大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第九

【阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行淫欲。若行

若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾

天。欲習既除離欲心現。于諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是

一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統

梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼

。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。】

今明色界梵天，色界四禪，未修真無漏，未得真禪那，未出三界仍在世間，故曰世間一切修心人。

不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲。

未得真無漏定，只是持戒制身，修世間有漏禪定，故曰不假藉禪那。無有無漏智慧，若得無漏智慧，即出三界。

如是等人，不但制身不行淫欲，甚至若行若坐，淫欲念俱無，愛染不生，則不留欲界生于色界。如是一類，名梵眾天，為梵天民也。

欲習既除，離欲心現，于諸律儀愛樂隨順。

欲習既除者，婬欲心已伏也。離淫欲之定心不移，于戒起愛樂隨順心。是人能行梵德，名梵輔天。為大梵王之輔臣也。

身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。

身心妙圓者，禪觀轉勝。戒德益精，故曰威儀不缺清淨禁戒。加以明悟者，戒與慧相應也。是人能統梵眾，為大梵王。

如是梵眾梵輔大梵三勝流，不為一切苦逼，以離欲故。雖非修習正定，但清淨持戒心中，欲界諸漏不動，名為初禪。

【阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少

光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成璃。如是一類名無量光天。

吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難此三

勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中漏已伏名為

二禪。】

其次梵天，統攝梵人圓滿清淨梵行。二禪定生喜樂，故曰澄心不動，寂湛生光

。如是一類，名少光天。

光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成璃。

此天定力轉勝，光相益明，故曰光光相然，照耀無盡，映十方界。境隨光淨，于是遍成璃。淨光無涯，名無量光天。

吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。

吸持無量淨光，化為言詮，互傳心意，故曰成就教體，發化清淨應用無盡。如是一類，以光為音，名光音天。

此少光天無量光天光音天三勝流，得喜離憂。清淨心中，雖未得無漏，然粗漏已伏，名為二禪。

【阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少

淨天。淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。

世界身心一切圓淨。淨德成就勝托現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。

阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱

心中歡喜畢具名為三禪。】

圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。

圓光成音者，躡前光音天。披音露妙者，披發言詮教體，顯露妙理。發成精妙之行，滅前喜相，而生寂滅淨樂，如是一類，名少淨天。

淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。

此天定力轉勝，不著跡相，心境清淨且空。淨空無涯，故曰引發無際。此時了無罣礙，故身心無累而得輕安，成寂滅樂。如是一類名無量淨天。

世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。

前天淨空現前，祇在身心，未得謂之遍。此天定力轉深，內自身心，外及世界一切圓滿清淨。清淨定力圓淨故，于是淨德成就。勝托者，即此淨德也。身心依托于一切圓淨之樂，故歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。

此上少淨天、無量淨天、遍淨天三勝流，具大隨順，隨順勝定之樂也。以隨順勝定樂故，身心安隱得無量樂。雖未得正定，但安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

【阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時

頓舍。重相滅淨福性生。如是一類名福生天。舍心圓融勝解清淨。福

無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路

。若于先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若于先

心雙厭苦樂。精研舍心相續不斷。圓窮舍道身心俱滅。心慮灰凝經五百

劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是

一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為

真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。】

此下言四禪，四禪修于舍念。

不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅

，淨福性生。

初禪離苦，二禪離憂，故曰不逼身心，苦因已盡。但樂非常住，猶是壞苦，故苦樂二心俱應舍離。苦樂二心舍已，粗重相方滅，淨福性方生。如是一類名福生天

。

舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。

舍一切苦樂，舍念益深，得無罣礙，故曰舍心圓融。舍念圓融，于此決定忍可

，不為境動，故勝解清淨。于舍念清淨中，心無遮止限量，所以福報亦無遮止限量

，乃生愛樂隨順，窮未來際。窮未來際者，盡其壽命也。如是一類，名福愛天。

從此福愛天，有二岐路，一入廣果天，一入無想天。廣果天入于佛道，無想天入于外道。

若于先心無量淨光，福德圓明，修證而住。

若于先修禪定心中，無量淨光，淨德自持，光能被物，即慈悲喜舍四無量心也

。如是福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。

若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝

，經五百劫。

若于先修禪定心中，厭苦樂而修舍，至福愛天得圓窮舍道。所謂修忘我者，即此類也。此時身心俱滅心慮灰凝，只知著空，無一字功德。入于無想定，壽命可五百大劫。

是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。

此人只暫伏第六意識現行，未侵種子習氣，所謂以石壓草者，即此輩也，故不能發明不生滅性。生于此天，最初半劫入無想定，身心俱滅心慮灰凝，故曰初半劫滅。最後半劫漸漸退失定力，異熟識漸生，果報漸現，故後半劫生。如是一類名無想天。

此福生福愛廣果無想四勝流，一切世間苦樂所不能動，以舍念清淨故。但皆以有所得心，久修功用純熟，名為四禪。

當知無所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世間生滅法也。故四禪八定

，皆世間有漏禪。

【阿難此中復有五不還天。于下界中九品習氣俱時滅盡。苦樂雙亡下無卜

居。故于舍心眾同分中安立居處。阿難苦樂兩滅心不交。如是一類名

無煩天。機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。

更無塵象一切沉垢。如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙。如是一類

名善現天。究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。】

五不還天，系三果聖人所居。以其斷盡欲界九品思惑，再不來欲界受生，曰不來果。以不還欲界故，所以名五不還天。此唯是聖人所居之天，不同色界余天。其余諸天，初二果聖人，凡夫外道皆有。

