華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第二章 大乘「念法」法門

第二章 大乘「念法」法門

第一節 十法行

　　方便道的六隨念s!ad!-anusmr!taya法門，大乘經中分別論述的，有『摩訶般若經』，『大般涅槃經』，『虛空藏經』等，可說並不太多。然分別闡揚的，如「念佛」法門，就是「大乘佛法」中非常重要的修行了。念smr!ti是憶念，明記不忘，是修習定慧所必不可缺的。其實，任何修行，即使是初學，也要憶念不忘，如憶念而稱佛的，名為(持名)「念佛」。同樣的意義，持誦經典，名為「念經」；持誦咒語，名為「念咒」。有念誦ja^pa一詞，就是口誦心念的意思。現在先說念法dharma$nusmr!ti：在「佛法」中，重于聖道的憶念。「大乘佛法」是「依于勝義」，「依于法界」，「依法性為定量」，也就是重在契證的正法 [P115] ──一切法本不生，一切法本清淨，一切法本性空，所以以甚深廣大行為主的『般若經』，這樣的說「念法」：「菩薩摩訶薩應修念法：于是(善法、不善法、 ……有為法、無為法)法中，乃至無少許念，何況念法」(1)？這是以一切法無所念為「念法」了。然修學甚深法，從「佛法」以來，就有四預流支：「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」──如實道的方便。在聽聞、思惟、修行時，都是不能沒有「念」的。「大乘佛法」興起，當然也是這樣。起初，智證的法，是脫落名相，本來如此的；流傳世間的教法，是佛所說，多聞聖弟子所傳的。依佛及僧而傳布，所以法比佛與僧是要抽象些，一般信眾多數是念佛、念僧，供養佛及僧。由于佛教界出現了書寫的聖典，「念法」法門得到了重大的開展，這是初期大乘──『般若經』等所明白昭示了的。如『摩訶般若波羅蜜經』這樣說(2)：

　　 1.「是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念」。 2.「應聞般若波羅蜜，應受持、親近、讀、誦、(為他)說、正憶念。受 [P116] 持、親近、讀、誦、說、正憶念已，應書經卷，恭敬、供養、尊重、讚嘆：花、香、瓔珞、乃至伎樂」。 3.「書般若波羅蜜經卷，供養、恭敬：華、香乃至幡、蓋。……書般若波羅蜜經卷，與他人令學」。 4.「受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念；亦為他人，種種因緣演說般若波羅蜜義，開示、分別令易解」。

　　般若波羅蜜prajna^pa^ramita^是智證的甚深法門。菩薩修學般若prajna^，攝導施、戒等(六度、四攝)大行，自利利他而到達佛地。般若是甚深的，修學的方便，當然是「親近善士」等，以聞、思、修而契入正法。所引第一則中：聽「聞」般若法門；「受持」是信受憶持在心；「親近」是「常來(善士處)，承奉咨受」；「讀」是口受(後來是依經文)，一句句的學習；「誦」是熟習了的背誦。以上，是「親近善士，多聞正法」的詳細說明。「為他說」，是「宣傳未聞」，使別人也能信受奉行(為他說，也能增進自己的熟習與理解)。「正憶念」 [P117] ，是「如理思惟」的異譯。依『智論』，此下有「修」，那就是「法隨法行」了 (3)。第一則的修學次第，與「佛法」中「親近善士」等「預流支」一樣，只是說得更詳細些。第二則，多了書寫經卷與供養。大乘興起時期，恰好書寫經卷流行；般若法門甚深而又通俗化，寫經是重要因素。寫成一部一部的經典，「法」有了具體的形象，于是受到恭敬供養。用華、香(香有燒香、末香、涂香等多類)、瓔珞、幡、蓋來供養，還有「伎樂」，那是歌舞(進一步就是戲劇)了。對經典的供養，與供養佛的舍利，是完全相同的。第三則，不但自己如此，還書寫經典，布施給別人，使別人也能受持、讀、誦、供養。第四則，以經卷布施，雖是功德無量，但般若到底是重于智證的，智證要先得如理的正見，所以為他演說、開示、分別，是更重要的。「正憶念」以前的「為他說」，只是照本宣揚，而「演說般若波羅蜜義、開示、分別」，是深一層的開示、抉擇，重于勝解深義。以法為中心的般若法門，自修與利他，采取了這樣的方便：甚深而又通俗化， [P118] 通俗而又方便的引入深義的修證。在法的學習，法的流通上，有著不同于初期「佛法」的內容。

