失，皆政治領袖德失治亂所關也。

　　┌─一、不善觀察而攝群僚

　　│　二、雖善觀察無恩妙行縱有非時

　　五衰損門┤　三、專行放逸不思機務

 　　　 │　四、專行奢侈不顧財力

 　　　 └─五、專行恣縱不修法行

　　┌─一、善觀察攝受群僚

　 　　 │　二、能以時行恩妙行

　　五方便門┤　三、無散逸專思機務

　　　 　　 │　四、不奢侈能節財力

　　　 　　 └─五、不縱恣善修法行

　　 　　　 ┌─一、世所敬愛

　　│　二、自在增上

　　五可愛法┤　三、能摧怨敵

　　│　四、善攝養身

　　└─五、能往善趣

　　┌─一、恩養世人

　　│　二、英勇具足

　　五能引可愛法┤　三、善權方便

 　　　 │　四、正受境界

 　　　 └─五、勤修法行

反五可愛法為五不可愛之法，反五能引可愛法為五能引不可愛之法，可以推知。

世之欲為建功立德之政治領袖者，于能引可愛之五法，知善修習，則庶幾矣。

　　八　超情佛剎之決擇

　　略如解深密經卷五云：

　　曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言：『世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相』？佛告曼殊室利菩薩曰：『善男子！若于諸地波羅密多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相，二因緣故不可思議：無戲論故，無所為故。而諸眾生計著戲論、有所為故』。「世尊！聲聞、獨覺所得轉依名法身不』？『善男子！不名法身』。『世尊！當名何身』？『善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等，由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及』。『世尊！我當云何應知如來生起之相』？『善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類。如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起』。『世尊！云何應知示現化身方便善巧』？『善男子！遍于一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧』。

　　爾時曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！云何應知諸如來心生起之相』？佛告曼殊室利菩薩曰：『善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化』。『世尊！若諸如來法身遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起』？『善男子！先所修習方便、般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非于覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便、般若加行力故，當知復有心法生起』。『世尊！如來化身，當言有心，為無心耶』？『善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故』。『世尊！如來所行、如來境界，此之二種有何差別。』「善男子！如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德，眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名為二種差別』。

　　『世尊！如來成等正覺，轉正法輪、入大涅槃，如是三種當知何相』？『善男子！當知此三皆無二相，謂非成等正覺、非不成等正覺，非轉正法輪、非不轉正法輪，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法力究竟淨故，如來化身常示現故』。『世尊！諸有情類，但于化身見聞奉事，生諸功德，如來于彼有何因緣』？『善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來力所住持故』。

　　『世尊！等無加行，何因緣故如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像？聲聞、獨覺解脫之身無如是事』？『善男子！譬如等無加行，從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所余不雕飾者；如是緣于無量法界方便般若極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事』。『世尊！如世尊說如來菩薩威德住持，令諸眾生于欲界中生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天色無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意』？『善男子！如來菩薩威德住持，若道若行，于一切處，能令眾生獲得身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道此行；若有能于此道此行正修行者，于一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生，于此道此行違背輕毀，又于我所起損惱心及嗔恚心，命終已後，于一切處所得身財無不下劣。善男子！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣』。

　　『世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得』？『善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名為八事易得？一者、外道，二者、有苦眾生，三者、種姓家世興衰差別，四者、行諸惡行，五者、毀犯尸羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所游集，二者、如來出現于世。善男子！諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得，二事易得』。

　　第三節　所知蘊素之決擇

　　一　蘊事之決擇

　　所知現實中之蘊素，可總攝于蘊與界處。五蘊余義，今先決擇。論五十四云：

　　問：如說積聚義是蘊義，何等名為積聚義耶？答：種種所名體義，更互和雜轉義，一類總略義，增益損減義，是積聚義。問：何緣色蘊說名為色？答：于彼彼方所種殖增長義，及變礙義，故名為色。此變礙義復有二種：一、手等所觸可變壞義；二、方處差別種種相義。問：何緣四無色蘊總說名名？答：順趣種種所緣境義，依言說名分分種種所緣境義，故說名名。問：諸蘊誰所攝？為何義故建立攝耶？答：自性所攝非他性；為遍了知種種自類，是故建立。

　　復次、云何諸蘊次第？謂說差別，此復五種應知：一、生起所作，二、對治所作，三、流轉所作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者：謂眼、色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意識。此中先說色蘊，次說識蘊，此則是諸心所所依，由依彼故受等心所生，故次經言三和故觸，觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者：為欲對治四顛倒故，說四念住，謂于不淨計淨顛倒，于苦計樂顛倒，于無我計我顛倒，于無常計常顛倒。此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想行二蘊，是名對治所作宣說次第。流轉所作者：根及境界為依止故，于現法中由二種蘊受用境界起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界；由一種蘊造作一切善不善業，于後法中起生老等一切雜染；一是所染，故最後說。住所作者：由四識住及識次第而說，是名住所作。安立所作者：謂諸世間互相見已，先了其色，是故先立色蘊；次由受蘊知彼進退，或苦或樂，是故次立受蘊；次由想蘊知彼如是名、如是類、如是性等，是故次立想蘊；次由行蘊知彼如是愚癡、如是聰睿，是故次立行蘊；後由識蘊安立內我，謂于諸蘊中安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等，是名諸蘊安立所作宣說次第。又復依止我眾具事及我事故，應知諸蘊宣說次第：謂我依身于諸境界受用苦樂，于己于他隨起言說，謂如是名、如是類、如是性等；此之二種依法非法，方得積集。如是應知我眾具事，當知最後蘊是我事。

　　復次、色蘊攝幾蘊？幾界？幾處？幾有支？幾處非處？幾根耶？如色蘊，如是乃至識蘊。謂色攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分，六有支少分，處非處少分，七根全。受蘊攝一蘊全，一界、一處少分，一有支全，三有支少分，處非處少分，五根全，三根少分。想蘊攝一蘊全，一界、一處少分，三有支少分，處非處少分，不攝諸根。行蘊攝一蘊全，一界、一處少分，四有支全，五有支少分，處非處少分，六根全，三根少分。識蘊攝一蘊全，七界全，一處全，一有支全，四有支少分，處非處少分，一根全、三根少分。如是有六種攝，所諸蘊攝乃至根攝；由此相攝道理，展轉相攝，如應當知。復有余十種攝應當了知：一者、界攝，謂諸蘊等各自種子所攝。二者、相攝，謂諸蘊等自相、共相所攝。三、種類攝，謂諸薀等遍自種類所攝。四、分位攝，謂諸蘊等順樂受等分位所攝。五、不相離攝，謂諸蘊等由一一法及諸助伴攝一切蘊等。六者、時攝，謂諸蘊等過去未來現在各自相攝。七者、方攝，謂諸蘊等在此方轉，或依此生，即此方攝。八者、全攝，謂諸蘊等五等所攝。九者、少分攝，謂諸蘊等各各差別少分所攝。十者、勝義攝，謂諸蘊等真如相所攝。如是諸蘊一切攝義總有十種。如蘊，乃至根亦爾。又由三法攝一切法，謂色蘊、法界、意處。

　　復次、依止幾處色蘊轉耶？依止幾處名所攝四蘊轉耶？謂依止六處色蘊轉：一、建立處，二、覆藏處，三、資具處，四、根處，五、根住處，六、有威德定所處。依止七處名所攝四蘊轉：一、樂欲，二、希望，三、境界，四、尋伺，五、正知，六、清淨方便，七、清淨。諸受用欲者，依止四處；住律儀者、精進行者，依止一處；已得近分定者，依止一處；安住根本定者，依止一處。如是七處，略有四位應知。