于下界九品習氣俱時滅盡者，于欲界九品思惑滅盡也。苦樂雙亡下無卜居者，于初二三禪苦樂亦盡，故于初二三禪天亦無卜居，于是寄居四禪五不還天，繼續進修而斷上二界七十二品思惑，取證四果阿羅漢。

于舍心眾同分中，安立居處。四禪皆修舍心，三果聖人寄居其中，故曰于舍心眾同分中，安立居處。此總述五不還天之性質，以下別論諸天。

苦樂兩滅，心不交。

已不受苦樂境轉，粗重熱惱已無，求樂避苦之心，已不交。如是一類名無煩天。

機括獨行，研交無地。

機者動機也，括者，矢之末端曰括。故機喻心行之始，括喻心行之終。機括之心，始終之行已無，唯一舍念獨行。此時根不著境，于違順、好惡無一動念處，故曰研交無地。輕微熱惱亦無，如是一類名無熱天。

十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。

舍念既淨，外無塵象之障礙，內無沉垢之污染，唯一淨念照了微妙，故妙見圓澄。妙見圓澄者，不取十方世界有為相也。如是一類名善見天，善見者，不取有為相也。

精見現前，陶鑄無礙。

精見者，六根清淨，不取六塵之有為相。現前者，六根清淨現前也。陶鑄者，鎔冶也。根清淨則塵清淨，塵清淨則一切無礙，故曰善現。如是一類名善現天。

究竟群幾，窮色性性，入無邊際。

究竟者，研窮也。研窮于群色之幾微，幾微者，色形未現之際。窮色性性，性有二種，一者一切法自體性，即法之差別性也。例如地性堅，水性濕等。二者一切法因緣有，皆以無性為性。差別性是分別說，無性為性是總說。窮色性性者，前一性字，即色法自體性。後一性字，即言無性為性之義，窮色法體性，歸于無性也。既然色性歸于無性，無性則無礙，所以入無邊際。如是一類，名色究竟天。雖然如此，色究竟天猶在三界內，故知其窮色性無性，猶未究竟。只可說已窮色性幾微，著于色法有無之間也。

【阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野

深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間人所不能見。阿難是十八天

獨行無交未盡形累。自此已還名為色界。】

五不還天，系三果聖人所居，亦名淨居天。彼諸四禪四位天王者，即福生、福愛、廣果、無想四禪天，及其天王也。此四天王系有漏凡夫，而三果聖人，雖權居有漏，而已具無漏之德。故彼四位天王，獨有敬聞，不能知見。

如今世間曠野深山聖道場地以下，是以譬喻言。譬如阿羅漢所居深山道場，世人所不能見。

自梵眾天至色究竟天，此十八天，清淨梵行，獨處無偶，故曰獨行無交。未盡形累者，以色性本空，不待滅色求空。例如心經云，五陰皆空，即謂色性本空，既非滅色求空，亦非色外有空，而此天猶是色外有空，故未盡形累。當知色外空，或滅色空，其空皆是有，而非空也。

自此以還，自色究竟天以還，至于梵眾天，名為色界。

【復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若于舍心發明智慧。

慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。】

有頂色邊際者，即色究竟天也。從此天分為二岐路，先說第一條路。如果于修舍心中，發明智慧。于舍心中重于智慧也。慧光圓通，而入無礙，如是之人不以有礙于無，不以無礙于有，自色究竟天直出三界。證成四果阿羅漢，則入菩薩乘，名大阿羅漢。如是一類，名回小向大的大阿羅漢。

于此可知，大阿羅漢者，重于智慧之無學人也。

【若在舍心舍厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷

無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類名為識處

。空色既亡識心都滅。十方寂然無攸往。如是一類名無所有處。識性

不動以滅窮研。于無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為

非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不

回心鈍阿羅漢。】

第二岐路，自色究竟天歷四空天出三界，為鈍根阿羅漢。此種聲聞，即定性聲聞，此種人重于定也。

若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。

長水謂舍心有二，一有頂，二無想(廣果無想二天)。若于有頂，用無漏道斷有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若于廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫外道也。

自廣果天用有漏道伏惑入空者為凡夫，自無想天用有漏道伏惑入空者為外道。凡夫外道只是伏惑，不能解脫。三果聖人斷惑，故得解脫。

舍厭成就者，厭舍于色身而得成就。故曰覺色身為礙，銷礙入空，如是一類名空無邊處天。

諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細。

諸礙者，色法也。既不執色法，故諸礙既銷。無礙者，空法也。空法亦無亦滅

。色空俱滅，其中唯留阿賴耶識。

阿賴耶玄奘大師譯為藏識，具有能藏所藏執藏義。此識能持染種子，故名能藏

。此識為雜染法所薰所依，故名所藏。第七末那執為內我，故名執藏。

全于末那半分微細。

第七第八，更互為依，故第七末那半分內緣第八細相。同時末那為第六識所依

，故末那半分復托六識緣六塵，取色空諸法粗相。今唯留阿賴耶識，色空已滅，第六粗相不用，故曰全于末那半分微細。如是一類，名識無邊處天。

空色既亡，識心都滅，十方寂然，無攸往。

先來色亡而存空，空存則是有法。繼則空亡而存識，識存仍是有法。有法生滅

，緣久生勞，于是取無所有。故曰色、空、識都滅，十方寂然，無攸往。者遠遼曠也。攸，處所也。往，前進也。既然無所有十方寂然，故只覺遠無所有，以為是究竟境，而再不求前進之境。彼不知取色、空、識，是住心取相，取無所有