　　聽聞、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，書寫、供養、施與他人：在「親近善士」等固有方便外，增多了書寫等通俗易行的的方便，這是大乘興起時，因教界書寫聖典而展開的。『大品經』中，自(三０)「三歎品」到(三八)「法施品」，共九品，二卷多，廣說這一系列方便的功德(4)。其他初期大乘經，也有這種情形，如『大寶積經』的『不動如來會』，末品說到：「應當受持、讀誦通利，為他廣說」。並說：「或于他人有是經卷，應可詣彼而書寫之。… …若于彼村求不能得，應詣鄰境，書寫、受持、讀誦通利，復為他人開示演說」 (5)。舊譯的『阿!B粊佛國經』，也說到供養經卷(6)。『法華經』的「法師品」，極力讚揚聽聞、受持、書寫、供養的功德，與『般若經』相同，如說：「若有人聞妙法華經，乃至一偈一句」；「有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈。于此經卷，敬視如佛，種種供養：華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬」(7)。「法師功德品」說到： [P119] 「受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫」，能得六根的種種功德(8) 。天台智者大師依此「法師功德品」，立五品法師(9)。等到書寫經典盛行了，對于書寫、供養(經卷)等功德，經中也就淡了下來。讀、誦等方便，經中所說的，或多或少，後起的『無上依經』，總合為持經的十種法(行)，如說：「一者、書寫，二者、供養，三者、傳流[施他]，四者、諦聽，五者、自讀，六者、憶持，七者、廣說，八者、自誦，九者、思惟，十者、修行」(10)。十法以「書寫」為第一，可見那時的受持、讀、誦，可依書寫的經典，不一定非從人口受不可了。所以『大智度論』說：「若從佛聞，若從弟子聞，若于經中聞」(11) 。依經文而了解義趣，也就等于從人受學了。

　　大乘的智行是「念法」為主的，以受持、讀、誦等為方便，因經法的「書寫」而流行；信行是「念佛」為主的，以稱名、禮拜、懺悔等為方便，因「佛像」的興起而盛行。尤其是經典的「書寫」，信行念佛者也讚歎讀、誦的功德，如『般舟三昧經』說：「聞是三昧已，書、學、誦、持、為他人說，須臾間，是菩薩 [P120] 功德不可複計」(12)。『念佛三昧分』說：「但能耳聞此三昧名，假令不讀、不誦，……皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。……能聽受斯念佛三昧，若讀、誦……所得功德，望前布施，不可喻比；……何況有能具足聽受修行，演說是功德聚而可校量耶」(13)？「十法行」已成為一切法門的共通方便了。

注【12-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三(大正八‧三八五下)。

注【12-002】『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷八(大正八‧二八０下)。2.卷九(大正八‧二八四下)。3> 卷一０(大正八‧二九三中)。4.卷一０(大正八‧二九四下)。

注【12-003】『大智度論』卷五六(大正二五‧四六一上)。

注【12-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷八‧九‧一０(大正八‧二八０上──二九七中)。

注【12-005】『大寶積經』(六)『不動如來會』(大正一一‧一一一下──一一二上)。

注【12-006】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一‧七六四上)。

注【12-007】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧三０下)。

注【12-008】『妙法蓮華經』卷六(大正九‧四七下──五０中)。

注【12-009】『妙法蓮華經文句』卷八上(大正三四‧一０七下──一０八上)。

注【12-010】『無上依經卷下』(大正一六‧四七七中)。『大般若波羅蜜多經』(六會「 [P121] 最勝天王問般若」)卷五七三(大正七‧九六三上)。

注【12-011】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九六上)。

注【12-012】『般舟三昧經』卷上(大正一三‧九０八上)。『大方等大集經賢護分』卷二(大正一三‧八七九中)。

注【12-013】『大方等大集經菩薩念佛三昧分』卷九(大正一三‧八六四中)。

第二節 書寫‧供養與讀誦功德

　　「佛法」重智證而又出重信的方便；般若是甚深法，重智證的，也傳出了重信的方便，那就是書寫，供養等了。『大智度論』卷五八(大正二五‧四七二下)說：

　　 「是般若有種種門入：若聞、持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經卷勝(于聞、持等)；若不一心，雖受持而不如(聞、持等)」。