　　二　色蘊之別決擇

　　瑜伽五十四云：

　　問：色蘊中眼幾物所攝？答：若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色。若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。若據界攝，則有十物，即此七物界，及水、火、風界。如眼、耳、鼻、舌，當知亦爾。此中差別者，謂耳、耳識所依清淨色，鼻、鼻識所依清淨色，舌、舌識所依清淨色，余如前說。若身、當除眼等四。何以故？由遠離彼獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色。若于外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，余一切如前應知。聲及聲界不恆有故，今當別說：若于是處有聲，當知此處復增其一，應知聲界，一切處增。復次、色等所緣境界，如本地分已廣分別。若觸處中所說造色，滑乃至勇，當知即于大種分位假施設有：謂于大種清淨性、假立滑性，于大種堅實性、假立重性，于大種不清淨不堅實性、假立澀性及輕性，于大種不清淨慢緩性、假立軟性，由水與風和合生故假立有冷，由闕任持不平等故假立飢、渴及弱、力，由無所闕無不平等故假立強、力及飽，由不平等故假立病，由時分變異不平等故假立老，由命根變異不平等故假立死，由血有過患不平等故假立癢，由惡飲不平等故假立悶絕，由地與水和合生故假立黏，由往來勞倦不平等故假立疲極，若遠離彼由平等故假立憩息，由除垢等離萎悴故假立勇銳。如是一切，說諸大種總有六位：謂淨不淨位，堅不堅位，慢緩位。和合位，不平等位，平等位，如是六位，復開為八。若八、若六，平等平等。

　　復次、一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識，或漸或頓。眼等五根，一意識所識。復次、色界中無現香、味，然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻、舌二識亦無，此就現行說，非就界說。如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有；觸所攝中，四大種是實物有；當知所余唯是假有。墮法處色亦有二種：謂實有、假有。若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有，若律儀色不律儀色，皆是假有。又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。又此定色，但是世間有漏，無漏由定而生，非出世間由此定色，有戲論行定為因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有，如能起化，謂不思惟。但由先時作意所引，離諸闇昧，極善清淨明了現前，當知是定乃能生色。若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。又復此色雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現，當知此事不可思議。問：欲色二界實物有色何差別耶？答：色界諸色清淨最勝，能發光明，又極微細，下地諸根所不行故；又無有苦，依彼諸色苦受不生故。欲界不爾，是名差別。

　　三　極微色之決擇

　　亦瑜伽論五十四云：

　　問：諸極微色，由幾種相建立應知？答：略說由五種相，若廣建立如本地分。何等為五？一由分別故，二、由差別故，三、由獨立故，四、由助伴故，五，由無分故。分別建立者：謂由分別覺慧，分析諸色至極邊際，建立極微，非由體有；是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。差別建立者：略說極微有十五種，謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色極微有一。獨立建立者：謂事極微建立自相故。助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地極微處所，有余極微同聚一處不相舍離，是故依此立聚極微。問：何因緣故諸有對法同處一處不相舍離，而不說名無對性耶？答：隨順轉故，由彼展轉相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若異此者，一切聚中，非有一切地等諸色不相舍離。若爾，眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用！是故當知定有諸色同一處所，不相舍離。又有諸色，或于是處互相妨礙；或于是處不相妨礙，如中有色等，而彼諸色，非無對性。此中道理，當知亦爾。

　　無分建立極微者：謂非彼極微更有余分，非聚性故；諸聚極微可有細分。若極微處，即唯此處，更無細分可以分析。問：如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼，當言幾眼用幾極微為所行境？答：當言除肉眼、天眼、所余眼用一切極微為所行境。何以故？以彼天眼唯取聚色中、表、上、下、前、後、兩邊，若明若闇，必不能取極微處所；由極微體，以慧分析而建立故。問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色最初生時全分而生，最後滅時不至極微位，中間盡滅猶如水滴。復由五相應知名不如理思議極微：謂于色聚中有諸極微自性而住，應知名初不如理思議極微。或謂極微有生有滅；或謂極微與余極微或合或散；或謂眾色于極微量積集而住；或謂極微能生別異眾多色聚；應知名後不如正理思議極微。故應方便以如理思思議極微，斷此五種非理思議。

　　復次、建立極微，當知有五種勝利：謂由分析一合聚色安立方便，于所緣境便能清淨廣大修習，是初勝利：又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利；如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢，是第三勝利；又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利；又能速疾除遣諸相，是第五勝利。如是等類，應當如理思惟極微。

　　四　色業之決擇色蘊作業，通無情有情色：無情──礦植──色業皆無記性，有情色業通善、不善、無記。亦如瑜伽五十四云：

　　復次、色蘊所攝地界能為幾業？乃至風界能為幾業？當知一切皆為五業：謂地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業；水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業；火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業；風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。又諸大種于所生造色，當知能作五業：謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。于彼變異生時，能為導首故；變異生已與彼為處不相舍離，能為依止故；攝受損害安危共同，能建立彼故；持彼本量令不損減，故能任持；令彼積集增進廣大，故能增長。

　　問：眼耳所行善不善色，彼何因緣成善等性，非余色耶？答：若略說由軟中上品三種思差別故：一、加行思，二、決定思，三、等起思；由此能起若善不善身語表業。當知上品思為依止故，能發善不善業。問：依止聚色而有運動，當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？于彼處所若生不生、或滅不滅，而有運動，皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動。若言滅者，應與余等；若言不滅，便越行相。又于異處生起因緣分明可得。是故當知，無別運動實物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。

　　五　名所攝四蘊之決擇

　　瑜伽五十五云：

　　問：諸名所攝與心相應所余蘊法，當言率爾起耶？尋求耶？決定耶？答：若依彼類心，當言即彼類。問：如經言：此四無色蘊，當言和合非不和合，不可說言如是諸法可分可析令其差別。何故彼法異相成就而說和合無差別耶？答：眾多和合，于所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者，隨闕一種，于所為事應不圓滿。問；諸心心法，凡有幾種差別名耶？答：有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。問：何故眼等亦有境界而但說彼名有所緣，非眼等耶？答：由彼眼等離所取境亦得生起，心與心則不如是。問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。問：何故名有行？答：于一所緣，作無量種差別行相轉故。問：何故名有所依？答：由一種類托眾所依差別轉故。雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恆所依為此量故，問：何故樂望苦受，苦望樂受，若樂若苦望非苦樂說互相對？答；由自種類而不同分，互相對故。問：何故不苦不樂受、望彼無明說互相對？答：由與諸受一切煩惱皆為助伴，互相對故。問：何故明與無明說互相對？答：能治所治互相對故。問：何故明與涅槃說互相對？答：因果相屬互相對故。

　　六　界事之決擇

　　問：何等是眼界？答：若眼未斷，或復斷已命根攝受。如眼界，乃至意識界及法界一分，當知亦爾。問：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此為增上，是名色界。如色界，乃至觸界，當知亦爾。問：此十八界幾是實有？