，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脫。如是一類，名無所有處天。

識性不動，以滅窮研，于無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。

識性者，第八阿賴耶識也。阿賴耶識，梁真諦三藏，翻為無沒識。無沒者，不失義，故曰識性不動。凡外不達此理，妄于無沒識中取于無想。忘以滅窮研，于無盡的識性，取其盡相。

云何阿賴耶識無沒？因為阿賴耶淨分，即如來藏。若無如來藏，便無阿賴耶。如來藏乃常住真心，故阿賴耶識淨分無沒。假使阿賴耶有沒，焉能于一切法為所依

？如果有沒，豈不歸入斷滅？

此無沒識，具二種用，即無性，緣成。以其無性，故能隨緣成法。既然法隨緣成，故定屬無性。以緣成無性，故曰如存不存。以無性緣成，故曰若盡非盡。

凡外不知，竟取其如存不存為非想，取其若盡非盡為非非想。如是一類，名非想非非想處天。

此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。

何故窮空不盡空理？以彼等落于偏空，不得真空義故。真空者，即有而空，即空而有。有無性即是空，空隨緣即是有。此等人有外求空，故不盡空理。

以其偏空滯寂故，不能從五不還天聖道中，以無漏智慧徑出三界，反取四空天灰身滅智。如是一類，名不回小向大的鈍根阿羅漢。

【若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉。】

若從無想諸外道天，應是廣果無想諸天，因廣果無想二岐途並稱，故僅言無想

。從無想天，欣上厭下窮空不歸，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修

，無多聞慧故，八萬大劫報盡還墮，入于輪迴。

【阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩

薩。游三摩提漸次增進。回向聖倫所修行路。】

說明是諸天人，則是凡夫，報盡更入輪迴。彼之天王，即是菩薩。十地菩薩修因地行，寄生諸天王等報也。

【阿難是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆

不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從

其類。】

四空天身心滅盡，定性現前，只有定果色，而無業果色。從空處以至非想非非想處，名無色界。

中間妄隨七趣沉溺，三界之中間也。七趣者，一地獄趣，二餓鬼趣，三畜生趣

，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修羅趣。

補特伽羅，舊譯曰眾生，新譯曰數取趣。取諸趣而輪迴也。

【復次阿難是三界中復有四種阿修羅類。若于鬼道以護法力成通入空。此

阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若于天中降聽貶墜。其所卜居鄰于日月。

此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王

及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難別有一分下劣修

羅。生大海心沈水穴口。旦游虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣

攝。】

三界中復有四種阿修羅，即鬼趣阿修羅，人趣阿修羅，天趣阿修羅，畜生趣阿修羅。

四種阿修羅，卵生者鬼趣攝，胎生者人趣攝，化生者天趣攝，濕生者畜生趣攝

。

其余易明，不多作解。

【阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沈諸有為

想。妄想受生妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一

虛妄更無根緒。】

此明七趣，即地獄，餓鬼，畜生，人，神仙，天，修羅。

前文阿難曾問，眾生為本來自有，為是妄習生起？今佛答云，皆是昏沉于諸有為想，妄想受生隨業流轉。于妙明無起無作真心中，皆如空花相，但一虛妄，無有根本，亦無端緒。

【阿難此等眾生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜

淫故。反此三種又則出生無殺盜淫。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪

回性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷

不淫。云何更隨殺盜婬事。】

此七趣眾生，皆由不識本來真心，不如實知一法界故，墮入生死受此輪迴，經無量劫，不得真淨。其原因皆由隨順殺盜婬業故。有的眾生，欲違殺盜淫業，又出生于無殺盜淫業中。

有殺盜淫業則輪迴入于惡道，略說名為鬼倫。無殺盜淫業則輪迴入于善道，略說名為天趣。如是虛妄輪迴，故有七趣眾生。

此等眾生，若得妙智慧發明三摩提，則入妙有常寂。于有于無，二者俱空，故曰有無二無。甚至此無二之想亦滅，故曰無二亦滅。此時一塵不染，一切無礙。不殺不盜不淫之善道尚不落，何況隨殺盜淫落于惡道？

【阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄

無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是

世間有為功用。習氣不滅落于魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀

憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說。】

三業各各有私，是別業也。眾同分中，是共業也。以共業關系，故有七趣眾生

。其受報之所，非無定處。皆由眾生自己之虛妄所發生。既曰虛妄，豈有實體？若有實體，豈名虛妄？故生妄無因，無可尋究。

汝既勗勉力行，欲得菩提，須除殺盜婬三惑。不除三惑，縱得神通，皆世間有為功用。雖欲除妄，卻是妄上加妄。作是說除殺盜淫者，名為正說。若他說者，即魔王說。

【實時如來將罷法座。于師子床攬七寶機。回紫金山再來倚。普告大眾

及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說

真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。

洗心非正落于邪見。或汝陰魔或復天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明

認賊為子。又復于中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢

衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應諦聽吾今為汝子細分別

。阿難起立並其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。】

佛已宣說真修行法，今復欲宣說魔事。

洗心非正者，洗滌妄心卻未得正法，所謂妄上加妄落于邪見。

或汝陰魔，或復天魔。

經云魔有四種，皆生死道。四魔者，五陰魔，煩惱魔，死魔，天魔。四魔之所生，皆由不達五陰空，執著諸法有所致。煩惱魔約生死因上立，陰魔約生死果上說

，天魔即生死之緣。此等皆由行人心中不明，動念取相認賊作子也。

得少為足者，有的比丘得于禪定，竟認為證初二三四果，不復更求上進。報畢衰相現前，反謗阿羅漢亦受後有，于是墮阿鼻地獄。

當知得禪定與證果位不同，得禪定者，只伏心心所。證果位者，斷煩惱惑，所謂破見思煩惱，得證小果，破無明煩惱得證大果。

【佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。

與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。

化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。】

十方法界，唯是一心，故知有漏世界十二類生，覺圓心體，與十方佛無二無別

。斯即心佛眾生，三無差別也。

然由眾生一念無明起，于一切法無我而執有我，于一切法無生而見有生。由執我故，于是我癡我愛我見發生。我見既已生發，于是遍迷畢竟無為究竟有。首先迷畢竟無而有空性，繼而化迷不息復見空花相。于是見有世界生。

