華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第五章 往生極樂淨土

第五章 往生極樂淨土

第一節 彌陀淨土與三輩往生

　　菩薩在發心修行的過程中，不退菩提心bodhi-citta是最重要的。于菩提心得不退轉avivartika，才能不斷進修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退轉──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩薩道廣大難行，容易退失，非怯劣眾生所能成辦，所以經說「往生淨土」的易行道。中國佛教界，說到「淨土」，似乎就是西方極樂世界；說到「往生」，就是往生西方：這表示了中國佛教界，對往生西方極樂淨土信仰的普遍、深遠。如依「大乘佛法」來說：十方的清淨國土，是無量無數的。「往生」是死此往彼的一般用語，如往生天上，往生地獄。以「往生淨土」來說，「十方淨土，隨願往生」，所以也並不等 [P217] 于往生西方極樂國土。然往生西方極樂，在大乘經中，有他獨到的意義，這才會形成中國淨土宗那樣的盛況。

　　十方的淨土雖多，然專說淨土的經典，並不太多。主要是東方不動──阿!B粊Aks!obhya佛 Aks!obhya佛的妙喜Abhirati淨土，西方阿彌陀Amita^bha佛的極樂Sukha^mati^,Sukha^vati^淨土。大乘經中，說到這東西二佛與二淨土的非常多，可說二淨土是旗鼓相當。但說東方阿!B粊佛土的，僅有『阿!B粊佛國經』一部(二種譯本)，而說西方阿彌陀佛淨土的，有三部經，更多的譯本。差別的理由何在？阿!B粊佛淨土是重智證的甚深行，阿彌陀佛淨土是重信的易行道；在通俗普及的情況下，念阿彌陀佛，往生極樂淨土的法門，當然要比阿!B粊佛淨土法門盛行得多了。其實，在中國佛教界，阿!B粊淨土法門，可說已經忘失了。

　　專明阿彌陀佛淨土的經典，漢譯的有三部。一、大本『阿彌陀經』，共存五種譯本，經考定為：1.『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』，二卷，(傳為吳支謙譯)，後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯。2.『無量清淨平等覺經』，四卷， [P218] (傳為支婁迦讖譯，或作曹魏白延譯)，吳支謙譯。這二部，是二十四願的古本。3.『無量壽經』，二卷，(傳為曹魏康僧鎧譯)，晉竺法護Dharmaraks!a譯。4.編入『大寶積經』的『無量壽如來會』，二卷，唐菩提流志Bodhiruci譯。這二部，是四十八願本。『無量壽經』保存了「五大善」(五戒)及乞丐與國王的譬喻，可說是從二十四願到四十八願間的經本。5.『大乘無量壽莊嚴經』，三卷，趙宋法賢譯，是三十六願本(1)。二、小本『阿彌陀經』，有兩種譯本： 1.『佛說阿彌陀經』，一卷，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。2.『稱讚淨土佛攝受經』，一卷，唐玄奘譯。小本雖不說阿彌陀佛的本願，也沒有說到三輩(九品)往生，然敘述極樂國土的依正莊嚴，而勸人念佛往生，簡要而容易持誦，所以最為流通。三、『佛說觀無量壽經』，一卷，宋!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六觀，九品往生，是屬于觀相念佛的。