　　幾是假有？答：實有者或十七、或十二，六為一故、一為六故，此約世俗安立道理。問：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？答：應作四句：或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼，是名初句。或有眼界非眼，謂生有色界若眼未生、或生已失，或不得眼，或眼無間滅；若諸異生生無色界；是第二句。或有眼亦眼界，謂除爾所相，是第三句。或有無眼亦無眼界；謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼，若生無色界，或于無余依般涅槃界已般涅槃，是笫四句。如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。身界應分別，謂無先來不生身者，余隨所應當具宣說。于四外界，隨其所應亦當具說。若聲聲界，正宣擊時當言俱有，若不宣擊當言隨逐余界，唯界非聲。問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界名為同分，所余眼界名彼同分。如眼界，乃至身界，亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分，非于色等外諸界中。當知法界諸有所緣，如心界說，諸無所緣，如色等說。問：幾界合而能取？幾界不合能取？答：六合能取，四不合能取，五及一少分非能取，一界若合不合二俱能取。問：幾唯所取非能取？幾亦所取亦能取耶？答：一切皆所取，謂五及一少分唯所取，十二及一少分亦是能取。問：幾由助伴故能取？幾獨取耶，答：十及一少分由助伴故能取，一及一少分獨所取。問：幾唯欲界系？答：四。問：幾唯色界系？答：無。問：幾唯無色界系？答：亦無。問：幾唯欲色界系？答：十一。問：幾唯色無色界系？答：無。問：幾通三界系？答：三。問：幾執受？幾非執受？答：五執受，五執受非執受，所余一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受，執受于彼不可得故。云何種種界？謂即十八界展轉異相性。云何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性，云何無量界？謂總彼二名無量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說：我于諸界，終不宣說界有邊際。

　　問：云何是界義？答：因義，種子義，本性義，種性義，微細義，任持義是界義。問：以何義故涅槃、虛空亦說名界？答：由彼能持苦不生義，持生眼，等運動用義。問：為顯何意建立界耶？答：為顯因緣義，及顯根境受用義。問：此十八界由誰分別？答：若略說當知由六種：一、法界，謂眼等法有眼等界。二、淨界，謂住種性補特伽羅所有諸界。三、本性界，謂即如所說十八界，無始時來，于後後生其性成就，及住種性不住種性補特伽羅，無始時來涅槃非涅槃法其性成就。四、熏習界，謂即此諸界淨不淨法先所薰習，于生死中得勝劣生盤涅因性。五、已與果界，謂即此諸界感果已滅。六、未與果界，謂即此諸界未感得果，或滅未滅。如是略說諸界有六種，廣說者其數無量。(論卷五十六)七　處事之決擇瑜伽五十六云：

　　云何眼處？謂若眼已得不舍，于無間體非斷滅法。如眼處相，余處自性，當知亦爾。問：處、觸處何差別？答：處如前說；觸處者、謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順于觸所有諸處。問：若眼亦處耶！設處亦眼耶？答：有眼非處，謂若眼已得、不舍，然是無間斷滅之法。有處非眼，謂所余處安住處相。有亦眼亦處，謂若眼已得、不舍，亦非無間斷滅之法。有非眼非處，謂若眼不得或得已舍，及余耳等不住處相。問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？答：諸觸處必是處，有處非觸處，謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。若于色界或生或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，于一切時定知必定非處。問：處名何義？為顯何義建立處耶？答：諸心心所生長門義，緣義，方便義，和合性義，所依止義，居住處義，是名處義。為欲顯示等無間、所緣、增上三種緣義，故建立處，廣分別處及次第，隨其所應，如界當知。又世尊言：有八勝處，廣說如經；如是十遍處等。又有四處，謂空無邊處等。又有二處，謂無想處、非想非非想處。如是等法處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。又處依止，如界應知。

　　八　諸法分位之決擇

　　諸分位法，今于舊論二十四行雖有減合增開；然于舊義亦仍含攝。故引瑜伽五十六云：

　　問：依何分位建立得？此複幾種？答：依因、自在、現行分位建立得。此複三種，謂種子成就，自在成就，現行成就。問：依何分位建立無想定、滅盡定、及無想天？此三各有幾種？答：依已離遍淨貪、未離上貪，出離想作意為先，名滅分位，建立無想定。此複三種：自性者、唯是善；補特伽羅者、在異生相續；起者、先于此起，後于色界第四靜慮當受彼果。依已離無所有處貪、止息想作意為先，名滅分位，建立滅盡定。此複三種：自性者、唯是善；補特伽羅者、在聖相續，通學無學；起者、先于此起，後于色界重現在前，托色所依方現前故。此據未建立阿賴耶識教，若已建立，于一切處皆得現前。依生無想有情天中、名分滅位，建立無想。此亦三種：自性者、無覆無記；補特伽羅者、唯異生性，彼非諸聖者；起者、謂能引發無想定思，能感彼異熟果。後想生已，是諸有情便從彼沒。問：依何分位建立命根？此複幾種？答：依業所引異熟住時決定分位，建立命根。此複三種：謂定不定故，愛非愛故，歲劫數等所安立故。問：依何分位建立眾同分？此複幾種？答：依諸有情相似分位，立眾同分。此複三種：所謂種類同分，自性同分，工巧業處養命同分。問：依何分位建立生？此複幾種？答：依現在分位建立生。此複三種：所謂剎那生，相續生，分位生。問：依何分位建立老？此複幾種？答：依前後分位建立老。此複三種：異性老，轉變老，受用老。問：依何分位建立住？此複幾種？答：即依生分位建立住。此複三種：謂剎那住，相續住，立制住。問：依何分位建立無常？此複幾種？答：依生已壞滅分位建立無常。此複三種：謂壞滅無常，轉變無常，別離無常。問：依何分位建立名身？此複幾種？答：依假言說分位建立名身。此複三種：謂假設名身，實物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身，當知亦爾。此中差別者：謂標句、釋句；音所攝、字所攝。問：依何分位建立異生性？此複幾種？答：依未生起一切出世聖法分位，建立異生性。此複三種：謂欲界系，色界系，無色界系。問：依何分位建立流轉？此複幾種？答：依因果相續分位，建立流轉。此複三種：謂剎那展轉流轉，生展轉流轉，染污清淨展轉流轉。問：依何分位建立定異？此複幾種？答：依法別相分引位，建立定異，此複三種：謂相定異，因定異，果定異。問：依何分位建立相應？此複幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此複三種：謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。問：依何分位建立勢速？此複幾種？答：依迅疾流轉分位，建立勢速？此複三種：謂諸行勢速，士用勢速，神通勢速。問；依何分位建立次第？此複幾種？答：依一一行流轉分位，建立次第。此複三種：謂剎那流轉次第，內身流轉次第，成立所作流轉次第。問：依何分位建立時？此複幾種？答：依行相續不斷分位，建立時。此複三種：謂去、來、今。問：依何分位建立方？此複幾種？答：依所攝受諸色分位，建立方。此複三種：謂上、下、傍。

　　問：依何分位建立數？此複幾種？答：依法齊量表了分位，建立數。此複三種：謂一數、二數、多數。問：依何分位建立和合？此複幾種？答：依所作支無闕分位，建立和合。此複三種：謂集會和合，一義和合，圓滿和合。問：依何分位建立不和合？此複幾種？答：與和合相違，應知不和合，若分位，若差別。

　　九　諸法善染無記之決擇

　　善唯善性，即善心所及其相應等流之善。染攝有覆、不善二性，即六煩惱心所，及其相應等流之染。無記唯無覆性，此有四種。瑜伽五十五云：

　　復次、諸無記法依處，當知略有四種：謂業所引生，生已若行住，若養命，若三摩地差別。復次、彼自性云何？謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路及工巧處，若為嬉戲加行所攝變化。問：彼云何展轉相應耶？答：威儀路、工巧處，或于一時展轉相應。如說或有事業行時易作，非住非坐亦非偃臥，乃至或有事業若行若住若坐若臥皆悉易作，如經廣說；所余無有展轉相應。問：是諸無記幾實物有？幾是假有？答：于異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知一切皆世俗有。云何彼成軟中上品？謂異熟生及威儀路不猛利故，俱是軟品；諸工巧處性猛利故，說名中品；當知變化性極猛利，故是上品。又四種類各有差別：謂無色界異熟是軟品，色異熟是中品，欲界異熟是上品；若坐若臥是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀；初習業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪為師者是上工巧；下品修三摩地所得、是軟變化，中品修三摩地所得、是中變化，上品修三摩地所得是上變化。如是等類軟中上品，差別應知。問：是諸無記，依何事生？答：當知略說依十二事，如聞所成地已說。云何諸無記差別？謂異熟生，五趣別故五種差別。若威儀路，威儀別故四種差別；若工巧處，十二事差別故即十二種差別。異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲為利他身語變化差別故，當知變化八種差別。由此差別即攝余事，故不別說。又異熟生，一向無記；二、三可得，一、有二種。若依伎樂以染污心發起威儀是染污性，若依寂靜即是善性。若依染著發起工巧是染污性，若善加行所起工巧即是善性。為引導或為利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染污。此中諸決擇義，廣如瑜伽蘊事善巧，界事善巧，處事善巧中說。