十方微塵國土非無漏者，由于遍迷執有，有「有」則有生滅，生滅則是有漏，故曰十方微塵國土非是無漏。而此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想而建立也

。

【當知虛空生汝心內。猶如片云點太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人

發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。】

當知一法界中本無虛空相，皆由汝覺心一念迷乎理性，以致妄見虛空相，猶如一片云點太清里。太清者，天空也。此即所謂空生大覺中也。

虛空尚如片云點太清里，何況虛空復見空花，而有諸世界呢？此皆汝妄想所安立也。

汝等若有一人發明真心歸乎覺性，則此十方空尚不存在，況空中所現之空花相

，所有國土而不振裂呢？

【汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通當處湛然。】

汝等修禪，欲嚴飾三摩地，十方菩薩及大阿羅漢，應心精通，當處湛然。者青黑色也，玄遠也，即謂太清也。心精玄遠無礙，湛然不動，即會入三摩地也。

【一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。

無不驚懾。凡夫昏暗不覺遷訛。】

一切魔王及鬼神，以及諸凡夫天，無不虛妄執有。而十方菩薩及大阿羅漢之定力，心精通，當處湛然，是故感魔宮震動。如釋迦牟尼佛于菩提樹下成無上覺時

，感得魔宮震動。故一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地震坼

。坼者，裂壞也。水陸飛騰，無不驚懾。

一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能見其宮殿崩裂。而凡夫之人，愚癡暗昧，故不覺其遷變錯亂也。此是揀除凡夫，不覺震動也。

【彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故神鬼

及諸天魔魍魎妖精。于三昧時僉來惱汝。】

彼魔王等，除漏盡通外，已得五神通，故能覺知其宮殿震裂。以彼等貪戀塵勞故，焉能容汝之禪定力摧裂其宮殿？故皆于汝入三昧時，前來惱汝。此段文系明將得大定，感魔的原因。

【然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光如刀斷水了不相觸。

汝如沸浪彼如堅。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂

。由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。】

彼魔雖有大怒，但彼在塵勞，汝處妙覺。彼雖欲害汝，但如風吹光，如刀斷水

，了不相礙。汝如沸浪(湯)，彼如堅冰，冰若接近熱湯，即便銷殞。

彼等雖恃神力，但為其客，客不能動主也。汝受其破亂者，皆汝心中五陰主人不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。

【當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣。

明能破暗近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難

必為魔子成就魔人。】

當處禪那，覺悟無惑。

當行人處禪定中，覺悟無惑一念不動，則群魔能奈汝何？

如果汝能陰銷而入明，彼諸群邪咸受幽氣，不能見明。若接近于明，而明能破暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，擾亂禪定呢？

如果汝不能明悟，被五陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。

【如摩登伽殊為眇劣。彼雖汝破佛律儀。八萬行中。秖毀一戒。心清淨

故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀

救。】

摩登伽女，實為眇劣邪念不正，竟以淫欲誘惑于汝。不過彼雖以梵天咒破佛之律儀，于八萬細行中，僅毀破與女人身相觸一戒。幸汝心清淨故，尚未淪溺。

當知汝若犯淫，即隳汝寶覺全身，如宰臣家遭受籍沒。籍沒者，將犯罪人全部財產，沒收入官也。

【阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移

憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光

。此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開。無復幽黯名色陰盡。是人則

能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。】

此是說明修正定之方便。道場者，乃修定之處也。

銷落諸念，其念若儘，則諸離念一切精明。

念者，分別心也。銷落諸念，即是心不起分別。云何心不起分別？若總說即心無貪瞋癡，若申而言之，即身無殺盜淫，口無惡口妄語綺語兩舌。如是十業道清淨

，便是其念淨盡，亦即得無分別心。得無分別心，便能分別一切法。故曰則諸離念一切精明，精者精純，明者了達一切法。精純者定也寂也，明者慧也照也。如是定慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。

動靜不移，憶忘如一。

此是說正定之行相，不偏不執，圓融無礙。動靜無分，動為靜之動，則雖動而不散亂。靜為動之靜，則雖靜而不泥滯。憶者分別明了，忘者無分別不動。憶忘如一，則分別即無分別，雖明了而不動。無分別即分別，雖不動而明了。此是正定之行相也。

當住此處，入三摩提。

謂久久用功，方得成就也。

如明目人，處大幽暗，是說明色陰區宇，色陰為礙也。如明目人雖能了達一切

，然處大幽暗中，不能明見。故曰雖然精性妙淨，然心未發光，不能明見。此則名為色陰區宇。

若能明見一切，不被幽暗所障，名色陰盡。是人便能超越劫濁。觀其所以未得正定的原因，皆由堅固妄想以為其本。

【阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前

境。斯但功用暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群

邪。】

以下分別說明，色陰十種境界。

當在此定中，精研妙明真心。則地水火風四大，不能交織為礙。四大為身，既然四大不能為礙，故少選之間，身能出礙。少選者，很短時間內。說明此種境界，只是暫時的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非為聖證，如果行人不取著不作聖心，便是善境界。因系入三摩地前之方便境界，故名善境界。如果取著為聖解，便入邪道。

