華雨集第一冊 二 楞伽阿跋多羅寶經釋題

楞伽阿跋多羅寶經釋題

一 傳譯與弘通

『楞伽經』之譯為華文，凡經三譯。劉宋元嘉中，求那跋陀羅初譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，凡四卷，總為一品，題作「一切佛語心品第一」。元魏延昌年中，菩提留支再譯，名『入楞伽經』，凡十卷，分十八品。除第一「請佛品」，第十七「陀羅尼品」，第十八「總品」外，餘十五品與宋譯相當。唐久視年，實叉難陀第三譯，名『大乘入楞伽經』，凡七卷，作十品；內容與魏譯相當，僅品目開合之異。三譯中，宋譯依梵文直出，語多倒綴，不易句讀；魏譯文繁而晦；唐譯乃譯義始暢。然宋譯早出，雖質直亦間勝於唐譯。此非比觀三譯，不足以見楞伽之真。昔明員珂編『楞伽會譯』，讀者稱便。支那內學院刻『藏要』，以 [P150] 宋譯『楞伽』為主，考訂於魏、唐二譯及梵本，亦通『楞伽』之善書！世之弘通本經者，以宋譯為盛，今亦從之。

本經之弘通者，在印度，或謂龍樹門人，有弘如來藏法門者。菩提留支譯提婆菩薩破『楞伽經』中，外道及小乘四宗論，似可證成此說。然以流支所譯『二十唯識論』，題作『楞伽經唯識論』觀之，則『楞伽經』之名，純系譯者意加，不足信也。西元四、五世紀間，無著師資興起於西北印，弘虛妄唯識論，於五法、三自性、八識、二無我，頗多論述，然立本於生滅之妄識。其證成唯識，亦有取於『解深密』、『十地』、『阿毗達磨大乘經』，而未及本經。略與世親同世之堅慧，作『寶性論』（或傳為彌勒造，無著釋，或世親釋），『法界無差別論』，始專明如來藏（界）性。安慧弟子月官，弘『楞伽經』甚力。陳那弟子護法，作『三十唯識論釋』。以護法說為主，糅諸家釋所成之『成唯識論』，亦以本經證成唯識。其在中觀學者，則清辨廣引『楞伽』以證空義。靜命師資，則依『楞伽』以為貫攝唯識、性空二家之證。月稱則以『楞伽』為唯識見，非了義之中 [P151] 道也。

求那跋陀羅初譯本經於南土，文澀義晦，不為南土學者所重。迨留支再譯於北魏，創地論宗，為『楞伽經』作疏，由是光、寵之門，學者輩出。適菩提達磨亦於此時來北土傳禪，以四卷『楞伽經』印心，『楞伽』乃為北地學者之要典。達磨與流支同世，宗四卷『楞伽』而不取十卷本，其思想與留支應有牴牾。傳說達磨嘗數度受毒被迫於（留支之弟子）光統之門，或不盡無稽。達磨以『楞伽』印心，雖不視為名相之學，而亦教禪相成。其門下於『楞伽』一經，且說且行；降及黃梅，猶擬壁繪楞伽變相。是知後代離教之禪風，不盡達磨之舊也。慧能以下，『金剛經』盛行，而『楞伽』微矣！『楞伽經』在北地，雖非特宗之要典，然相州北道，以阿梨耶為淨識，義本『地論』；而南道以梨耶為妄染，則顯受『楞伽』之影響者，蓋流支作『楞伽經疏』，即立賴耶有真妄二義。攝論宗北來，助南以拒北。地、攝兩宗，明九識義，非『地論』與『攝論』所有，實依『楞伽經』之『八九種種識』而說。『楞伽經』之於中國佛教，影響之深，不難想見。 [P152] 唐代，『楞伽』之行於達磨門下者，以六祖道行南土，乃隱而不行。玄奘唯識宗來，地、攝兩宗及禪之行於北地者，有合流之傾向。賢首作『入楞伽心玄義』，圭峰明教禪一致，皆其事也。則天朝，三譯『楞伽』，雖有寶臣作『義疏』，而關係於義學者殊!2麗。自爾以後，『楞伽』之流通日微。蓋以宗禪悟者，務逞機鋒，以不立文字為教外別傳。馴致達觀之流，於達磨「楞伽印心」之說，亦致疑詰。宗義學者，不以奘傳唯識學為本，即以『楞嚴』、『起信』為依。不知宗唯識，則乖於藏心為依止，無漏非剎那之說；宗『起信』，則三細六粗，大亂『楞伽』法相也。宋元豐中，張安道有得於『楞伽』，金山佛印刻板流通，蘇軾為之書，『楞伽』四卷乃又見流行。明初，宗[水助]為之注，太祖嘆為精確，使流通海內，且以此試經得度。宋、元、明三代，本經賴禪者而僅行於世。明、清之際，憨山作『觀楞伽經記』，智旭作『楞伽經義疏』，於狂禪輕教，頗致評責。近自海通以來，義學復興，乃有太虛之『楞伽義記』，歐陽漸之『楞伽疏決』，丘[日虛]明之『楞伽疏證』，論義日見精確。循此以往，其或能出『起信』、『成唯識』及禪 [P153] 者之藩籬，而直探『楞伽』之本義者乎！