　　第四節　一切所知之決擇

　　一　因與緣生果之決擇

　　瑜伽五十一云：

　　問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法行相實有而得生者，此法為轉而說生耶？謂從未來世處轉向現在世處為死生耶？謂未來世死生現在世為彼為緣而得生耶？謂于未來法住不變，用彼為緣于現在世有余法生。為有業用而說生耶？謂于未來本無業用至現在世方有業用。為圓滿相而說生耶？謂于未來相未圓滿至現在世相乃圓滿。為有異相而說生耶？謂于未來有未來分及有因分，由此二種其相有異；來至現在有現在分及有果分，由此二種其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方轉趣異方義。亦非未生、未已生法而有死義。若彼為緣而得生者，便異法生非未來生，此于未來便為未有。又一切法第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即于相而假建立；設有異者，未來現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說即成相違，如說諸行非常非恆；汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常。又等于一相，若相異分得是有者，相之異分何故不有？又相異分本無今有，相之異分何故不成本無今有？又離色等一切行相，余未來分必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理，依此道理，應知宣說未來諸法一切行相非實非有，本無今有。如于未來如是，過去、隨其所應，由此道理當知宣說非實非有。

　　復次、過去行云何？謂相已滅沒，自性已舍。現在行云何？謂相未滅沒、自性未舍，生時暫住。未來行云何？謂因現有自相未生，未得自性。問：若彼諸行未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等，何故不生？答：由空華等無生因故，一切諸行各各差別定有生因。問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故諸行俱時不頓生耶？答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。復次、此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說：諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣；余之三種，唯緣非因。

　　二　親因之決擇

　　瑜伽五十一云：

　　云何因緣？謂諸色根根依及識，此二略說，能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子、及余色法種子、一切心心所等種子；若隨逐識，有一切識種子、及余無色法種子，諸識根種子、所余色法種子；當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色，由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。

　　復次、若諸色根及自大種非心心所種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生；然必更生，是故當知心心所種子隨逐色根，以此為緣彼得更生。復次、若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡、業盡沒已還生下時，色無種子應不更生；然必更生，是故當知諸色種子隨逐于識，以此為緣色法更生。

　　復次、若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染污法及余欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。何以故？由此異生從彼定退，欲界染法複現前故，從初靜慮沒已復還生欲界故。復次、損伏略有三種：一、遠離損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一棄舍家法，趣于非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒，于所受持遠離禁戒，親近修善若多修習；由親近修習多修習相續不斷故，于諸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱，如是名為遠離損伏。云何厭患損伏？謂如有一或由過患想，或由不凈想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲；雖未離欲，然于諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說，如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一由世間道得離欲界欲，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，于欲色中心不趣入，乃至廣說，如是名為奢摩他損伏。若聖弟子由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染污諸法種子，皆悉永害。何以故？由聖弟子，于現法中不復堪任從離欲退更起下地煩惱現前；或生上地亦不堪任從彼沒已還生下地。如榖麥等諸外種子，安置空迥或于乾器，雖不生芽非不種子；若火所損，爾時畢竟不成種子。內法種子損伏、永害，道理亦爾。若聖弟子將入無余涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害，由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。復次、具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐；若起善心、或染污心、或無記心，此一切心皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染污心、或無記心，皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐；由未斷故有時得生，亦為所余諸法種子之所隨逐。又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若無記心，此一切心皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐相續而生。復次、此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。

　　問：如世尊言：我說阿羅漢苾芻于四種增上心法現法安樂住中隨一而退。

　　若彼一切染污種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？答：退有二種：一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生；言住退者，是諸聖者亦是異生。若世間道，斷諸煩惱複起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能于其中間現法樂住，數起現前如先所得，後亦如是；然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？若已永害，于相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱！是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。

　　三　種子之決擇

　　瑜伽五十二云：

　　復次、種子云何？非析諸行別有實物名為種子，亦非余處。然即諸行如是種性、如是等生、如是安布，名為種子，亦名為果。當知此中果與種子，不相雜亂。何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行即此名種子。如是，若時望彼名為種子，非于爾時即名為果；若時望彼名果，非于爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如谷麥物所有茅莖葉等種子，于彼物中磨搗分析求異種子了不可得；亦非余處。然諸大種如是種性、如是等生、如是安布，即谷麥等物能為彼緣令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？答：若常殷重習善相違諸染污法，是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見誹謗如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。復次、若略說一切種子，當知有九種：一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不正現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已與果，此名果正現前，若果正現前，此名已與果。若未與果，此名果不現前，若果不現前，此名未與果。若住本性，名軟品，若修若練善不善法，未到究竟，名中品，若修若練已到究竟，名上品。損及不損，如前應知。

　　復次、我當略說安立種子。云何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有、是世俗有？望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行麤重。問：若此習氣攝一切種子復名遍行粗重者，諸出世間法從何種子生？若言粗重自性種子為種子生，不應道理？答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答：由有障、無障差別故。若于通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，于彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅，是故無過。若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。然此轉依，與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識；名無漏界，離諸戲論。

　　四　勝緣根之決擇

　　瑜伽五十七云：

　　問：何等是根義？答：增上義是根義。問：為顯何義？答：為顯于彼彼事、彼彼法最勝義。云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根；安立家族相續不斷增上義故，建立二根；為活性命事業方便增上義故，建立一根；受用業果增上義故，建立五根；世間清淨增上義故，建立五根；出世清淨增上義故，建立三根。復次、受用顯境增上義故，建立六根；受用隱境增上義故，建立二根；受用境界時分邊際增上義故，建立一根；受用境界發生雜染增上義故，建立五根；安立清淨增上義故，建立八根。復次、顯于內門受用境界增上義故，建立六根；顯于外門受用境界增上義故，建立二根；受用內身增上義故，建立一根；受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根；對治雜染安立清淨增上義故，建立八根。復次、依止端嚴增上義故，建立五根；能令依止隨自在轉增上義故，建立一根；依止安住增上義故，建立一根；依止出生增上義故建立二根；依止損益增上義故，建立五根；依止解脫增上義故，建立八根。復次、顯有情事增上義故，建立六根；生有情事增上義故，建立二根；令有情事若住若沒增上義故，建立一根；顯諸有情受用境界增上義故，建立五根；顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根；顯諸有情定勝方便增上義故，建立三根。復次、顯有情事增上義故，建立六根；顯了有情增長增上義故，建立二根；顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根；顯了有情興盛衰損增上義故，建立五根；顯了有情功德過失增上義故，建立八根。復次、依如是名，建立六根；依如是種、如是性，建立二根，依如是食、如是受苦樂，建立五根；依如是長壽、如是九住、如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品施設建立。依如是信、如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品施設建立。復次、依修行者防護根門增上義故，建立六根；堪得出家證沙門果增上義故，建立二根；積集善品增上義故，建立一根；正知而行增上義故，建立五根；證沙門果諸方便道增上義故，建立五根；證沙門果增上義故，建立三根。