【阿難復以此心精研妙明其身內徹。是人忽然于其身內拾出蟯蛔。身相宛

然亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證不作聖

心名善境界。若作聖解即受群邪。】

以下皆是諸聖實際修行之境界，非我輩凡夫所能知，故筆者只能照文介紹。

蟯蛔乃腹內蟲。拾出蟯蛔，而身相宛然，無有傷毀。此名精明流溢形體。這不過于修行路上，暫得如是。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。不可取著

，以為聖心也。

【又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身余皆涉入。若為賓主

。忽于空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魂遞相離合。成就善

種暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】

魂者精氣，魄者形質。忽于空中聞說法聲，或聞十方同時演說佛法。此名精魂遞相離合，亦是修行過程中，暫時境界。若作聖解，即受群邪。

【又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。

于時忽然見毗盧遮那踞天光台。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現

。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。不作聖

心名善境界。若作聖解即受群邪。】

十方遍作閻浮檀金色。閻浮檀金，于赤金色中，泛紫焰也。一切種類，皆化為佛，見毗盧遮那佛，踞天光台……。此名心魂靈悟所染。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

是故當知，行人于修行中見佛，亦須一心清淨不可執著，應知皆是自心所現也

。

【又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。于時忽然十方虛空。

成七寶色或百寶色。同時遍滿不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按

功力踰分。暫得如是非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】

忽見十方虛空，成七寶色……此名抑按功力逾分。若作聖解，即受群邪。

【又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜合在暗室內。見種種物不殊白晝。

而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。

不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】

忽于夜合者，于夜間也。在暗室中，見種種物，如同白晝一般，而暗室中物，依然如故。此是行人心相轉細，微密澄徹其見，故能所視洞察幽隱。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

【又以此心圓入虛融。四忽然同于草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光

不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵並排四大性一向入純。暫得如是

非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】

此心圓入虛融者，行人心相更細也。四肢同于草木般無知覺，火燒刀斫，均無所覺。此名塵法並棄排除四大性，一念入純也。暫得如此，若作聖解，即受群邪。

【又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶

光明遍滿。又見恆沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮

得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心名善境界。

若作聖解即受群邪。】

行人忽見大地山河皆成佛國，見恒沙佛，下見地獄，上見天宮。此是欣願與厭離之心，日日凝想，想久化成。若作聖解，即受群邪。

【又以此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方。市井街巷親族眷屬或聞其語。

此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即

受群邪。】

行人忽于中夜，遙見遠方街巷眷屬，或聞其語。此是逼迫其心識飛出，故多隔見。若作聖解，即受群邪。

【又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心

含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非為聖證不作聖心

魔事銷歇。若作聖解即受群邪。】

行人妄見其師，于短時間內，形體無端變異。或現佛像，或現聖像。此名邪心

，受諸魑魅，或遭天魔。入其心腹，無緣無故為其說法，甚至因而通達妙義。此純是邪魔，若不作聖心，魔事則銷。若作聖解，即受群邪。

【阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖

量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅

後。于未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。】

以上十種禪境，皆是不達色性本空，用心交互，故現斯事。眾生迷而不識，竟言登聖，犯大妄語墮無間獄。

汝等于未(末)法中，與眾生宣示此義，莫令天魔得其方便。須保護末法求佛道者，令其得成無上道。

以下宣示，受陰魔相。

【阿難彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰盡者見諸佛心。如明鏡中顯現

其像。若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不

能動。此則。名為受陰區宇。若魘咎歇其心離身。返觀其面去住自由。

無復留礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虛明妄想以為其本。】

色陰盡者，智慧了達，色陰不為礙也。見諸佛心者，諸佛同一圓明妙心，此心與眾生同具，所謂心佛眾生，三無差別者是。行人色陰既盡不為障礙，故略會其真心也。雖略會真心，卻非真的明心見性，只是如鏡中像而已。于己真心，似有所得

，卻未能致用。

如夢魘中人，手足宛然，見聞亦不惑，然因夢魘所制，卻不能動。如此境界，名受陰區宇。

如果夢魘解除，其心不為其身所制，便得自由矣。如是無礙，名受陰盡，此人便能超越見濁。觀其所由，虛明妄想，以為其本。

【阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明內抑過分。忽于其處發無

窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧

過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其

心府。見人則悲啼泣無限。失于正受當從淪墜。】

既會虛明，故得大光耀。然以妄想故，內抑過分，于是忽有無窮悲。甚至見諸蚊虻，亦會流淚。此乃用功抑摧過甚，以致如此。悟則無咎，若作聖解，則有悲魔入心，失于正受，當從淪墜。

【阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相現前感激過分。忽于

其中生無限勇。其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。此名功用凌率

過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其

心腑。見人則夸我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受當

從淪墜。】

行人色陰既銷，受陰明白，則虛明現前，故曰勝相現前。以虛明現前故，感激過分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齊于佛。自謂一念可證菩提，何須三阿僧祇劫

？此名功用凌率，凌率者，自信太過，輕忽佛教也。如此境界悟則無過，非為聖證

。若能覺了不迷，這種情形久則自銷。如果誤作聖解，便有狂魔入心。自夸我慢，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證歸失故居。智力衰微

入中墮地無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沉憶不散。將此以為

勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有憶魔

入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失于正受當從淪墜。】

色陰既銷，故歸失故居。受陰未破，故前無新證。前後失據，故智力衰微，落入中墮地，無所見。心中忽生枯渴，沉憶不息，將此以為是精進相。

此是不如實知一法界，心著有法，落入生滅。其不知于一法界中，諸法無增，故一法不立，此乃實相無相。于一法界中，諸法無減，故一法不舍，此乃實相無不相。于中焉有前無新證，歸失故居之念也。