二 略釋題義

題，有經題、品題。經題名『楞伽阿跋多羅寶經』，先依事釋之。『楞伽』，此雲「不可往」，即今錫蘭島之別名。『西域記』說：「國東南隅有!B雕伽山，巖谷幽峻，神鬼遊舍。在昔如來於此說!B雕伽經」。玄奘傳以楞伽為山名，與本經「楞伽山頂」之說合。然唐譯、魏譯，並謂「摩羅耶山頂楞伽城中」。本經雲：「為楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩」（二‧二）（即二章二節，下例），則楞伽又似為國名。詳『羅摩耶那詩篇』，即以楞伽名島。島為海中山，而島中復有山名摩羅耶者，以楞伽為國、為城、為山，無不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峽，與大陸相望。在昔航海乏術，為狂風、駭浪、暗礁、洄流所障，確為難往難入之鄉，而況傳為（夜叉或）羅剎鬼國乎？楞伽島之得名，以此。「阿跋多羅」，此雲「入」。或解說為「無上」，非也。佛自龍宮出，受羅剎眾之請 [P154] ，入楞伽島中，說自證境界。以佛入楞伽說法，編集者即稱此法門為「入楞伽」。「寶」，魏唐二譯無之，似譯者所加。夫楞伽城，「種種寶華以為莊嚴」（一 ‧一）。唐譯曰：「此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶」。楞伽為眾寶所成，故曰「楞伽阿跋多羅寶」，猶言入楞伽寶城。又楞伽難往難入，喻佛自覺聖智所行；喻為寶城，如『法華經』寶所之意。又寶為珍寶，以喻本經所說之一乘聖智，亦如『法華經』髻珠之譬。「經」於梵語為修多羅，直譯為綖，綖有「貫串攝持」之用。編集者以名句文身，集楞伽城所說大法，章段貫攝，乃得展轉傳誦，久行而不散失，故名『楞伽阿跋多羅寶經』。