　　五　諸緣之決擇

　　瑜伽五十二云：

　　復次、云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。云何所緣緣？謂五識身，以色等五境如其次第為所緣緣；若意識，以一切內外十二處為所緣緣。云何增上緣？謂眼等處，為眼識等俱生增上緣；若作意，于所緣境；為諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互為俱生增上緣；若淨不凈業，與後愛非愛果及異熟果為先所作增上緣；若田糞水等，與諸苗稼為成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處為工業增上緣。復次、是四緣中，因緣一種，望所生法能為生因；余三種緣，望所生法當知但為方便因。是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義。當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。

　　問：如世尊言：過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。過去未來諸行非有，何故世尊宣說彼行為緣生意？若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言：「由二種緣，諸識得生。何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法」。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法，是故說言：緣意及法意識得生。問：何因緣故知佛世尊有是密意？答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得，非彼境識法處所攝。又有性者，安立有義、能持有義，若無性者，安立無義、能持無義，故皆名法。由彼意識于有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別，于無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若于二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義；設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故意識如去來事非實有相緣彼為境；由此故知，意識亦緣非有為境。

　　復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間都無有我；此我無性，非有為攝，非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又于色、香、味、觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍、林等事；此飲食等離色、香等都無所有，此無有性，非有為攝，非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施、無受、亦無祠祀，廣說如前；若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見，如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉，是名第三言論道理。又諸行中無常、無恆、無不變易；此諸行中常恆不變無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便于諸行常恆不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期！是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅？然聖弟子于未來行，非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理。由此證有緣無意識。復有所余如是種類言論道理；證成定有緣無之識，如應當知。

　　六　緣起支之決擇

　　瑜伽五十六云：

　　復次、云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，托眾緣轉，本無而有，有已散滅；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。當知此中因名緣起，果名緣生。此無明隨眠不斷有故彼無明纏有，此無明纏生故彼諸行轉；如是諸行種子不斷故諸行得生，諸行生故得有識轉。如是所余諸緣起支法流轉道理，如其所應，當知亦爾。當知有及老死支，是假有法；所余有支，是實有法。復由五相，建立緣起差別。何等為五？一、眾苦引因依處，二、眾苦生因依處，三、眾苦引因，四、眾苦生因，五、眾苦生起。眾苦引因依處者：謂于現法中，名色為緣六處生起不斷不知，此為所緣及依處故，一切愚夫于內自體愚痴生起，是名無明；無明緣故次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。眾苦生因依處者：謂諸愚夫觸為緣故，于現法中諸受生起；此為依處，于外境界發起諸愛；由愛為緣，次後有取；取為緣故，次後有有。如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。眾苦引因者：謂無明緣行乃至觸緣受，現法中識為福非福及不動業之所薰習，後後種子之所隨逐，能引當來余身識等生老死苦，是故說此為彼引因。眾苦生因者：謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。眾苦生起者：謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦生起。即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依時曾得眾苦引因之名；今巳與果名生老死，復得苦名。

　　復次、當知無明智所對治，別有心所覆蔽為性，非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品；由無性法都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別，由無性法于一切時其相相似現行隨轉，不可建立。又異生心善、染、無記于一切處常離慧明，若此無性是無明者，應一切心皆成染污。又無性法非有為攝、非無為攝，既非有為、無為所攝，不能為染亦不為淨。又于離明心相續中，應一切時明不得起。又不應說無明滅故明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者：為除慧明所攝諸智，余一切智皆邪智耶？為唯染污邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智，若善、若無記，此不應道理。若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相是名無明；由有如實不了行故邪執事相，是名為見，謂薩迦耶見；由無明力執我我所，如是余見各于自事，邪執行轉。然彼諸見不離愚癡，由癡與見行相各別，是故此五染污性智名為無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中于無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處于諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有相應；是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應智成愚痴性，即應貪等增上力故得有愚癡；非癡增上、痴為導首故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故得成染污，非彼自性；非愚癡體可成痴性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性，與心相應。如世尊言：行有三種：謂身行，語行，意行。當知此中，入出息風名為身行，風為導首身業轉故。身所作業亦名身行，由愚癡者，先起隨順身業風巳，然後方起染污身業。如入出息能起身業，故名身行。如是尋伺與諸語業，俱名語行，受想與意業，俱名意行。如是一切，總說身行、語行、意行。諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。

　　七　三世業果之決擇

　　瑜伽五十二云：

　　問：如世尊言；有過去業。若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受。此何密意？答：過去生中淨不淨業已起已滅，能感當來愛不愛果，此業種子攝受薰習于行相續展轉不斷；世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是說：一、為遮止不平等因論者意故顯此道理，謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情凈不淨轉。二、為遮止一切無因論者意故顯此道理，謂彼妄見都無有因，一切有情淨不淨轉。問：如世尊言：有過去行，于彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住；有未來行，于彼行中，我具多閒聖弟子眾無希望住。此何密意？答：過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯：一、是過去果性故，二、是未來因性故，三、是自相相續不斷故。為顯此理，故佛世尊說如是言。又觀二義故作是說：一、為遮斷于去來法實有執故顯此道理，謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有。二、為遮斷撥無執故顯此道理，謂彼妄計如去來世，現在亦爾都無所有。問：如世尊言：有過去界、有未來界、有現在界。此何密意？答：若已與果種子相續，名過去界；若未與果當來種子相續，名未來界；若未與果現在種子相續，名現在界。當知此中，如是密義。若苾芻等，于如是種子相續中而得善巧，名于彼彼一切法中，證得無量種種自性諸界善巧。

　　八　色物之生緣瑜伽五十四云：

　　復次、略說色物生，當知有五種。何等為五？一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、攝受生，五、損減生。云何依止生？謂于所依大種處所有余所造色生，故如是說：由四大種造所造色；是同一處攝持彼義。又若于此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法；若于此處彼法自相都不可得，當知此處無有彼法，是名總建立有非有相。若有說言：于此處所彼法自相雖不可得然必有者，今應問彼：此不可得與可得者，為物是等為不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不應道理！若不等者，為即此量說物不等，為據威勢說不等耶？若即此量說不等者，少分自相亦不可得，不應道理！若據威勢說不等者，離彼自相有余威勢不可得故，不應道理！如是等類，當知名依止生。云何種子生？謂所有色，各從自種子所生。如堅硬聚，或時遇緣便生流濕，流濕過緣復生堅硬，不軟生軟，軟復生冷，不動生動，動生不動，如是好色、惡色等差別；應知由如是等雖無自相，然有其界，從彼彼聚、彼彼色法差別而生。如是等類，當知名種子生。云何勢引生？謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。又復諸天或現前欲、或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉。人中相續生者，唯有器世界，如是等類，當知名勢引生。云何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法展轉增益勝上而生；猶如水等潤萌芽等，如是等類，名攝受生。與此相違，應知名損減生。

　　復次、諸聚色生時，如種種物石磨為末，以水和合團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。何以故？隨彼生因增上力故，如是而生為有用故。問：若一切行皆自種子所生，何因緣故說諸大種造所造色？答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。由三因緣大種變異，令所造色變異而轉：一、士夫用故，二、業所作故，三、由勝定故。士夫用者：謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故，令所造色變異可得。或由水所潤等，火所熱等，風所燥等，令所造色變異可得。當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。業所作者：隨業勢力先大種生，後隨彼力色變異生，是名業所作故。由定勝者：勝定力故，先起大種，然後造色變異而生；當知是名由勝定故大種變異，因此造色變異而生。復次、略由五緣，所有大種令其異果轉成異果。何等為五？一、大種力故，二、士夫用力故，三、明咒力故，四、神通力故，五、業所作力故。問：從此沒已，何因何緣中有色聚續得生耶？答：當知此色用自種子為因，感生業為緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至余方故；不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故；由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。復次、色蘊生時誰為先首，據其處所依此處所余色轉耶？當知大種先據處所，後余造色依此處轉。唯諸大種于此處所現前，障礙所余造色，自相遍滿；當知由彼勢力任持，有所據礙。

