初期大乘佛教之起源與開展 自序 目次

初期大乘佛教之起源與開展

自序

　　大乘佛法的淵源，大乘初期的開展情形，大乘是否佛說，在佛教發展史、思想史上，是一個互相關聯的，根本而又重要的大問題！這一問題，近代佛教的研究者，還在初步探究的階段。近代佛教學者不少，但費在巴利文、藏文、梵文聖典的心力太多了！而這一問題，巴利三藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經，保存下來的，雖說不少，然在數量眾多的大乘經中，也顯得殘闕不全。藏文佛典，重于「秘密大乘佛教」；屬于「大乘佛教」的聖典，在西元七世紀以後，才開始陸續翻譯出來。這與現存的梵文大乘經一樣，在長期流傳中，受到後代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實態。對于這一問題，華文的大乘聖典，從後漢支婁迦讖Lokaraks!a，到西晉竺法護Dharmaraks!a，在西元二、三世紀譯出的，數量不少的大乘經，是相當早的。再比對西元二、三世紀間，龍樹Na^ga^rjuna論所引述的大乘經，對「初期大乘」(約自西元前五０年，到西元二００年)的多方面發展，成為當時的思想主流，是可以解答這一問題的主要依據。而且，聲聞乘的經與律，華譯所傳，不是屬于一派的；在印度大陸傳出大乘的機運中，這些部派的經律，也更多的露出大乘佛法的端倪。所以，惟有重視華文聖典，研究華文聖典，對于印度佛教史上，根本而又重要的大問題，才能漸漸的明白出來！

　　民國三十一年，我在『印度之佛教』中，對這些問題，曾有過論述。我的修學歷程，是從「三論」、「唯識」，進而研究到聲聞的「阿毗達磨」。那時，我是著重論典的，所以在『印度之佛教』中，以大乘三系來說明大乘佛教；以龍樹的「性空唯名論」，代表初期大乘。然不久就理解到，在佛法中，不論是聲聞乘或大乘，都是先有經而後有論的。經是應機的，以修行為主的。對種種經典，經過整理、抉擇、會通、解說，發展而成有系統的論義，論是以理解為主的。我們依論義去讀經，可以得到通經的不少方便，然經典的傳出與發展，不是研究論義所能了解的。龍樹論義近于初期大乘經，然以龍樹論代表初期大乘經，卻是不妥當的。同時，從「佛法」而演進到「大乘佛法」的主要因素，在『印度之佛教』中，也沒有好好的說明。我發現了這些缺失，所以沒有再版流通，一直想重寫而有所修正。由于近十年來的衰病，寫作幾乎停頓，現在本書脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年來未了的心願。

　　大乘──求成佛道的法門，從多方面傳出，而向共同的目標而展開。從『阿含經』以來，佛弟子有了利根慧深的「法行人」，鈍根慧淺的「信行人」──二類，所以大乘興起，也有「信增上」與「智增上」的不同。重信的，信十方佛(菩薩)及淨土，而有「懺罪法門」、「往生淨土法門」等。重智慧的，重于「一切法本不生」，也就是「一切法本空」，「一切法本淨」，「一切法本來寂靜」的深悟。大乘不是聲聞乘那樣，出發于無常(苦)，經無我而入涅槃寂靜，而是直入無生、寂靜的，如「般若法門」、「文殊師利法門」等。直觀一切法本不生(空、清淨、寂靜)，所以「法法如涅槃」，奠定了大乘即世間而出世間，出世間而不離世間的根本原理。重信與重慧的二大法門，在互相的影響中。大乘是行菩薩道而成佛的，釋尊菩薩時代的大行，願在穢土成佛，利濟多苦的眾生，悲心深重，受到淨土佛菩薩的無邊讚嘆！重悲的行人，也在大乘佛教出現：願生人間的；願生穢土(及無佛法處)的；念念為眾生發心的；無量數劫在生死中，體悟無生而不願證實際的。悲增上行，是大乘特有的。不過初期大乘的一般傾向，重于理想的十方淨土，重于體悟；重悲的菩薩道，得不到充分的開展，而多表現于大菩薩的慈悲救濟。