　　在十方佛淨土中，阿彌陀佛與極樂淨土的特勝是：在彌陀淨土法門集出時，表示了一項信念：一切佛中的阿彌陀佛，一切佛土中的極樂國土，是最殊勝的。 [P219] 阿彌陀佛初發心時，是世自在王Lokes/varara^ja門下的出家弟子──法藏Dharma^kara 。法藏菩薩願求佛道，希望成佛時的國土，在一切佛國土中是最理想的。世自在王如來為他顯示了二百一十億佛國土(唐譯作「二十一億」；宋譯作「八十四百千俱胝」)。在這麼多的佛國土中，選取最理想的，綜合為一，從菩薩大行中，成就圓滿莊嚴的淨土。換言之，這不是某一淨土所可及的，這是集一切淨土莊嚴的大成，所以「令我為世雄，國土最第一」了。依菩薩大行而莊嚴佛土，成佛也就勝過一切佛，如初發大心時說：「于八方上下諸無央數佛中最尊」 (2)。如來智慧光的殊勝，表示身光明第一，如說：「阿彌陀佛光明最尊，第一無比，諸佛光明皆所不及也」；「阿彌陀佛光明姝好，勝于日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也！光明中之極好也！光明中之極雄傑也！光明中之快善也！諸佛中之王也」(3)！經中廣說諸佛的光明差別；極力讚揚阿彌陀佛為「諸佛中之王」，表示了阿彌陀佛第一的意境。依「佛法」說：諸佛的法身是平等的，而年壽、身光、國土等，是有差別的。依「大乘佛法」說：佛與佛是平等的 [P220] ，但適應眾生的示現方便，是可能不同的。這樣，阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義說，而適應世間(印度)──多神中最高神的世俗心境，在「為人生善」意趣中，引發眾生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！這可以說到佛的名號：阿彌陀Amita^bha，是「無量」的意思。無數無量，「佛法」是形容涅槃nirva^n!a的。與阿彌陀音聲相近的阿彌利哆amr!!ta，譯義為甘露，也是表示涅槃的。涅槃──現實生死的「彼岸」，「佛法」是究竟寂滅；「大乘佛法」是畢竟寂滅中，起不思議的妙用。據大本的古譯本，阿彌陀(在一切無量中，)特重于光明的無量，所以也名阿彌陀婆Amita^bha，也就是無量光佛。如『往生咒』作：「南無阿彌多婆耶，哆他伽多夜」(南無無量光如來)。『楞嚴咒』作：「南無阿彌多婆耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶」(南無無量光如來、應、正遍知)。『普賢行願品』也說：「速見如來無量光」(4)。光明a^bha^與清淨s/ubha的音相近，所以古譯經名為『無量清淨平等覺經』。這都可以看出，無量光是阿彌陀──無量佛的主要意義。這使我們想起了東西二 [P221] 大淨土：東方阿!B粊佛土，如旭日東升，象徵了菩薩的初發大心，廣修六度萬行，長劫在生死世間度眾生，而歸于成佛、入涅槃；是重智的。西方阿彌陀佛土，如落日潛暉，不是消失了，而是佛光輝耀于那邊──彼土(彼岸，也就是涅槃異名)；重于佛德的攝受，重于信行。這所以極樂世界在西方；佛告阿難A^nanda ：「西向拜，當日所沒處，為阿彌陀佛作禮」(5)；十六觀中，初觀落日，「見日欲沒，狀如懸鼓」(6)。阿彌陀佛起初是重于無量光的，應有適應崇拜光明善神的世俗意義，但晉竺法護譯本以下，都作無量壽Amita^^yus佛了。生命的永恆，是世間眾生所仰望的，所以有「長生成仙」，「永生天國」的宗教。無量光明──慧光普照與慈光的攝受，對一般信眾來說，不如無量壽，所以後代都改為「無量壽」了。小本『佛說阿彌陀經』(大正一二‧三四七上)說：

　　 「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又、舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。 [P222]

　　鳩摩羅什的譯本，以阿彌陀──無量佛為本，綜合了無量光明與無量壽命，還是無量光在先。玄奘譯本及現存梵本，以無量壽在先而無量光在後，這是適應世俗所起的轉化。

　　阿彌陀佛因地，發二十四大願(或三十六願，或四十八願)，建立清淨莊嚴的佛土。生在這佛國中的，有種種功德，特別是：十方世界眾生，發願往生阿彌陀佛國的，一定能往生極樂，當然是有條件的，也是有高低的。經有三輩往生說，各本略有出入，如下(7)：