此是修心時，無有智慧，致有此失。悟則無過，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入心。旦夕用心，懸念一處，失于正受，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定失于猛利。以諸勝性

懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心亡失恆審溺于知見

。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自

言我得無上第一義諦。失于正受當從淪墜。】

慧力過定，失于猛利。

行人慧多定少，以致不能定慧等持。以無定力故，狂慧失心，失于猛利。因慧自滿，懷于心中。竟疑自己已成報佛，盧舍那者，報佛也。未得謂得，得少為足。

此名用心求慧，乏于修定，亡失恆常審察，溺于我執知見，自以為是。悟則無過，不可執為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入心。見人自言證聖，得無上第一義諦。失于正受，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲故心已亡。歷覽二際

自生艱險。于心忽然生無盡憂。加坐鐵床如飲毒藥。心不欲活常求于人

。令害其命早取解脫。此名修行失于方便。悟則無咎非為聖證。若作聖

解則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉。欣其舍壽或常憂愁

。走入山林不耐見人。失于正受當從淪墜。】

新證未獲，故心已亡。……

受陰明白而猶未破，故曰新證未獲。色陰銷盡，已無憑依，故曰故心已亡。二際俱失所依，故曰歷覽二際，自生艱險。于心忽生無盡憂，加(如)坐鐵床，如飲毒藥。心不欲活，早求解脫。

此系修行失于方便，悟則無過，若作聖解，則有一分常憂愁魔入心。致令行人

，欣于舍壽，常懷憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有

無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證

若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑于衢路傍自歌自舞。自

謂已得無礙解脫。失于正受當從淪墜。】

行人處彼定中，心得安隱後，自生無限喜，不能自制。此名輕安無慧自禁，悟則無咎，若作聖解，則有一分好喜樂魔入心。見人則笑，自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失于正受，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起

。如是乃至慢與過慢。及慢過慢或增上慢。或卑劣慢一時俱發。心中尚

輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖

證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越

言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊花。肉身真常不自恭敬。崇

土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失于

正受當從淪墜。】

行人見色陰銷，受陰明白，便謂得道而起我慢。于七慢中，我慢是總。慢，于劣者起我慢，自夸謂我勝。過慢，于相等者而謂我勝。慢過慢，于他勝者而起我慢

，謂我更勝。增上慢，于聖道中，未證言證，未得謂得。卑劣慢，于他多分勝者，謂己僅少少不如。

此名唯見己勝，而無智慧自救。悟則無過，若作聖解，則有一分大我慢魔入心

。不禮塔，壞經像，疑誤眾生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于精明中圓悟精理得大隨順。

其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎

非為聖證。若作聖解則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。

此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失于正受當從淪墜。】

于精明中，圓悟精理，得大隨順。

行人悟入精理，事理無礙得少分自在，故曰得大隨順。其心輕安，便言得大自在。此名因智慧，獲諸輕安清淨。悟則無咎，若作聖解，則有一分好樂清輕魔入心

，自滿不求上進。此等行人，多作無多聞智慧之比丘。失于正受，當從淪墜。疑謗後生，應作疑誤眾生。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然

歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無

咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟

空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前

人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人

罪。失于正受當從淪墜。】

于明悟中得虛明性者，得于空理也。于是誤歸斷滅，撥無因果，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，若作聖解，則有空魔入心。

是人以惡取空故，便謗持戒是小乘法，菩薩悟空，有何持犯？乃至飲酒食肉，廣行婬穢，以魔力故，攝令現前之人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，謂與酒肉同等，以一切俱空故。破佛律儀，誤入人罪。誤入人罪者，誤人入于罪也。失于正受

，當從淪墜。

【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有

無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲

。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道

。化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。攝其凡

愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身

體。威德既無陷于王難。疑誤眾生入無間獄。失于正受當從淪墜。】

味其虛明者，味著于空理也，以愛著心而生貪欲。此是禪定境界，安順入心，而無智慧自持，誤入諸欲。

悟則無過，若作聖解，則有欲魔入心。一向說欲即為菩提道，化導諸白衣，平等行淫欲。以鬼神力故，亦能于末法時中，攝諸凡愚。一旦魔(鬼神)心厭，離其身體，便失威德，陷于王難。疑誤眾生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。

【阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖

量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如

來語。于我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保

持覆護成無上道。】

佛囑阿難，于末法時期弘法護生。

【阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能

成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐

寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此

則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除。于覺明心如去塵垢。一倫死生首

尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。】

以下明想陰區宇。

色陰受陰既盡，則離身執受。雖未漏盡然心離形制，故如鳥出籠。若繼續精進修行，便能成就自凡夫位，上歷六十聖位，得意生身，隨往無礙。六十聖位者，圓瑛大師謂系五十五位菩薩，前加三漸次及乾慧地，後加妙覺，成六十位。

意生身，初地以上菩薩為度眾生，如意受生之身，此身不為業系，自在受生。以非業系故，具有三義，一、遍到，二、速疾，三、無礙。有三種意生身，一、三昧意生身，位在初地至五地，以禪波羅蜜增上故。二、覺法自性意生身，六地至八地，慧行成就，如實知諸法性相故。三、種類俱生無行作意生身，九地以上無功用行，任意轉起故。

譬如有人熟寐寱言，熟寐囈語也。是人雖無所知，然令不寐者咸悟其語，此名想陰區宇。

如果動念皆盡，虛浮不實之想銷除，于覺明心體如去塵垢。一倫生死首尾圓照不迷，則名想陰盡。

一倫生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一倫生死首尾圓照，應整體作解。生死之首尾始終，名為一倫也。若能于生死首尾始終圓照不迷，名想陰盡也。是人則能超煩惱濁。