次約義釋。唐譯「勸請品」雲：「此是修行甚深觀行，現法樂者之所住處」。三世諸佛，並「住楞伽城中，說自所證法」。自證，即「一切外道所不行，自覺聖智所行」（七‧二）。出二邊，離四句，超越根量，難解難入，故喻以楞伽難入之城，而佛入其中。「自覺聖智所行」，為一經眼目，然實淺深、偏圓不一，未可儱侗視之！試為之分解：一、由「無常苦空無我境界，真諦離欲寂滅息；陰入 [P155] 界共相，外不壞相如實知，心得寂止。得寂止已，禪、定、解脫、三昧、道、果、正受解脫，……是名聲聞得自覺聖智」（三‧二）。聲聞行者，不解唯心所現，不離習氣，不離變易死，妄想以為涅槃；雖有自覺聖智之名，而於楞伽寶渚，實似入而非入。二、「自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境，異性非性」（一一‧二）。大乘行者，悟入唯心所現，不取外境，遠離能取所取，證入妄想自性空。此即「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，……是名自覺聖智相」（一一‧一），乃（七地以前）心量地者之所入。三、「如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知」。「住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相」（一五‧一）。此入（八地）無所有地菩薩，現證幻性真實，遊行無所有平等法界。境智並寂，空有俱泯，即「超度一切心意意識自覺聖境」（一六‧一）之自宗通。四、入如來地，「得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死」（一七‧二）。出過一切虛偽，離一切根量之究竟覺， [P156] 乃為圓證自覺聖智，亦即究竟入楞伽也。

楞伽為難入之城，以喻自覺聖智所行。既難往難入，豈無方便者所能入？入之應有其道。依『勸請品』觀之，先後次第，固宛然可見。初則本淨如來藏心，波動為生死大海，雖流轉生死，而實為涅槃之因。故曰：「如來藏者，受苦樂，與（涅槃）因俱」（一九‧四）。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先覺之佛陀，觀時、觀處、觀機而將有所化。楞伽隨染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本煩惱為（羅剎）王，相應隨惑為（羅剎）眾，以生死海中，如來藏心之內燻力，與值佛出世之外緣力，同生「一心共欲聞，離言自證法」之渴求。不僅思慕而已，且也殷勤供養，以期「最勝無邊善根成熟」（二‧二）。必也善根資糧具足，如來乃從空而下，入楞伽城，為羅剎眾略說自證法。此則感應道交，三界生死眾生，得聞自證藏心之見，而解入楞伽。於是再請大慧問佛，即勝解而起加行，趨向自覺聖智。即時頓見無量寶山，山山有佛及與大會，無邊莊嚴。大慧問佛，而佛為現自證聖境，此即『攝大乘論』所說：「前此法流得見諸佛」之加行位 [P157] 瑞相，行入楞伽之意。過是以往，「諸佛菩薩，皆於空中隱而不現」，此即一念般若現前，自覺唯心所現外性非性，離生住滅見，證入無義所顯如如空性，是為入心量地。羅婆那羅剎王，重更思惟唯心，「願得重見如來」。於是諸佛往會，還復現前。此如幻實性，一念頓證，悟無生法忍，起如幻三摩提，八地菩薩入無所有（楞伽）地也。得無生忍已，菩薩己事已辦，乃唯莊嚴佛土，成熟有情是務，大慧乃問變化如來所說法非法義。據此，則入楞伽心，不可偏理撥事，置資糧於不問。

於此層層深入之聖智自覺事中，略以二事為要門：一、親近善士以得正見：「諸修行者，應當親近最勝知識」（二‧二）。所謂最勝者，「謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論。身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義」（一八‧一）。蓋必親近善知識，乃知「一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說」（六‧一）。乃得「離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相」（二‧二）。乃能「善知一切法、一切地、一切地 [P158] 相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生」（一八‧一）。解一切教，不為名相所罥索，了知而無所取著，庶能得意忘言，期心實義。二、覺自心現以修正行：「欲得如來隨入身者，當唯心直進」（二‧一）。「當通達自心現妄想之相」（二‧二）。「當思惟自心現妄想」（三‧一）。楞伽之章章節節，莫非此宗。「觀察義禪」，「攀緣如禪」，「如來（藏）禪」，即其現觀次第。以善義者為依止，以唯心現為觀行，自覺聖智乃難入而可入。