　　九　色物之住緣

　　瑜伽五十四云：

　　復次、地等諸四大種，隨其次第粗顯應知：謂地界及果能持最勝；水、火、風等，流潤、燒然、動搖等業，依止彼故方得流轉。復次、諸聲才宣發已尋即斷滅，故于色聚中不恆相續。又此音聲依質生時，質處即外俱頓可得，隨所聞處于此處所遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生展轉往趣。復次、風有二種，謂恆相續、不恆相續。諸輪行風名恆相續，在空行者名不恆相續，在物行者名恆攝受。又當知風，機關運轉名恆相續，所余當知非恆相續。問：何等名空界？答：明暗所攝造色說名空界。此亦二種：一、恆相續，二、不恆相續。若諸有情所居處所，常暗常明，名恆相續；余不爾處，非恆相續。當知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者名為清淨，隙穴攝者名不清淨。問：諸長短等所說形色，當知實有為假有耶？答言：假有。何以故？積集而住，故名為形，唯有眾色積集可得，余色形相不可得故。又必相待，相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。復次、法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。何以故？于彼香等生因闕故；又無用故。如是于空行風中，無有俱生香等，唯有假合者。又離輪外所發光明，所余大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發故，亦說彼大種所造，非依彼生，故名為造。

　　問：于色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？答：一由二種，謂眼所行；余唯有對；除法處所攝色，當知此色無見無對。如是等類，應當思惟色蘊安立。復次、色蘊由幾種流而相續轉？謂由三種：一、等流流，二、異熟生流，三、長養流。初等流流，復有四種：一、異熟等流流，二、長養等流流，三、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，復有二種：一者、最初，二者、相續。謂業生異熟及異熟所生，謂即從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者，亦有二種：一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養，當知由食、睡眠、梵行、等至、長養諸色。余長養流，當知亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故而得長養。諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛，說名長養。又欲界色具由四食，及余一切長養因緣而得長養，色界諸色不由段食、睡眠、梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉，以諸色根，離異熟、長養相續流外，無別等流流。問？異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？答：由別有長養相續，能攝能別異異熟等流流故。現有增長等，若非根所攝色，當知具三種流；諸心心所有等流流，異熟生流、第二長養所長養流；法處所攝色無異熟生流，余如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟，于色界中遠離香、味。又欲界中，諸色根成熟或具不具，于色界中必具諸根。又諸聲界亦有異熟，非聲。如是, 等類，應當思惟色蘊流義。

　　十　色物之剎那滅

　　瑜伽五十四云：

　　復次、一切色蘊，當言皆是剎那滅性。何以故？諸行才生尋即壞滅，現可得故。又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，余停住因不可得故。是故當知一切諸行皆任運滅，由此道理剎那義成。若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼諸行俱生俱滅現可得故；唯能為彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生不應理故；若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相，畢竟不可得故，不應道理。若謂火等為滅助伴方能滅者，于電、燈等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二種于一處所有滅功能，即應二種俱于兩分，有滅功能或無功能，有過失故，不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故。如是等類，盡當了知。又一切行是心果故，當知如心皆剎那滅。

　　十一　三有為相之決擇

　　瑜伽五十二云：

　　復次、云何應知生、老、住、無常，離色等蘊無別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生自無所有，云何能生所余諸行？亦非現在生能生現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、若現在性；離此差別，生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說生生諸行，當知義顯即現在性能成現在。又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生？又此生相為即諸行生耶？為是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故諸行得生，不應道理。若是諸行生因者，諸行生時于一一行便有二生，謂生能生，不應道理。如生如是，老、住、無常，由此道理如應當知。故知生等于諸行中假施設有。由有因故諸行非本，自相始起說名為生；後起諸行與前差別，說名為老；即彼諸行生位暫停，說名為住；生剎那後諸行相盡，說名為滅，亦名無常。問：若有為法生、老、住、滅四有為相具足可得，何故世尊但說一生、二滅、三住異性？答：由一切行三世所顯故。從未來世本無而生，是故世尊由未來世，于有為法說生有為相；彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，于有為法說滅有為相；現在世法二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦為現在，是故世尊由現在世，于有為法總說住異為一有為相。問：佛聖弟子應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾于諸蘊中隨觀生滅而住，不說隨觀住異性耶？答：生及住異俱生所顯，是故二相合為一分，建立生品，即說隨觀一生相住；于第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟，今于此中但說此相，謂于諸行中觀無常相能起厭患、離欲、解脫，故但思惟無常性相。無常性相，本無今有、有已還無所顯。本無今有、是名為生，有已還無、是名為滅。

　　十二　處非處之決擇

　　瑜伽五十七云：

　　問：何等為處？答：于彼彼事理無相違。問：何等非處？答：于彼彼事理有相違。是名處非處體。問：何故世尊顯示處非處善巧耶？答：為欲顯示染污、清淨正方便智，無失壞故。問：應以幾門觀察處非處耶？答：由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。問：何緣以此四門說處非處？答：為欲示現遍一切種差別門故。云何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝余差別相，我當顯示。當知此等差別，略說有三種：一、諸根越所作故，二、大種越所作故，三、資生越所作故。諸根越所作者：謂無處無位，眼能聞聲、嗅香、嘗味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。如眼根如是，所余色根一一相望，越用差別如應當知。大種越所作者：謂無處無位，地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。如是所余大種展轉相望，越用差別如應當知。資生越所作者：謂無處無位，從余類種余類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。無處無位，構牛角等而出于乳，必無是處；構彼乳房，斯有是處。無處無位，鑽搖水瓶而出生酥，必無是處；鑽搖于酪，斯有是處。無處無位，壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。無處無位，鑽濕木等而出于火，必無是處：鑽于乾木，斯有是處。如是等類，應當觀察初處非處門差別之相。云何第二處非處門差別？謂無處無位，光明黑暗一時合會，無有是處；若于一處無第二生，斯有是處。無處無位，粗分水、火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。無處無位，二粗色聚同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。無處無位，同一種類二心心法俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。無處無位，同一種類若善不善、若善無記、不善無記、若苦若樂、俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。無處無位．愛非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一；斯有是處。如是等類，應當觀察第二處非處門差別之相。云何第三處非處門差別？謂無處無位，石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。無處無位，生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。無處無位，盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者嗅香嘗味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。無處無位，未具資糧于現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。無處無位，未到聖道能證涅槃及證聲聞、獨覺菩提，若證無等正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。無處無位，人趣有情，以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位，不舍那落迦所有身食而得人身，如是不舍所余身形而得余身，無有是處；舍已方得，斯有是處。如是等類，應當觀察第三處非處門差別之相。云何第四處非處門差別？謂無處無位，地舍自相成余界相，無有是處；不舍自相，斯有是處。如地如是，余大種如應當知。無處無位，生長欲界、不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如是余根，如應當知。無處無位，有貪欲者貪愛覆蔽、貪愛未斷而于財利心離染著，無有是處；如是瞋、癡，隨應當知。無處無位，不斷貪等一切煩惱、隨煩惱、纏，修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。如修念住，如是所余菩提分法，當知亦爾。無處無位，于如來所不舍諍見、諍欲、諍心，若不開許而能正面睹于如來，無有是處；若舍、若許，斯有是處。無處無位，一切智者，一切見者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位，已入大地諸菩薩等于諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。如是等類，應當觀察第四處非處門差別之相。