　　從智慧入門，從信入門，都可以深入般若，智與信到底是不容許別行的。初入般若，適應不同根性，可以有此二門，而最重要的，還是真誠一心；如不能一 [P122] 心，都是不能得真實功德的。在正法中心的般若法門中，重信的書寫、供養、施他，是「大乘佛法」時代的特色。由于般若法門的容受通俗的方便，讀、誦也就有了不同的意義，這不妨一一的說明。

　　一、書寫lekhana：起初，佛說法雖然結集了，還是口口傳誦下來。傳誦容易誤失，也可能遺忘、失傳。書寫經典興起，這是保存、弘布佛法的好辦法，所以在「法」的修學中，書寫與讀、誦、解說等，受到了同樣的尊重。以『般若經』來說，為了不致中途停頓，鼓勵限期的精進完成。如說：「若能一月書成，應當勤書；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦當勤書。讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成就」(1)。書寫等應當精勤的完成，書寫的功德是很大的。所以『不動如來會』，勸人精勤設法去求法寫經。寫經，一向受到尊重，我國燉煌石室的藏書，有些是唐、宋間的寫經，不過寫經是為了功德，忽略了傳布佛法的原始意義。自我國印刷發達後，書寫經典來傳布佛法，已沒有必要了。僅有極少數出發于虔敬的 [P123] 寫經，或刺舌出血來寫經。對宏傳佛法來說，寫經的時代是過去了！

　　二、供養pu^jana：寫成的經典，尊重供養，表示了對「法」的尊敬，也能引發佛弟子書寫、讀、誦經文的熱心。供養經典，『般若經』有一傳說的事實：在眾香城──犍陀羅Gandha^ra城中，「有七寶台，赤牛頭栴檀以為莊嚴。真珠羅網以覆台上，四角皆懸摩尼寶珠以為燈明，及四寶香爐常燒名香，為供養般若波羅蜜故。其台中有七寶大床，四寶小床重敷其上，以黃金鍱書般若波羅蜜(經)，置小床上，種種幡蓋莊嚴垂覆其上」(2)。在高台上供養經典，與供養佛牙、佛缽的方式相同。這是西元二世紀的傳說；供養經典，在印度北方應該是有事實的。『歷代三寶紀』說：「崛多三藏口每說云：于闐東南二千余里，有遮拘迦國。……王宮自有摩訶般若、大集、華嚴──三部大經，並十萬偈。王躬受持，親執鍵鑰，轉讀則開，香花供養。又道場內種種莊嚴，眾寶備具，兼懸諸雜花，時非時果」(3)。傳來中國，如南岳慧思：「以道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法華，琉璃寶函，莊嚴炫曜，功德傑異，大發眾心」(4)，也是供 [P124] 養經卷的實例。一直到近代，供奉在藏經樓中的「大藏經」，也還是重于供養的。書寫經典，「法」才有了具體的實體，受到佛弟子的恭敬供養。佛入涅槃，佛弟子懷念佛而恭敬佛的遺體──舍利s/ari^ra，建塔供養。供養佛舍利塔，只能生信作福，而書寫的經典，更可以讀、誦、解說，依法修行，比佛舍利更有意義些。所以『摩訶般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九０中)說：

　　 「憍尸迦！若滿閻浮提(乃至如恒河沙等世界)佛舍利作一分，復有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，汝取何所？釋提桓因白佛言：……我寧取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我于佛舍利，非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜(所)修熏故，是舍利得供養、恭敬、尊重、讚嘆」。

　　舍利是佛的遺體。舍利的所以受人尊敬供養，因為依此色身而成佛、說法。成佛、說法，都是依般若波羅蜜，甚深法的修證而來。這可見『般若經』勝于佛的遺體，所以在二分中，寧可選取『般若經』這一分了。在佛弟子的心目中，大 [P125] 乘(成佛法門)經卷，可說是與佛一樣的(可以依經而知法)，至少也與舍利塔一樣。如『金剛般若波羅蜜經』說：「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子」；「若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」(5)。『法華經』也說：「有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，于此經卷，敬視如佛」(6)。在佛像還沒有盛行時，重于智證的大乘，以經卷代替了舍利，達成聖典的廣泛流布。