觀其所由，皆因融通妄想以為其本。心經云五陰皆空，想陰既空，焉有融通與不融通？若有融通之想，便是取著于想相。故曰融通妄想。

【阿難彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛圓明銳其

精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其

魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作

比丘。令彼人見或為帝釋。或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是

人愚迷惑為菩薩。信其教化搖盪其心。破佛律儀行貪欲。口中好言災

祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖于人令其家資無

故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱

陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

受陰虛妙，不遭邪慮。

虛妙者，空寂也，受陰空寂不遭受邪慮。邪慮者，即上文所說受陰中十種邪思也。

圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。

圓通定中，逐漸增進發明。于中心愛著圓明定境，不知此時之圓明定境，只是一種方便。善巧者，方便也。竟銳意思求于圓明定境了。

當知愛之一念，即潤生無明。故感天魔，飛其精氣，附著他人之身，口說經法

。然其所說之法，悉為邪法，能亂佛正法。

被魔附之人，竟不自覺，妄謂已得無上涅槃。來至貪求圓明善巧之善男子處，敷座說法。

斯須者，極短時間也。其形于短時間內，或作比丘狀，或作帝釋狀，或作婦女

、比丘尼狀，令彼貪著善巧人見。或者寢暗室中，身有光明，令彼人見。此種種現形，皆因魔附之故。

是貪著善巧人，愚癡迷惑，竟惑為菩薩現前。信受其教化，動搖其正念之心，破佛律儀，潛行淫欲毀其淨行。于此可知，末法時期，眾生多不辨正邪，但察凡誘人行淫毀破戒律者，皆魔也。

被魔附之人，口中好言災祥變異諸事，誘惑行人。或言某處佛出世，或言劫火

，或言刀兵，恐怖于人，令其家祈求消災免難，致令家財耗散。

此名怪鬼年老成魔，惱亂習定之人。一旦習定人，定力全破，則彼魔心既滿足

，于是離開所附人之體。魔力既去，被附人之威勢全無。于是弟子(貪求善巧之人

)與師(被魔飛精所附之人)俱陷王難。被世間刑法所害也。

汝當先覺，汝應先以智慧覺察，不為所惑，知魔為生死，不入輪迴。如果迷惑不知，受其迷惑，便墮無間獄。

【阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中心愛游蕩飛其精

思貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔

著。亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法自形無變。其聽

法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾

有。是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀行貪欲。口中好言諸佛應

世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見

故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名鬼年老成魔惱亂是人。厭足心

生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間

獄。】

心愛游盪，飛其精思，貪求經歷。

以尋師訪友為名，縱其尋幽訪勝之心。貪求經歷者，藉廣經驗閱歷，資其言說

。此人三業掉散也。

天魔得便，飛精附人。至求游喜掉人前，敷座說法。被魔所附說法之人，自形無諸變化，而聽法求游之人，忽見自身坐寶蓮花，全身化作紫金光聚。與會一同聽法眾人，各各自見如是，得未曾有。

求游人愚痴，惑為菩薩。于是破佛律儀，潛行淫欲。好言諸佛應世，妄言某人即系某佛化身。貪游之人，心生渴仰，邪見暗生，種智消滅。

此名魃鬼年老成魔，惱亂求游之人。一旦求游人定力退失，魔去勢消，弟子與師，俱陷王難。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三魔地中。心愛綿澄其精思

貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著

。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人

。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他

心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未

曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀行貪欲。口中好言佛

有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然

。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生

去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。】

心愛綿，澄其精思，貪求契合。

心愛者，貪愛也。綿字作綿邈杳遠講。音忽，形容詞，為青黑色講，引申含義，是玄遠的意思。不過此地作契合講。其心貪愛綿邈神奇之事，時時以求契合。

以其貪愛心生，天魔得便，附人說法。令聽法者，未聞法前，心自開悟，或得宿命通、他心通。或見地獄，或見人間好惡諸事。或口說偈，自誦經。令聞法者，各各歡喜，得未曾有。是人惑為菩薩，破佛律儀，潛行淫欲。

好言佛大佛小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。言諸菩薩，亦復如是。

習定人舍其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人……。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本窮覽物化

性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法

。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法

。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃

菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕

。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸

依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀行貪欲。口中好

言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅般真處。彼無知者信是穢言

。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師

俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。

受陰既盡，想陰微細，行人竟將微細的想陰以為根本，于是心愛著于想。想者

，取相所有。此人乃于物化事相上，窮覽不舍，求其事相性之終始。精一其心，貪求分析于事相。不知凡所有相，皆是虛妄，以致錯用其心。

天魔飛精附人，來至求事相根本者處，敷座說法。令未聞法者，自然心伏。聞法者皆信涅槃菩提法身，即現前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子，遞代相生即是法身常住不絕。聞法人等，都謂現在所居之處，即是佛國，無別淨土及佛正報之金色相。

其人者，即心愛根本，窮覽物化之人。其人信受邪師之語，亡失先心。身命皈依邪師，以為邪師希有難得，惑為菩薩。破佛律儀，潛行淫欲。……

此是蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂習定人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研

貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著

。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身

如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其

座下人心。知是先師本善知識別生法愛。黏如膠漆得未曾有。是人愚迷

惑為菩薩。親近其心破佛律儀行貪欲。口中好言我于前世。于某生中

先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛

。或言別有大光明天佛于中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑

遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師

俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

心愛懸應，周流精研，貪求冥感。

懸者，玄遠也。即冥冥中，有所感應。周流精研者，周遍精研，以求感應。

爾時天魔附人說法。以魔力故，能令聽眾，暫見被魔附說法之人，如百千歲，表示彼人已久遠修證。聽法人以求懸應故，于是心生愛染不能舍離。甚至以身為奴

，四事供養，不覺疲勞。聽眾之間，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有所師承。別生法愛，如膠似漆，得未曾有。