　　第五節　能知所知之關系

　　一　能知所知關系概論

　　能知所知及其關系，統稱曰「法」。法之一名，無不包括。不知不言交遍存在之一切法，謂之法性。故無一不名法。一切智者知之言之，而適當其真相，謂之法住；故佛所說曰法。佛所說法，依不知不言之法性為因而有所說，故法住契合法性，曰法界。法界者、諸法之總和，合依言之法住與離言之法性而立名也。西人邁格文、謂「法」為佛學在思想界最有刱意之一貢獻。然彼認法為分析諸有，到最後之原極、元子。是但觀俱舍七十五法、瑜伽百法等以有情等所蘊材素，賦以法名，逐作此想；其實法非蘊素專名。以法為大共名，故亦以之名蘊素耳。又西人之原極、元子，是指現象所依之非現象「底質」──本質或本體等──而言。此同于所謂極微色，但假想境，為析空故假施設者。雖亦法之一種，等于「無法」。佛學之法，以許皆所知故，可是現象──種子亦是一切種識之所知境──；然現象名對本體言，佛法無「本體」故──即無實我實法之實質體──，亦無對本體而言之現象。反之、則又無非現象，無非實體，故今祗言「現實」。現實皆為所知，故隨能知之智差別，現其粗細不同之相：最低淺智，直觀一團和合一期相續之成事故──一個有情身或一個器物──，執整個我或整物是實在體。次高深智，觀成事之和合相續可以解散割斷，一方從所執整個我出發，析觀我體以推求最終體，由是有唯我之哲學；一方從所執整個物出發，析觀物質以推求最先質，由是有唯物之科學；一方從所執整個物我為出發，推觀諸我諸物以求統一之最高神，由是有唯神之宗教。再高深智現觀無整個我及整個物，但有五蘊等法之和合相續聚；雖不無因緣所合成之諸法，而絕對無整個之有情我，當然亦無統一諸我諸物之神，是為小乘無實我之諸法。極高深智現觀無我，而緣生諸法亦空無自性，皆眾緣起、皆唯識現。初為凡情，次為異學，三為二乘，四為大乘。以能知智程度不同，使所知境重重差別，此可見能知與所知之關系矣。然大乘智知現實之真相，亦知前三智所知之謬似，故為勝也。

　　二　瑜伽四真實義

　　瑜伽三十六云：

　　云何真實義？謂略有二種：一者、依如所有性諸法真實性，二者、依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別，復有四種：一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。

　　云何世間極成真實？謂一切世間于彼彼事隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性：謂地唯是地非是火等，如地如是，水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲食、衣乘、諸莊嚴具、資產、什物、涂香、華鬘、歌舞、伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦、非是樂等，樂唯是樂、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，決定勝解所行境事；一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。云何道理極成真實？謂諸智者有道理義：諸聰睿者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者，居異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量極善思擇，決定智所行所知事；由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。云何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智，若能引無漏智，若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清凈，于當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此複云何？謂四聖諦：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。即于如是四聖諦義極善思擇，證入現觀，入現觀已如實智生。此諦現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得；數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。云何所知障凈智所行真實？謂于所知能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。此複云何？謂諸菩薩、諸佛世尊入法無我，入已善淨，于一切法離言自性、假說自性平等平等，無分別智所行境界。如是境界為最第一！真如無上所知邊際！齊此、一切正法思擇皆悉退還，不能越度。

　　三　四真實義之今釋

　　先略言真實之定義：一、普遍如是者：謂真實普遍一切物、一切處、皆是如此，故不是因人因處而有差別。以在此處雖則如是，若在彼處則不如是，則即謂之非真實故；必在此在彼一切皆如此，普遍而不為某人某處之空間所限，乃謂之真實。二、恆常如是者：謂真實是于一切心、一切時，恆常如此者，不因知因時而有變易。世謂某事某物在此時雖則如斯，至彼時則不如是，即謂之非真實；故必恆常永久如是，不為若心若時之時間所限，乃謂之真實。

　　次論真實之種類：上說真實是普遍恆常義。吾人既決定認有此真實性，為學以求之者，乃在了知此真實之知識而已。以真實是普遍恆常者，求之學之無有可得，不求不學亦無所失，以有得失則非普遍恆常故。故為學以求得真實者，實為求得了知真實之智慧。然此了知真實之智慧有淺深高下，依佛之圓滿智慧所教導吾人者，可分述如下。

　　一、隨類的常識真實──隨類者、隨一類一類之眾生，則有一類一類眾生之常識。此一類一類之眾生各有其常識，各知其所知者以為真實。此又有二義：甲、世間非人類的真實：所言非人類的真實者，即人類以外之動物等，一類一類各有其自類所知之真實也。乙、世間人類的真實：所謂人類的真實者，即是人類共見共聞共知等認為真實者是。此有二種：A 、人生自然的真實：謂世間一切人類耳聰目明，彼見斯我亦見斯，彼聞斯我亦聞斯。如嬰兒之食乳然，以生來自然知食。凡此即于世間同見同聞認為真實者也。B、習慣成俗的真實：謂各時方有各時方所習慣成俗者，在其一時一方內共同認為真實。如一國有一國之習慣成俗，認為天經地義之真實；但其他國家或以為非真實，則習俗不同也。此常識的真實，依佛智所教導之道理以批評之，則是夢中迷夢幻以為真實，在迷夢中雖為真實而實非真實。如吾人正作夢時不知是夢，然謂夢中所見雖似實在，及至夢醒則了非真實也。

　　二、學者的道理真實──此學者所知之道理真實，較前為進。謂由觀察及推究所證成之道理，推知常識所認為真實者為非真實。如人類常識認日環繞于地而轉，日小地大，今經天文學者研究結果，謂日大于地球，且系地球繞日球而行；遂否認常識所認識者為真實，而以由學所證知之道理為真實。例此以推，又有四類：甲、科學者的真實：此由注重于五官感覺之經驗，用分析及綜合方法，構成一種理論上之實在，是曰科學者的真實。乙、哲學者的真實：由注重理性思考，由此推論而得之道理，認為真實，則為哲學者的真實。丙、神教者的真實：此由說有卓然超越宇宙萬有之上，有一勝于萬有獨一無二之大神，此神及神之所知乃是真實；故此神所啟示我們亦是真實，而注重于此上神，以信仰為真實，謂之神教者的真實。丁、心教者的真實；神教等之真實，是在超絕之外物，斯則重在內心之修證。如印度之有瑜伽派等哲學，中國有儒家、道家之靜坐修養者等。其所得者，彼謂真實，然唯在意識之經驗，確非五官上之所覺知也。此之四者，若依佛智所教導之道理評制之：則為夢中之已稍有醒悟者，以漸漸巳能覺知常識上的真實乃是夢幻故；然還在夢中，故雖是悟仍是夢中之悟，可以謂之清夢者。

　　三、聖者解脫智所得真實──所言聖者，謂佛法中之已超凡而入聖者。此解脫智，謂能解脫煩惱、生死──即是不受生死之人──苦之智。此解脫智所得真實，既由解脫生死之智而得，則其真實便非未超凡入聖之異生所能了達，亦非世間學者等之所窮知。所以者何？以未能解脫生死煩惱故。証此真實之智者三：

　　甲、聲聞的真實：謂由佛聲所說苦、集、滅、道之四諦如實了達，斷生死煩惱之苦，得解脫智。而證此四諦真實，謂之聲聞聖者解脫智所得之真實。

　　乙、獨覺的真實：言獨覺者，亦日緣覺，出于無佛之世。謂自觀十二緣生之法，知其如何流轉，如何還滅，非由佛之言教而自知斷生死等苦、得解脫智而證真實，斯曰獨覺聖者解脫智所得之真實。