　　從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺蹟的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。這都出于大眾部Maha^sa^m!ghika，及分別說部Vibhajyava^din，到達了大乘的邊緣。從懷念佛而來的十方佛(菩薩)，淨土，菩薩大行，充滿了信仰與理想的特性，成為大乘法門所不可缺的內容。

　　「大乘佛法」，是從「對佛的永恆懷念」而開顯出來的。于十方佛前懺悔，發願往生他方淨土的重信菩薩行，明顯的與此相關。悲願行菩薩，願在生死中悲濟眾生，及大菩薩的示現，也是由此而引發的。直體「一切法本不生」的重慧菩薩行，也有密切的關系。「空」、「無相」、「無願」、「無起」、「無生」、「無所有」、「遠離」、「清淨」、「寂靜」等，依『般若經』說，都是涅槃的增語。涅槃是超越于「有」、「無」，不落名相，不是世俗「名言」所可以表詮的。「空」與「寂靜」等，也只烘云托月式的，從遮遣來暗示。釋尊入涅槃後，不再濟度眾生了，這在「對佛所有的永恆懷念」中，一般人是不能滿足的。重慧的菩薩行，與十方佛、淨土等思想相呼應，開展出「一切法本不生」的體悟。「一切法本不生」，也就是「一切法本來寂靜」，涅槃不離一切法，一切法如涅槃，然後超越有、無，不落名相的涅槃，無礙于生死世間的濟度。所以「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」，為通曉從「佛法」而「大乘佛法」的總線索。

　　由于「對佛的懷念」，所以「念佛」、「見佛」，為初期大乘經所重視的問題。重慧的菩薩行，「無所念名為念佛」，「觀佛如視虛空」，是勝義的真實觀。重信的菩薩行，觀佛的色身相好，見佛現前而理解為「唯心所現」，是世俗的勝解觀(或稱「假想觀」)。這二大流，初期大乘經中，有的已互相融攝了。西元一世紀起，佛像大大的流行起來；觀佛(或佛像)的色身相好，也日漸流行。「唯心所現」；(色身相好的)佛入自身，經「佛在我中，我在佛中」，而到達「我即是佛」。這對于後期大乘的「唯心」說，「如來藏」說；「秘密大乘佛教」的「天慢」，給以最重要的影響！佛法越來越通俗，從「觀佛」、「觀菩薩」，再觀(稱為「佛教令輪身」的)夜叉等金剛；「天慢」──我即是夜叉等天，與「我即是佛」，在意義上，是沒有多大差別的。所以，「原始佛教」經「部派佛教」而開展為「大乘佛教」，「初期大乘」經「後期大乘」而演化為「秘密大乘佛教」，推動的主力，正是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。在大乘興起聲中，佛像流行，念佛的著重于佛的色身相好，這才超情的念佛觀，漸漸的類似世俗的念天，終于修風、修脈、修明點，著重于天色身的修驗。這些，不在本書討論之內；衰老的我，不可能對這些再作論究，只能點到為止，為佛教思想發展史的研究者，提貢一主要的線索。

　　本書的寫作時間，由于時作時輟，長達五年，未免太久了！心如代為校閱書中所有的引證─ ─文字與出處，是否誤失；藍吉富居士，邀集同學──洪啟嵩、溫金柯、黃俊威、黃啟霖，為本書作「索引」；性瀅、心如、依道、慧潤，代為負起洽商付印及校對的責任。本書能提早出版，應該向他們表示我的謝意！近三年來，有馬來亞繼淨法師，香港本幻法師；及台灣黃陳宏德、許林環，菲律賓李賢志，香港梁果福、陳兆恩、胡時基、胡時升諸居士的樂施刊印費。願以此功德，迴向于菩提！中華民國六十九年，七月二十七日，印順序于台中華雨精舍。