　　三、施他da^na：書寫經典，將經典布施──贈送給他人，使他人也能供養、受持、讀、誦等。施他的本是書寫的經典，自印刷術發明，經典也都是印刷的，于是改為印經贈送了。為什麼要「施他」？施者深深信解法門的希有，受者因此而能受持、讀、誦、思惟、修行；佛法因此而流布，這所以要「施他」。如施者不知經義，受者擱放一邊，如現前佛教界的一般情形，那是失去「施他功德」的意義了！書寫、供養、施他，是虔信尊敬而修法的布施，使法門廣大流行；在行者自身，是信施福德。菩薩道以般若為主，而更要有利他(為法為人)的德行 [P126] ，所以對修學大乘法來說，重智而又讚揚信施福德，確是相助相成的。這所以「般若」等重智證的大乘，兼有信施等通俗的法門。

　　四、讀、誦va^cana,sva^dhya^yana：般若法門的修學、書寫、供養、施他以外，是聽聞、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念、如說而行。這樣的修學，『般若經』為初學者──善男子、善女人，廣讚聽聞、受持等功德──今世、後世的功德。今世功德，是現生所能得的，正是一般人希望得到的現世福樂。從(三０)「三歎品」起，經文所說的極多，比較起來，與初期「佛法」所說得慈心定者的功德，大致相同。慈心功德，『雜阿含經』(祇夜)說：「不為諸惡鬼神所欺」(7)。『智度論』與『大毗婆沙論』，說慈心五功德(8)。『增一阿含經』說十一功德；『增支部』說八功德與十一功德(9)。內容是：

　　 睡眠安樂‧醒覺時安樂； 不見惡夢； 為人神所愛樂‧天神擁護‧盜賊不侵； [P127] 刀兵、水、火、毒所不能害‧不橫死‧不矇昧命終； 速入定； 顏色光潤；

　　得慈心定maitri^-citta-sama^dhi的，有上說的種種功德，那是由于自力修持所得的。『般若經』說：于般若波羅蜜，能修聽聞、受持等「十種法行」的，也有這些功德。還說到：「若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏」(10)，那是從「念佛」離恐怖來的。沒有惡夢，反而能得見佛等善夢(11)。如因事而「往至官所，官不譴責」(12)，也就是不會受官非之累。依『大毗婆沙論』，也是慈心功德的一項傳說(13) 。不但不會橫死，也是「四百四病所不能中」，這當然要「除其宿命業報」所感的疾病，那是不能不受的(14)。在『般若經』中，這都是聽聞般若波羅蜜，受持、讀、誦等功德。經中說聽聞、受持……正憶念時，到處說「不離薩婆若心」。薩婆若sarvajn~a^是一切智的音譯；不離薩婆若心，就是不離菩提心bodhi-citta。依菩提心而修學般若波羅蜜，能得種種今 [P128] 世的福樂，那與慈心功德一樣，是自力修持所得的現世福德。然在廣說受持等現世福樂時，適應民間的神秘信仰，表示出般若波羅蜜的威神力，如經上讚嘆「般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒」。唐譯『大般若經』作：「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」(15)。咒──明咒，似為梵語vidya^的語譯，與「秘密大乘」的漫怛!5懱mantra，意義是相通的。『大智度論』卷五七(大正二五‧四六四中)說：

　　 「如外道神仙咒術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜」？

　　以「咒」來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化(書寫、供養等)而又神化，容易為一般人所信受。經中舉「有藥名摩祇」的比喻，「藥氣力故，蛇不能前，即自還去」，也是稱歎「般若波羅蜜威力」(16)。經中又舉譬喻說「如負債人，親近國王，供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不復畏怖。何 [P129] 以故？世尊！此人依近于王，憑恃有力故」(17)，這是依仗「他力」的功德了。依此來觀察，經中說有魔王與外道，想到般若法會上來嬈亂，釋提桓因S/akradeva^na^m indra 「即誦般若波羅蜜；是時諸外道、梵志，遙繞佛，復道還去」；「即時誦念般若波羅蜜，惡魔聞其所誦，漸漸復道還去」(18)。就是「往至官所，官不譴責」，也是「讀誦是般若波羅蜜故」(19)。般若波羅蜜這樣的神效，真可說是一切咒中的咒王了！