　　丙、大乘一分的真實：謂此真實，亦大乘人所得之一分真實也。斯三者，依智慧評之：則是覺中之迷。蓋聲聞等人知宇宙萬有咸是苦、空、無常、無我；凡夫流轉生死之原因，系由執我迷法，由執著故則迷昧亂動，故由亂動，作種種業受種種苦。欲脫茲苦必先明苦因，然苦因之所在，唯由迷昧執著。其欲去此迷昧執著，而得解脫生死流轉之苦者，必修戒、定、慧等行而對治迷執。迷執一除，苦因無故，亦無苦果，是真獲大解脫而安然無患矣。然于所知者尚未盡知，故猶有迷。

　　四、覺者正遍知所得真實──所言覺者，即指佛言。謂能覺悟一切而得自在者，則謂之佛，是于真實能圓滿覺悟者也。換言之、即真實是如是，佛即了達其如是。謂常識的真實如是，佛則了達如是；乃如于聖者解脫智中真實如是，佛亦了達其如是；然佛智所了知之真實，則非常識等所知。何以故？以未得正遍知故。蓋得正遍知，則普遍了達如是。恆常了達如是。所以佛以下之聖者等，猶是隨分而知，由此隨分之知慚漸求進，至于圓滿，與佛無二。故云眾生悉具成佛之可能性也。此覺者正遍知的真實有二：(一)菩薩分證的真實：謂于佛所知之真實少分證得，如十地菩薩等是也。(二)佛陀滿證的真實：謂佛陀于一念頃，普遍圓滿頓知一切，非他之一切菩薩等可知。菩薩尚然，況其余乎！由上觀之，則知超過時間空間、普遍如是，恆常如是之真實，決定是有；以有佛智能證明故。認定其有，欲求得佛智以證明之，由茲吾人有求學之必要。

　　總上所說，前一是世間俗情所妄知故，但以俗事作真理；後之覺者、聖者、學者之三，則皆為真理。進而言之，前之常識，學者二種，猶共世之凡情，故非真實；後之覺者、聖者則唯出世佛法，故為真實。復進而言之，前三皆未離限量，故非真實；唯後一無礙通達，故為究竟之真實。是故唯第四方是究竟了知于真實者，亦為吾人之目的所在。吾人學佛無他，即是求達此之最高目的而已！

　　四　世俗勝義之差別智境世俗諦，或云世諦、俗諦、安立諦；勝義諦、或云真諦、第一義諦、非安立諦。

　　此亦依智以談境別，謂依俗智此亦為諦，然在真智此即非諦；故真智之諦境異于俗智之境。論云：法與法性，非一非異，勝義、世俗、相待有故。龍猛、聖天以來，廣宣斯義。而瑜伽等論分世俗、勝義，各為四重，始窮了其幽致。茲略表之如左：

 　　　 世間世俗……………人物軍林等和合相續假名相

　　世俗諦　　　世間勝義──┐

 　　　 道理世俗──┴──色心等因緣所生法

 　　　 道理勝義──┐

 　　　 證得世俗──┴──苦集滅道四聖諦法

　　勝義諦　　　證得勝義──┐

　 　　 勝義世俗──┴──二空智所顯真如相

　 　　 勝義勝義……………非安立諦一真法界

　　世間世俗諦，為有情常識之所知境，即為個體團體之事。道理世俗諦，是學者理智之所知境；勝前世間義故，亦名勝義。由集因緣證得苦果，由道因緣證得滅果。復次、由八忍智所證知之相故。然此證得，是差別相，故名世俗；勝前道理，亦名勝義。二空觀智所證顯真如相，所謂生空所顯真如，法空所顯真如，其所證得一味平等，故名勝義。然隨觀智有差別可安立，復名世俗。真如為最勝智所證知之，以不可施設安立故，言思亦絕，故曰勝義勝義。前一唯世俗諦，後一但勝義諦，中間三重亦真亦俗，可云中諦。

　　五　三相三無性之智境

　　三相亦云三性，或三自性。解深密經卷二云：

　　一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有、此生故彼生：謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾，勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達；于此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。復次、德本！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾？如眩翳人眩翳眾相：或發、毛輪、蜂、蠅、苣蕂，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。

　　天台三諦，依此三相而立。達遍計所執空，即是真諦；了諸法依他眾緣起，即名俗諦；于緣起法空理所顯真如，即是中諦。然觀深密之喻，眼中眩患即遍計執，眩眼所現華翳即依他起，離眩淨目見清淨空即圓成實。可知三相亦為三重智境。故唯識云：此三非異，無別體故；亦非不異，妄執緣起真義別故。三無性者，解深密云：

　　謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義「無自性性」。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性？何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性；以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾；一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切處。善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。

　　此中之譬喻，亦可知為三重之智境也。

　　六　能知心上之所知諸法

　　所知諸法者，例觀于百法，則百法為所知，觀為能知；故所知諸法攝能知在內。

　　此云能知心上所知諸法，即顯所知諸法、都非離能知可單獨存在。在能知有差別，則所知亦隨異。喻如常人眼見，大概無異，如以X光或顯微鏡所見，固已大異；天眼、慧眼，其異更可比知。蓋以吾人同類業報上之眼識，以同類故乃相類似，然亦有許多之參差不齊；若天趣之天眼，直可透視無礙。其他旁生、餓生所見，由其所感業報之根識不同，而所見者亦遞有等差。

　　人及諸趣猶屬凡見，進言聖知；初三乘共般若，即為悟生空人無我之慧，乃佛、菩薩、辟支，聲聞所共同者。證智之所知相。迥非凡愚之所能知，而吾人所知天地萬有等，亦絕非三乘共慧之所知境也。在三乘共慧之證境，實無天地萬物，唯是五蘊、十二處、十八界等諸法耳，所謂唯蘊無我是也。

　　前言生空人無我，乃三乘之所共者，大乘則修法空、法無我觀。修法空觀，自然具足生空人無我智。初伏二障，至分別所起我法二執斷，俱生二障亦隨斷一分時，得根本智；在根本智現在前時，即證真如實體，即一切法離一切相。當其親證真如，非離天地萬物外別有真如法，即于常人所知之天地萬物，如實證得其真實常如之妙體。在根本智不現前時，雖言真如，實為名言假相；待根本智現前親證，即此萬法離相之體，即是真如，或執法外有真如者、非也。故在大乘根本智上，一切全是真如，無有少法非真如者。所謂離分別、絕思慮、不可施設，不可安立。

　　初地見道有二：一曰真見道，即笫一剎那根本智現前親證真如。二曰相見道，即第二剎那仿照前根本智所證真如，變似真如相及種種業果無量差別法。在此後得智上，方有佛、有法、有淨土、有眾生等可說。若未得根本智以前，帶有我執法執；此已離執證如，顯一切唯識所現，如幻不實。雖如幻不實而諸法各各不相混雜，各有種子所起現行、與現行所熏之種子。在大乘後得智上，方能證明諸法如幻、唯識所現之真義。

　　佛之如實境界，唯佛與佛方能了知。菩薩前一剎那根本智現時、非後得智，後一剎那後得智現時、非根本智，佛智則無如此區別，無一剎那不親證真如，亦無一剎那而不遍知諸法，故佛號為正遍覺者。性相之分，亦由能證之智而異。根本智所證者為法性，後得智所證者為法相，而佛智則無法性與法相區別可得。故在佛之自證能知上，其所知者，唯可強名曰圓融法界而已，無差別可說，亦無無差別可得。古德杜順和尚有偈云；『青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，炙豬左膊上』。志公亦有偈云：『空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流』。均謂此也。由能知地位之差別而觀所知諸法，大略如此。(二十九年秋中華書局單行本)