　　凡 例 一、本書所引經名，如名為『佛說某某經』的，「佛說」二字，一概省略。二、古譯的經文，有的與後代譯語不同，如支婁迦讖的譯文中，「法身」是「法界」的異譯，為了免讀者的誤會，寫作「法身﹝界﹞」。凡本書旁加小字的，都是附注。不過，如小注在()號中的，是原注。三、南傳佛教，自稱上座部，或分別說部。其實是上座部分出的分別說部，從分別說部所分出的「赤銅鍱部」，今一律稱之為「銅鍱部」。南傳的『律藏』，為了與其他部派『律藏』的分別，稱之為『銅鍱(部)律』。四、本書引用藏經，如日本『大正新修大藏經』，今簡稱『大正』。『卍續藏經』，簡稱『續』，但所依據者，為中國佛教會之影印本。『縮刷大藏經』，簡稱『縮刷』。日本譯的『南傳大藏經』，簡稱『南傳』。五、本書所引『南傳大藏經』，並譯為中文，以便讀者。

初期大乘佛教之起源與開展目次

自序…………………………………………………………………1──5 凡例

第一章 序說…………………………………………………… 1──42

第一節 大乘所引起的問題………………………………………… 1

　第一項 大乘非佛說論…………………………………………… 1

　第二項 大乘行者的見解………………………………………… 3

　第三項 解答問題的途徑…………………………………………10

第二節 初期大乘經…………………………………………………21

　第一項 初期大乘與後期大乘……………………………………21

　第二項 初期大乘經部類…………………………………………24

第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺跡之崇敬…………………… 43──108

第一節 佛陀遺體的崇敬……………………………………………43

　第一項 佛涅槃與舍利建塔………………………………………43

　第二項 舍利‧馱都‧塔‧支提…………………………………49

　第三項 阿育王大興塔寺…………………………………………52

　第四項 塔的建築與供養…………………………………………58

　第五項 佛塔與僧伽的關系………………………………………68

　第六項 舍利塔引起的問題………………………………………76

第二節 佛陀遺物與遺蹟的崇敬……………………………………84

　第一項 遺物的崇敬………………………………………………85

　第二項 遺蹟的崇敬與巡禮………………………………………89

　第三項 供養與法會………………………………………………93

第三節 佛教的新境界………………………………………………98

　第一項 微妙莊嚴的佛地…………………………………………98

　第二項 新宗教意識的滋長………………………………………102

第三章 本生‧譬喻‧因緣之流傳…………………………109──174

第一節 與佛菩薩有關的聖典…………………………………… 109

　第一項 九(十二)分教的次第成立………………………… 109

　第二項 本事‧本生‧譬喻‧因緣…………………………… 113

　第三項 傳說──印度民族德行的精華……………………… 120

第二節 菩薩道的形成…………………………………………… 125

　第一項 菩薩的意義…………………………………………… 125

　第二項 菩薩修行的階位……………………………………… 133

　第三項 菩薩行──波羅蜜多………………………………… 140

　第四項 菩薩的身分…………………………………………… 145

　第五項 平實的與理想的菩薩………………………………… 148

第三節 佛陀觀的開展…………………………………………… 152

　第一項 三世佛與十方佛……………………………………… 152

　第二項 現實佛與理想佛……………………………………… 159

第四章 律制與教內對立之傾向……………………………175──232

第一節 依法攝僧的律制………………………………………… 175

　第一項 僧制的原則與理想…………………………………… 175

　第二項 律典的集成與異議…………………………………… 179

第二節 教內對立的傾向………………………………………… 184

　第一項 出家與在家…………………………………………… 184

　第二項 男眾與女眾…………………………………………… 190

　第三項 耆年與少壯…………………………………………… 196

　第四項 阿蘭若比丘與(近)聚落比丘……………………… 200

　第五項 出家布薩與在家布薩………………………………… 216

　第六項 佛法專門化與唄!2塱者………………………………… 224

第五章 法之施設與發展之趨勢……………………………233──314

第一節 法與結集………………………………………………… 233

　第一項 法與方便施設………………………………………… 233

　第二項 法的部類集成………………………………………… 244