圖片

　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ

│ │ │

[上]去家作沙門．│[上]舍家作沙門‧│ 發菩提心‧　│ 聞此經典受

作菩薩道‧ │　發菩提心‧　 │ 專念無量壽　│ 持讀誦書寫

奉行六度‧ │　修諸功德‧　 │ 佛‧恆殖眾　│ 供養‧晝夜

慈心精進‧ │　一向專念無 │ 多善根‧發　│ 相續求生彼

不瞋不貪‧ │　量壽佛　　 │ 心回向願生　│ 剎

[P223]

常念至心不 │　　 │ 彼國　　 │

斷絕 │ │ │

[中]在家布施‧ │[中]發無上菩提 │ 發菩提心‧　│ 發菩提心‧

深信佛語‧ │　心‧一向專 │ 不能專念‧　│ 持戒不犯‧

飯沙門‧起 │　念‧多少修 │ 不種眾多善　│ 饒益有情‧

寺塔供養‧ │　善‧飯沙門 │ 根‧隨己修　│ 所作善根迴

慈心精進‧ │　‧起塔像供 │ 行諸善功德　│ 向‧憶念無

齋戒清淨‧ │　養‧奉持齋 │ ‧回向願欲　│ 量壽佛及彼

不瞋斷愛‧ │　戒‧　　　 │ 往生　　│ 國土

一日一夜不 │ │ │

斷絕 │ │ │

[下]斷愛欲‧不 │[下]發無上菩提 │ 住大乘‧清　│ 發十種心─

瞋怒‧慈心 │ 心‧一向專 │ 淨心向無量　│ ─十善‧晝

[P224]

精進‧齋戒 │ 意乃至十念 │ 壽佛乃至十　│ 夜思惟極樂

清淨‧念欲 │ ‧聞深法信 │ 念‧聞深法　│ 國依正莊嚴

往生‧晝夜 │ 樂不疑‧乃 │ 信樂不疑‧　│ ‧志心歸依

十日不斷絕 │ 至一念念于 │ 乃至一念淨　│ ‧頂禮供養

　　　 │ 彼佛　　　 │ 心念無量壽　│

│ │ 佛 │

　　上表所列的，a.是漢、吳的古譯──二十四願本；b.是晉譯，c.是唐譯，都是四十八願本；d.是趙宋譯的三十六願本。念阿彌陀佛而往生極樂世界的，a.b. 分上、中、下──三輩人；c.d. 沒有說「三輩」，但顯然也有高下的三類差別。依a.本說：上輩是出家的，修菩薩道的；中輩是在家的，廣修供僧、建寺、起(佛)塔等供養功德，齋戒(五戒及八關齋戒)清淨的；下輩也是(在家)齋戒清淨的。三輩往生的，都是不貪不瞋，慈心精進的。所以分上中下三輩，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清淨，卻是一致的。b.本大致與a.本相同，但三輩都 [P225] 是發菩提心的。c.本沒有說到出家與在家。三類人中，初是發菩提心而廣殖眾多善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，聞深法而信樂不疑的。依初後來說，中類也應是心住大乘，與b.本相同。三類的差別，是廣殖善根，不廣殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是對『阿彌陀經』的受持、讀、誦、書寫、供養，與「念法」的易行方便相同；中是發菩提心，持戒，饒益有情的；後是行十善的。晚出的經本，出入很大！但總之，三輩的高下，雖與念佛有關，而主要是由于生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經』說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」(8)，可說是簡化大本所說的金句！對于「念佛」(及極樂國土)，a.本上輩是「常念至心不斷絕」，中輩是「一日一夜不斷絕」，下輩是「一心清淨晝夜常念……十日十夜不斷絕」。中輩一日一夜不斷絕，下輩卻是十日十夜不斷絕，可能是譯文的不善巧！b.本都是一向專念，而下輩說：「一向專念，乃至十念」。c. 本三類是：專念；不專念；「以清淨心向無量壽如來，乃至十念」，與b.本相同。從三輩的次第來說，下輩的「十念乃至一念」，比a.本十 [P226] 晝夜說要合理些。d.本通泛的說：「晝夜相續」，「憶念」，「晝夜思惟」。事實上，往生淨土品位的高下，由于生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿彌陀佛土，論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』(大正一二‧ 三四七中)說：