品名為「一切佛語心」。宋譯唯標「一切佛語心品」。西藏多氏『印度佛教史』，謂那爛陀寺所藏『楞伽經』，火後僅存「如來心品」，則宋譯但作一品，猶是梵本之舊。「一切佛語心」者，十方三世一切佛語，雖意在一心，而「為彼種種異外眾生而說諸法」，多空拳黃葉之談。今楞伽法會，於無可說中，直示自證法門；開權顯實，令知一切佛語，同歸一心，即此一心法門。「大乘諸度門，諸佛心第一」（一‧一）。「此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心」（二‧一）。「顯示一切說，成真實相，一切佛語心」（二‧二）。不特明示以佛心為宗 [P159] ，亦明此為一切佛語中之究竟真實。「心」之梵語為「肝慄大」，「如樹木堅實心，非念慮也」（一‧一）。「如樹木心，非念慮心，念慮心梵音質多也」（二‧一）。反觀自心，探妄心而達於自心之中實，即說此為真實心。真實心在纏為「如來藏心」，出纏為「佛之知覺」，為「三藐三佛陀」。輪迴之本，涅槃之城，『楞伽』之宗本，的在於此。以心為真實心，宋譯有明文。多氏傳謂唯存「如來心品」，亦即佛心之謂也。

三 文義次第

傳說『楞伽經』有大本，凡十萬頌，雖確否難知，而現存『楞伽經』，則似為殘本。大慧發一百八問，而所答不多；經末無流通分；題「一切佛語心品第一」而無餘品；多氏傳系火後之一品，皆足為殘闕不全之證。唐、魏二譯，前有羅婆那王「請佛品」，後有「陀羅尼品」、「偈頌品」，亦不足以言足本。就中唐譯「偈頌品」，非本經制斷肉章以前所有。而魏譯作「總品」，則制斷肉章以前 [P160] 重頌，除百八句頌以外，亦全部含攝在中。此「總品」，應為總集『楞伽』重頌而別行者。所有偈頌，應並有長行問答。雖長行有所闕佚，而以總頌別行，猶得傳誦不失，乃附於殘本之後。唐譯見部分偈頌重出，乃刪去之，改名為偈頌。此雖無古本可勘實，以理論之，其演變當如是。

『楞伽』一經，素稱難讀。不僅文字艱澀，其句義次第，倍覺深隱。以是，古人或判為百八句，三十九門。此三十九門，或分作四十一門等。古人多以為隨問隨答，不復深求次第。歐陽漸『楞伽疏決』雲：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎」。是直以本經為雜亂無敘，以是割裂全經，類為六聚。然三藏中，「修多羅次第所顯」。作者精研論典，而不能善識摩訶衍經體例，乃竟雜亂視之。讀之而苦無條貫，是情可諒，如視為雜亂，割裂全經，則不免疑誤後學！『楞伽義記』，於三十九門，約為境行果三，果中分共與不共，是知本經有次第可循，然據經研核，間亦未盡。今依『楞伽經』義，科此楞伽正宗為二：一、「總問略答直示佛心」，即百八句。二、「隨問廣答漸入自 [P161] 心」，即舊判三十九門。隨問廣答中，依楞伽義次而分為四門：一、入勝解行地；二、入心量地；三、入無所有地；四、入最勝地。經雲：「無所有何次」？勝義自證，有何次第可言？然勝義空性不礙如幻法相，其中次第因循，固歷然有序。於四門中，復為分別，（連百八句共）作二十章，列表如下：

一、總問略答直示佛心（一章）

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┌心意意識（二）

┌開示性相┼諸法自性（三）

┌善辨中邊┤        └二無我相（四）

┌成就勝解┤        └遠離增減（五）

┌─入勝解行地┤        └解釋深密（六）

│            └正修加行（七）

│                      ┌正觀緣起（八）

│            ┌能 入 道┼善解果智（九）

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│            │        └遠離妄想（一０）

├─入 心 量地┤

│            │        ┌聖智自覺（一一）

│            └所 入 地┤

│                      └兼通理教（一二）

二、隨問廣答漸入自心┤

│            ┌能 入 道（一三）

├─入無所有地┤        ┌身心轉依（一四）

│            └所 入 地┼自覺法性（一五）

│                      └善通理教（一六）

│            ┌圓示二果（一七）

│            ├別論三德（一八）

└─入 最 勝地┤

├通攝四淨（一九）

└會歸一實（二０章）

依上大科，『楞伽經』之修證次第，歷然不亂，固未嘗如或者所見之蕪雜也 [P163] 。為易於受持，繁簡適中計，就此五門、二十章，更分為五十一節，註明文段，，以作解釋所依。讀者應時憶全經統系，勿為章節所拘，以免得義次而乖文段！更科列如下：