第二節 中‧長‧增壹的不同適應……………………………… 253

　第一項 中阿含經……………………………………………… 253

　第二項 長阿含經……………………………………………… 261

　第三項 增壹阿含經…………………………………………… 275

第三節 信心與戒行的施設……………………………………… 286

　第一項 戒學的三階段………………………………………… 286

　第二項 信在佛法中的意義…………………………………… 302

第六章 部派分化與大乘……………………………………315──396

第一節 部派分化的過程………………………………………… 315

　第一項 部派分化的前奏……………………………………… 315

　第二項 部派分裂的譜系……………………………………… 330

　第三項 部派本末分立的推定………………………………… 341

第二節 部派佛教與大乘………………………………………… 354

　第一項 部派異義集…………………………………………… 354

　第二項 部派發展中的大乘傾向……………………………… 358

　第三項 聲聞身而菩薩心的大德……………………………… 369

第三節 部派間的交往…………………………………………… 380

　第一項 律藏所說的別部與異住……………………………… 380

　第二項 部派間共住的原理與事實…………………………… 387

第七章 邊地佛教之發展………………………………………397──462

第一節 佛教的向外發展………………………………………… 397

　第一項 佛教中國與邊地……………………………………… 397

　第二項 阿育王與佛教的隆盛………………………………… 404

第二節 政局動亂中的佛教……………………………………… 417

　第一項 政局的動亂…………………………………………… 417

　第二項 邊地佛教在政局動亂中成長………………………… 426

第三節 塞迦族與佛教…………………………………………… 438

　第一項 北印度的塞迦族……………………………………… 438

　第二項 罽賓(塞族)與北方大乘佛教……………………… 449

第八章 宗教意識之新適應…………………………………463──532

第一節 佛菩薩的仰信…………………………………………… 463

　第一項 十方佛菩薩的出現…………………………………… 463

　第二項 文殊師利‧普賢‧毗盧遮那………………………… 465

　第三項 阿!B粊‧阿彌陀‧大目………………………………… 474

　第四項 觀世音………………………………………………… 483

第二節 淨土的仰信……………………………………………… 491

　第一項 未來彌勒淨土………………………………………… 491

　第二項 地上與天國的樂土…………………………………… 494

第三節 神秘力護持的仰信……………………………………… 503

　第一項 音聲的神秘力………………………………………… 503

　第二項 契經的神秘化………………………………………… 517

　第三項 神力加護……………………………………………… 525

第九章 大乘經之序曲………………………………………533──590

第一節 部派佛教所傳…………………………………………… 533

　第一項 本生‧甚希有法‧譬喻‧因緣‧方廣……………… 533

　第二項 三藏以外的部派聖典………………………………… 539

　第三項 聲聞藏‧辟支佛藏‧菩薩藏………………………… 546

第二節 大乘佛教所傳…………………………………………… 553

　第一項 原始大乘與最古大乘………………………………… 553

　第二項 六度集──重慈悲…………………………………… 559

　第三項 道智大經──重智慧………………………………… 562

　第四項 三品經──重仰信…………………………………… 570

　第五項 佛本起經……………………………………………… 578

　第六項 菩薩藏經與佛諸品…………………………………… 587

第十章 般若波羅蜜法門……………………………………591──758

第一節 般若經的部類…………………………………………… 591

　第一項 般若經部類的次第集成……………………………… 591

　第二項 現存的般若部類……………………………………… 599

第二節 原始般若………………………………………………… 620

　第一項 原始般若的論定……………………………………… 620

　第二項 原始的般若法門……………………………………… 627

第三節 下品般若………………………………………………… 640

　第一項 般若的傳宏…………………………………………… 640

　第二項 般若的次第深入……………………………………… 647