　　 「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛(淨土的依正莊嚴)，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，……即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

　　念佛而能往生極樂淨土，是要「專念」、「系念」的，而時間不一定。「若」是不定詞，也許一日(夜)，或者二日、三日，能念到「一心不亂」avik-s!!iptacitta ──心不散亂的意思)，就能臨終往生。事實上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，還是不能「心不散亂」。總之，以念得「心不散亂」，為往生西方極樂國土的主要條件；而往生品位的高下，以生前的德行而差別。念smr!ti 是憶念、系念，念為定sama^dhi所依；「心不散亂」，雖還不是達到禪 [P227] 定，但念到心無二用，淨念相續，心中唯有阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內心的憶念、系念(可通于稱名、觀相)，並不等于我國佛弟子所想象的口念(因而造了個「念」字)。然口稱佛名，內心同時憶念，依稱名而導入「心不散亂」，那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。大本『阿彌陀經』的專念、憶念，是不限于稱名念佛的。小本『阿彌陀經』說：「執持名號」，名號的梵語為na^madheya ，所以是重于「稱名念佛」的。不知為什麼，玄奘譯na^madheya為「思惟」，也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛，而故意改為「思惟」吧！依上來所說，可見「一心念乃至十念」，是內心不散亂的念。王日休編寫的『大阿彌陀經』，說下輩「每日十聲念佛」(9)，專在稱名的數目上著想，那是中國佛教的習俗，與印度的「大乘佛法」不合！

注【19-001】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章(七五九──七六二)。

注【19-002】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧三００下)。

注【19-003】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧三０二中──三０三 [P228] 上)。

注【19-004】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八上)。『普賢菩薩行願讚』(大正一０ ‧八八一上)。

注【19-005】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧三一六中)。

注【19-006】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二‧三四二上)。

注【19-007】a.『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧三０九下──三一一上)；『佛說無量清淨平等覺經』卷三(大正一二‧二九一下──二九三上)。b. 『佛說無量壽經』卷下(大正一二‧二七二中──下)。c.『大寶積經』(五)『無量壽如來會』(大正一一‧九七下──九八上)。d.『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧ 三二三中──下)。

注【19-008】『佛說阿彌陀經』(大正一二‧三四七中)。

注【19-009】『佛說大阿彌陀經』卷下(大正一二‧三三七中)。

第二節 往生淨土的抉擇

　　這里要論究幾個問題。一、往生極樂國土的，有沒有聲聞s/ra^vaka與緣覺pratyaka-buddha [P229] ──二乘？世親Vasubandhu的『無量壽優波提舍願生偈』說：「女人及根缺，二乘種不生」(1)。這是依三十六願本說的，如說，「我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(2)。這是說：極樂國土中，現住聲聞、緣覺位的，到處去作佛事，是一定要成佛的。然四十八願本中，雖說到沒有女人與六根殘缺不全的，卻明白說：極樂世界的聲聞與緣覺，數量是多得難以了知的(3)。在古譯二本中，處處說到「諸菩薩阿羅漢」。經說出入不同，是淨土思想的先後不同。早期的大乘經，說大乘法而含容二乘，如『般若經』，「為諸菩薩摩訶薩宣示般若波羅蜜多」，又說：「或聲聞地，或獨覺地，或菩薩地，皆于般若波羅蜜多，應常聽聞，……如說修行」(4)。『佛說舍利弗悔過經』，是大乘的易行道，而經上說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應日夜六時，向十方佛懺悔、隨喜、勸請，而回向眾生成佛道(5)。發願往生極樂淨土，是大乘法，卻又說極樂國有無量無數阿羅漢。從 [P230] 佛法發展史來說：這是「大乘佛法」初興，傳統的聲聞教團強固，所以采取含容二乘的立場：阿羅漢是究竟的，但也應學習大乘，淨土中也有阿羅漢。等到大乘佛法興盛，信眾增多，那就要說二乘不究竟，二乘不生淨土，再就二乘也要回心成佛了。對于淨土中的阿羅漢，要解說為佛、菩薩的示現了。這樣，遲出些的四十八願本，說三輩往生，都是發菩提心的；『阿彌陀經』說：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提」(6)，是合于大乘淨土法門發展傾向的。