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一、開宗明義門

一、直示佛心章

1.序起……………………「今世後世淨」（經文至此，下例）

2.百八句…………………「應當修學」

二、心意意識章

3.析妄見真………………「作二見論」

4.藏識妄現………………「自覺之境界」

三、諸法自性章

5.離有無妄想……………「自覺之境界」

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6.淨自心現流……………「應當除滅」

7.辨真妄迷悟……………「於彼應當修學」

8.立種性差別……………「一闡提不般涅槃」

9.善五法自性……………「摩訶薩應當修學」

四、二無我相章

10.二種無我………………「摩訶薩應當修學」

五、遠離增減章

11.離增減見………………「神通自在成就」

六、解釋深密章

12.性空非實………………「莫著言說」（卷一訖）

13.藏心無我………………「心量妄想」

七、修勝解行章

14.修正行…………………「當如是學」

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15.離妄想…………………「諸乘及諸地相」

16.依禪定…………………「隨順入如相」

17.向涅槃…………………「初地及十地」

二、入心量地門

八、正觀緣起章

18.心量離言………………「輪迴三有宅」

19.幻性唯心………………「於相不妄想」

20.文句施設………………「故說離自性」

九、善解果智章

21.禪果差別………………「若覺得解脫」

22.覺智差別………………「種種識不生」

一０、遠離妄想章

23.離妄想…………………「如是則為成」

一一、聖智自覺章

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24.自覺聖智………………「得佛無上身」（卷二訖）

25.得意生身………………「自在華莊嚴」

26.入無間等………………「不入無擇獄」

27.悟佛知見………………「是名佛知覺」

28.等佛法身………………「我為佛子說」

29.證本住法………………「悉無有差別」

30.不住二邊………………「有無二俱離」

一二、兼通理教章

31.宗通說通………………「有皆如幻夢」

三、入無所有地門

一三、行無相道章

32.境空心寂………………「我說為心量」

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33.因語入義………………「亦非無所有」

34.舍識依智………………「如來智清淨」

一四、身心轉依章

35.轉生死身………………「如干闥婆城」

36.解相續識………………「相續不觀察」

一五、自覺法性章

37.非有無…………………「心則平等見」

38.離能所…………………「是亦說邪智」

一六、善通理教章

39.善入自通………………「宗為修行者」

40.迥異世論………………「斯皆世論通」

四、入最勝地門

一七、圓示二果章

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41.大涅槃果………………「亦無有所說」（卷三訖）

42.等正覺果………………「不毀大導師」

一八、別論三德章

43.法身……………………「是則為大乘」

44.解脫……………………「無所有何次」

45.般若……………………「言說不可得」

一九、通攝四淨章

46.自性清淨………………「是則為成相」

47.生此境清淨……………「是則佛正覺」

48.離垢清淨………………「作剎那想」

49.得此道清淨……………「視之若真實」

二０、會歸一實章

50.開跡顯本………………「而為說常住」

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51.植因向果………………「斯由不食肉」

餘嘗三講『楞伽』，聽者曾有記錄，惟以時講時輟，致文記零落，未能成書。頃檢得殘篇，乃演培法師所記。『楞伽』是後期大乘論經，抉擇當時內外諸學，近無著、世親之學。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有所不同，蓋承『阿毗達磨大乘經』依他「通二分」，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。經雲：「心量地第七，第八無所有；二地名為住，佛地名最勝」。全經修入道次，經中隨處宣說，固非如偏主無次第者所言。今略記經題解說，及全經義理次第，以存多次講說之跡。民國六十五年六月十四日，印順記。