　第三項 下品的增補部分……………………………………… 668

第四節 中品般若………………………………………………… 675

第五節 上品般若………………………………………………… 692

第六節 般若法義略論…………………………………………… 704

　第一項 菩薩行位……………………………………………… 704

　第二項 空性…………………………………………………… 715

　第三項 法性‧陀羅尼‧佛…………………………………… 741

第七節 金剛般若波羅蜜經……………………………………… 752

第十一章 淨土與念佛法門…………………………………759──872

第一節 東西二大淨土…………………………………………… 759

　第一項 阿彌陀佛極樂淨土…………………………………… 759

　第二項 阿!B粊佛妙喜淨土……………………………………… 774

　第三項 東西淨土的對比觀察………………………………… 784

　第四項 法門傳出的時代與地區……………………………… 797

第二節 淨土思想的開展………………………………………… 806

　第一項 淨土與誓願…………………………………………… 806

　第二項 大乘經所見的二大淨土……………………………… 827

第三節 念佛法門………………………………………………… 839

　第一項 念佛見佛的般舟三昧………………………………… 839

　第二項 念佛法門的發展……………………………………… 854

第十二章 文殊師利法門……………………………………873──998

第一節 有關文殊菩薩的教典…………………………………… 873

第一項 文殊教典略述………………………………………… 873

　第二項 論集出的先後………………………………………… 918

第二節 文殊法門的特色………………………………………… 928

　第一項 文殊及其學風………………………………………… 928

　第二項 佛‧菩薩方便行……………………………………… 945

　第三項 法界…………………………………………………… 961

　第四項 諸法是菩提…………………………………………… 969

　第五項 彈偏斥小……………………………………………… 981

　第六項 女菩薩‧四平等……………………………………… 992

第十三章 華嚴法門……………………………………… 999──1150

第一節 華嚴經的部類與集成…………………………………… 999

　第一項 漢譯的華嚴經部類…………………………………… 999

　第二項 華嚴經的編集…………………………………………1011

第二節 毗盧遮那佛與華藏莊嚴世界海…………………………1026

第三節 菩薩本業…………………………………………………1038

　第一項 在家與出家菩薩………………………………………1038

　第二項 塔寺與塔寺比丘………………………………………1055

第四節 菩薩行位…………………………………………………1071

　第一項 十住與十地……………………………………………1071

　第二項 華嚴十地……………………………………………1087

　第三項 十地說的發展…………………………………………1099

第五節 善財南參…………………………………………………1110

　第一項 善財與福城……………………………………………1110

　第二項 善財參訪的善知識……………………………………1119

第六節 普賢行願…………………………………………………1132

第十四章 其他法門………………………………………1151──1256

第一節 鬼國與龍宮………………………………………………1151

第二節 寶積與法華………………………………………………1164

　第一項 不著空見‧兼通聲聞的寶積…………………………1164

　第二項 開權顯實‧開跡顯本的法華…………………………1175

第三節 戒‧定‧慧………………………………………………1189

　第一項 大乘戒學………………………………………………1189

　第二項 大乘定學………………………………………………1210

　第三項 大乘慧學………………………………………………1227

第十五章 初期大乘經之集出與持宏……………………1257──1330

第一節 從大乘經自身去探求……………………………………1257

第二節 初期大乘的持宏者………………………………………1260

第一項 出家菩薩與在家菩薩…………………………………1260

　第二項 阿蘭若菩薩與塔寺菩薩………………………………1286

第三節 初期大乘的集出者………………………………………1301

　第一項 大法的傳出與聲聞教團………………………………1301

　第二項 法門傳出的實況………………………………………1312

第四節 大乘是佛說………………………………………………1322