　　第二問題是：有罪業的，能不能往生淨土？約現生說，從少到老，人那里會沒有過失呢！善業與不善業，一直是不善業強就墮落，善業強就上升，在此消彼長，此長彼消的狀況中。古譯二本，似乎沒有提到這一問題，只是通泛的說五戒、十善，說要有怎樣淨善功德，依功德而分三輩往生的高下。「佛法」一向說有業障，是障礙佛法進修的，所以四十八願的晉譯本說：「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法」。唐譯本作：「唯除造 [P231] 無間惡業，誹謗正法及諸聖人」(7)。五逆即五無間罪，是「佛法」所稱為業障的。「大乘佛法」興起，說誹謗大乘正法的罪業，極重極重。隋、唐所譯經本，每增列誹謗聖者。依四十八願本說：造五無間罪及誹毀大乘的，即使發心念佛，也為惡業所礙而不能往生。但『觀無量壽經』，說三品、九生；下品三生，都是造有惡業的。下品上生是：「作眾惡業」而不謗大乘的；下品中生是：「毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴」；下品下生是：「作不善業，五逆、十惡，具諸不善」 (8)。這樣的惡業重大，也有往生淨土的可能。從所犯的罪業來說，是聲聞佛教所說的罪業，就是一向不知或不信佛法，或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的惡業。所以「命欲終時，遇善知識」，在最迫切的重要關頭，知道大乘淨土法門，就能至心歸向，不墮落而往生極樂。「佛法」不是也說：濫殺行人的惡賊鴦掘魔羅An%gulima^la，一聞佛法，就證入聖果嗎？如平時知道阿彌陀佛Amita^bha，知道往生極樂，以為只要信仰，不分持戒犯戒，作善作惡，依阿彌陀佛的悲願， [P232] 都可以往生極樂，那是顛倒解義，自誤誤人了！

　　三、念佛能否即生往生？如『稱揚諸佛功德經』說：「其有執持斯佛名者，復勸他人令使誦持，增益功德，必當得往生此佛國，求最正覺，立不退轉，疾成不久」(9)。執持佛名號的易行法門，主要能：懺除罪業；得陀羅尼dha^ran!i^ ，往生清淨佛土；不退轉于無上菩提。念佛名號而求生淨土，在「大乘佛法」中，可說是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道，經典不少，流通極廣，到底為了什麼？「大乘佛法」主流，是甚深廣大的菩薩道。菩薩發大菩提心，凡是有利于眾生的，沒有不能施舍的，沒有不能忍受的；菩薩行難行大行，而能歷劫在生死中，利益眾生。菩薩實在太偉大了！但由于法門是「甚深難行」，眾生的根性，又是怯劣的多，所以向往有心，而苦于修行不易，深感自己的業障深重。即使發心修行，也容易退失。這所以有念佛方便的易行道，如『十住毗婆沙論』所說：『寶月童子所問經』的十方佛名；還有「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」(10)。這樣的「稱(十方佛及菩薩)名一心念」，就能得 [P233] 不退轉嗎？「求阿惟越致[不退轉]地者，非但憶念、稱名、禮敬而已。復應于諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、回向」。「能行如是懺悔、勸請、隨喜、回向，福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。由此能引發悲心、慈心，進而能修行施、戒等波羅蜜──菩薩的大行難行(11)。龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』，立難行與易行二道，然所說的易行道，是通于諸佛菩薩的，有二行差別，而終歸于菩薩道的正方便，六度等難行大行。無著Asan%ga的『攝大乘論』，立四種意趣，解說經說的意趣所在。第「二、別時意趣：謂如說言：若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界」(12)。世親Vasubandhu解說別時意趣為：「謂此意趣，令懶惰者，由彼彼因，于彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。此中意趣，顯誦多寶如來名因是升進因，非唯誦名，便于無上正等菩提已得決定。如有說言：由一金錢，得千金錢。豈于一日？意在別時。由一金錢是得千因，故作此說；此亦如是。由唯發願，便得往生極樂世界，當知亦爾」(13)。這是說：由稱名、發願，能得不退轉 [P234] ，能往生極樂國，是說由此為因，展轉增長，才能達到，而不是說稱名、發願，就已得決定，已能往生。這一解說，與龍樹『十住毗婆沙論』所說易行道，展轉引入六度大行的菩薩道，意趣相合。不過，『十住毗婆沙論』說：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進(的難行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(14)，分明的說有二道差別。『大智度論』也說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音」(15)。這也分明說菩薩有二類：一是慈悲心多為眾生的，多去沒有佛法處化導(成佛也就願意在穢土)；一是樂集佛功德的，就如往生極樂，見阿彌陀佛的一類。所以，易行道應有通別二類，在通泛的稱十方佛(阿彌陀等)名外，更有特殊的易行道，就是念佛發願，往生極樂的法門。『大乘起信論』也這樣(大正三二‧五八二上、五八三上)說：