　　般若是甚深的智證法門，直示一切法不生，一切法空，一切法本淨的深義，而卻說讀誦『般若經』有種種的現生利益，並能降伏魔王、外道的嬈亂，這在讀者也許會感到意外的。般若法門興起于南方，大成于北印度，可能與當地的部派佛教有關。誦經而有護持佛弟子的作用，『長部』(三二)『阿吒曩胝經』已經說到了；南傳的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，也已誦持「護經」以求平安幸福了。『十誦律』所說的「多識多知諸大經」中，有「阿吒那劍[晉言鬼神成經]」(20)，就是『阿吒曩胝經』。盛行于北印度的說一切有部Sarva^stiva^din，不但有這部 [P130] 經，還有誦經而降伏敵人的傳說，如『根本說一切有部律』說：邊地的兵勢很盛，王師一再敗落。法與Dharmadinna^^比丘尼教他們：「每于宿處，誦三啟經， ……稱天等名而為咒願。願以此福，資及梵天此世界主，帝釋天王並四護世[四大天王，及十八種大藥叉王，般支迦藥叉大將，執杖神王所有眷屬，難陀、鄔波難陀大龍王等」。般支迦藥叉Pan~cika-yaks!a，「即便去斯不遠，化作軍眾：象如大山，馬形如象，車如樓閣，人等藥叉」。這樣，敵人望見就恐懼降伏了(21) 。此外，有「誦三啟經」以遣除樹神的記錄(22)。「三啟經」是經分三分：前是讚誦佛德，後是發願迴向，中間是誦經(23)。如人死亡了，讀誦「三啟經」，中間所誦的是『無常經』。如降伏敵人，遣除樹神，中間誦經部分，應該是誦『阿吒那劍』等經了。北方的部派佛教，流行這種「誦經」以求平安、降伏敵人等行為，『般若經』在北方集成，也就以讀誦『般若經』，代替世俗的一切法術、咒語。然從作用來說，讀與誦念『般若波羅蜜經』，與世俗信仰的作法、持咒，到底有多少差別！智證的般若法門，融攝了「佛法」通俗的信、施，更咒術化 [P131] 而讚揚讀誦功德。甚深而又通俗化，「大乘佛法」得到了廣大的流行。然而神秘化的融攝，比之「佛法」，「大乘佛法」是深一層的神秘化了，以後將更深刻的神化下去。

注【13-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷一三(大正八‧三一六下)。

注【13-002】『摩訶般若波羅蜜經』卷二七(大正八‧四二０中──下)。

注【13-003】『歷代三寶紀』卷一二(大正四九‧一０三上)。

注【13-004】『續高僧傳』卷一七(大正五０‧五六三上──中)。

注【13-005】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七五０上、下)。

注【13-006】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧三０下)。

注【13-007】『雜阿含經』卷四七(大正二‧三四四中──三四五上)。『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一三‧三九０──三九三)。

注【13-008】『大智度論』卷二０(大正二五‧二一一中)。『阿毘達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七‧四二七上)。

注【13-009】『增一阿含經』(四九)「放牛品」(大正二‧八０六上)。『增支部』「八集」(南傳二一‧二──三)；又「一一集」(南傳二二下‧三二二──三二三)。

注【13-010】『摩訶般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二八０中)。 [P132]

注【13-011】『摩訶般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八九下──二九０上)。

注【13-012】『摩訶般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上)。

注【13-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七‧四二七上──中)。

注【13-014】『摩訶般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上)。

注【13-015】『摩訶般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八六下)。『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四二九(大正七‧一五六上)。

注【13-016】『摩訶般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二八一中)。

注【13-017】『摩訶般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九一中)。

注【13-018】『摩訶般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上──下)。

注【13-019】『摩訶般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上)。

注【13-020】『十誦律』卷二四(大正二三‧一七四中)。

注【13-021】『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三下──七五四上)。

注【13-022】『根本說一切有部毗奈耶』卷二七(大正二三‧七七六上)。

注【13-023】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(三三０)。 [P133]