　　 「若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，……有如是等眾多障 [P235] 礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠信懺悔、勸請、隨喜、迴向菩提」。 「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退」。

　　所引『起信論』文的前一段，為了消除修行過程中的障礙，修禮佛、懺悔、隨喜、勸請、回向，合于念佛等能消多少劫罪業的經說。依此而能信心成就，進修六度等，與『十住毗婆沙論』的易行道，完全同一意趣。但在佛前懺悔等，也可為往生極樂國的方便，如『普賢行願品』的十大願，導歸極樂。這是一般大乘經義，通于念一切佛(也通于念阿彌陀佛)。依大乘通義，『大品般若經』說：「十方如恒河沙等世界中眾生，聞我[佛]名者，必得阿耨多羅三藐三菩提，欲得如 [P236] 是等功德者，當學般若波羅蜜」(16)。『廣博嚴淨不退轉輪經』說：「若有眾生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。所說的不退轉，是「彼諸眾生，種菩提種子，漸次增長，當成阿耨多羅三藐三菩提，而不腐敗，不可毀壞」(17)。與『攝論』的別時意趣相合，也就是念佛不退轉的一般意義。『起信論』文的後一段，念阿彌陀佛，往生極樂世界，與從易行而引入難行菩薩道不同，是特殊的易行道。阿彌陀佛因地發願：「令我為世雄，國土最第一，其眾殊妙好，道場逾諸剎」(18)。極樂的國土，可以適應「其心怯弱，……懼謂信心難可成就」的眾生，因為生到極樂，一定不退阿耨多羅三藐三菩提心。依此，世親造『無量壽優波提舍願生偈』，立五念門，往生極樂而淺深不同。第三「作願門」，是「一心專念，作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行」，那是與定相應的念佛。第二「讚嘆門」，是「稱如來名，依如來光明想修行」，與第一「禮拜門」，雖沒有得定，也一定「心不散亂」，如「讚嘆門」已修如來光明想──勝解觀了。第四「觀察門」是智慧相應的，從事相觀到「 [P237] 第一義諦妙境界」。由于修行不同，往生極樂也淺深不同，「願生偈」比喻為：「近門」，「大會眾門」，「宅門」，「屋門」，「園林游戲地門」(19)。試為比喻，如從前帝都的北京，到北京是一樣的，而境地大大不同。進了「外城」，就是到了北京，但比城外好不了多少。進了「內城」，只見街市繁盛，到處是官署，官員的住宅。再進入「紫禁城」，才見到皇帝，大臣們在這里朝儀。帝皇的住處，還在內宮。往生極樂也這樣，生極樂國是一樣的，而境界不同，所以有三輩等差別。二十四願古本，在中輩與下輩，有念佛而信心不大堅定的，如臨終悔過，那末在「阿彌陀佛國界邊，自然七寶城中」，「于七寶水池蓮華中化生」 (20)；要經五百歲(不知極樂的一歲，等于人間的多少時劫？)，才到極樂國見佛。四十八願本說：信心不大堅定而悔過的，是胎生的；三十六願本，否定淨土有胎生的存在(21)。這是經典在流傳中的演變，是不必要會通的。『菩薩處胎經』，稱之為「懈慢國」：「欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國；億千萬眾(中)，時有一人能生阿彌陀佛國」(22)，往生極樂 [P238] 竟是那樣的難！這是為一般厭惡穢土，想在淨土中享樂的懈慢眾生，作當頭棒喝。往生極樂國，是殊勝的易行道，不是為了享受安樂，而是修習佛道。在那邊修行，不會退落，一定能得不退。如阿彌陀佛，為大眾「廣說道智大經」(23) 。「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟，即悉諷誦通(利)，重知經道，益明智慧」 (24)，不斷的上進。『阿彌陀佛經』說：「晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」(25)。往生極樂國土，是為了精進修菩薩道；淨土中沒有障礙而容易修行，所以是易行道。如以為：往生極樂就永遠享福；或以為一生極樂，生死已了；或者想象為往生即是成佛。以往生極樂為目的，而不知從此正好修行。這些誤解往生極樂的，還能說是大乘的巧方便嗎？

注【20-001】『無量壽優波提舍願生偈』(大正二六‧二三一上)。

注【20-002】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧三一九中)。

注【20-003】『佛說無量壽經』卷上(大正一二‧二六八上)。『大寶積經』(五)『無量壽如 [P239] 來會』(大正一一‧九三下)。

注【20-004】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五六(大正七‧八六六上)。

注【20-005】『佛說舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上──一０九一上)。

注【20-006】『佛說阿彌陀經』(大正一二‧三四八上)。

注【20-007】『佛說無量壽經』卷上(大正一二‧二六八上)。『大寶積經』(五)『無量壽如來會』(大正一一‧九三下)。

注【20-008】『佛說觀無量壽經』(大正一二‧三四五下──三四六上)。

注【20-009】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四‧九０下)。

注【20-010】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一上──中、四二下)。

注【20-011】『十住毗婆沙論』卷五‧六(大正二六‧四五上、四九中──下)。

注【20-012】『攝大乘論本』卷中(大正三一‧一四一上)。

注【20-013】『攝大乘論釋』卷五(大正三一‧三四六中)。

注【20-014】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)。

注【20-015】『大智度論』卷三八(大正二五‧三四二中)。

注【20-016】『摩訶般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一上)。

注【20-017】『廣博嚴淨不退轉輪經』卷四(大正九‧二七四中──下)。『不退轉法輪經』卷三(大正九‧二四三下)。 [P240]

注【20-018】『佛說無量清淨平等覺經』卷一(大正一二‧二八０下)。『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧三００下──三０一上)。『佛說無量壽經』卷上(大正一二‧二六七中)。

注【20-019】『無量壽優波提舍願生偈』(大正二六‧二三三上)。

注【20-020】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧三一０中──下)。『佛說無量清淨平等覺經』卷三(大正一二‧二九二上──中)。

注【20-021】『佛說無量壽經』卷下(大正一二‧二七八上──中)。『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷下(大正一二‧三二五中)。

注【20-022】『菩薩處胎經』卷三(大正一二‧一０二八上)。

注【20-023】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧三０七上)。『佛說無量清淨平等覺經』卷二(大正一二‧二八七中)。

注【20-024】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧三０六下)。『佛說無量清淨平等覺經』卷二(大正一二‧二八七上)。

注【20-025】『佛說阿彌陀經』(大正一二‧三四七上)。 [P241]