口中好言下，即說懸應事，以誑眾生。……此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。是人若迷，終墮無間。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤

。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本

不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽

人各知本業。或于其處語一人言。汝今未死已作畜生。使一人于後踏

尾。頓令其人起不能得。于是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律

儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然

禍福。及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼

人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。

心愛深入者，味著于定也。樂處深寂之處，貪求安靜……。

以魔力故，能令聽法之人，各知其宿業。或語一人言，汝雖未死，已作畜生。或令一人，于其後踏其尾，令其人不能起立。或者眾中有人起心動念，已先知其肇始。

于佛所制律儀外，更加無謂之苦行。謗比丘，罵徒眾，揭露人陰私。口中好言未然禍福，毫發不爽。

此大力鬼年老成魔，惱亂行人。行人若迷，墮無間獄。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋

貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著

。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端于說法處

得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物

。先授彼人後著其體。或誘聽人藏于地下。有明月珠照耀其處。是諸聽

者得未曾有。多食藥草不嘉膳。或時日一麻一麥。其形肥充魔力持

故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢匿之

處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔

。或有宣淫破佛戒律。與承事者行五欲。或有精進純食草木。無定行

事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪

回。迷惑不知墮無間獄。】

此段經文，顯明易解，不多解釋。

簡策符牘，策者冊也。以竹記載文字，曰簡策。符牘者，書版也。

此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，惱亂行人，行人迷信，墮無間獄。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛神通種種變化

。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠

不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或

復手執火光手撮其光。分于所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺

。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或于空中安坐不動。或入瓶

內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白

衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自

在。或複令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行淫不毀行。將諸

猥媟以為傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草樹積劫

精魅或復龍魅或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所

附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當

先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

此段經文，是言心愛神通變化，貪取神力者。以其貪取神通，故魔能令被附之人，以手取光，分于四眾頭上，四眾頭上各有火光數尺。或上水(水上)行，或空中坐。或入瓶，或處囊。或越牖，或透垣。唯于刀兵不得自在。

印度天氣熱，在家人多著白色衣，故在家人皆稱白衣。身為白衣，受比丘禮拜

，自稱是佛。誹謗禪律者，破佛法也。

常稱說神通，或能令人見到佛土，此皆鬼力所為，非為真實。讚歎行淫，將諸猥媟不莊嚴之事，以為傳法。

此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔

，惱亂是人。

如果行人不覺，不知是魔，迷惑而相信，將來必當墮無間獄。

看了這段經文，令人感慨。末法時期，佛之正法不行，多以神通誑惑世人。不知斷煩惱起大悲，是諸佛教。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。眾生學佛，須是以利益眾生為主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺眾生

，不欺自己。須是「總教此心比日月，莫令方寸染纖塵。」如此日進月益，方是轉凡成聖之路。當知學佛乃轉凡成聖之事業，豈可向鬼神較短長？

古德有的定中發通，急急舍去。只為神通不斷煩惱，不消業障，不增益道德，不能轉凡成聖，為佛所不許。

律云，時婆裘園比丘虛誑妄語，向居士自稱得上人法。佛責曰，汝等痴人，實得上人法，尚不應向人說，況復未得？

未得而說，犯大妄語，罪在阿鼻，棄佛法邊外。若實得上人法，無因緣向人說者，于五篇中犯第三篇。十誦律云，犯第三篇罪，墮在燒煮覆障地獄。燒煮地獄，即八熱地獄。覆障地獄，即八寒地獄。

若不說是修得，謂是報得；或謂他人得，不謂自得；或取滅時向他人說，皆不犯。

有一次我聞人言，我以慧眼，見某事某物。此實大妄語，彼不知慧眼者，是智慧觀照，假名慧眼，非是能見物也。思益經云：「若有所見，不名慧眼，慧眼不見有為法，不見無為法。」

當知佛法于現前後世利益眾生，是轉凡成聖的事業，是除惑證真的聖教。奉勸讀者諸賢，賢聖事業須珍重，莫向神童巫婆學伎倆。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅妍究化性

貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著

。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。于大眾內其形忽空

。眾無所見還從虛空。突然而出存沒自在。或現其身洞如璃。或垂手

足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無

果。一死永滅無復後身。及諸凡聖雖得空寂。行貪欲受其欲者。亦得

空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死

為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷

王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

心愛入滅，妍(研)究化性，貪求深空。

此是著空人，彼不知一切法本自不生，本自寂滅，何待另求入滅？

以彼人貪空故，邪師說法，忽自身空，令眾無所見。當知佛說空性，非是「有

」外空，亦非滅有空。而是有無自性，其性本空也。

或現身如璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜(有云石蜜即冰糖)。

毀謗戒律，輕賤出家人。常說無因無果，一死永滅，無有後身，亦無賢聖……

。

此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。行人若迷惑不知，墮無間獄。

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛長壽辛苦研幾

。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附

人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子

處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。皆于彼方取得其

物。或于一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不

到。因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出

世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬。如遮

文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修

行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦

枯竭。口兼獨言聽若魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已乾死。惱

亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】

此是心愛長壽。分段生者，六道之生死也。變易是微細生死，念念遷流也。

于他方萬里之遙，瞬息往還。總之，皆以邪術惑人。口中常說下，皆誑惑眾生之言。

此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷屬，遮文茶，譯為怒神，即起尸鬼。毗舍童子，即毗舍遮，啖精氣鬼……。

余文易解，不多解釋。

【阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。

皆言已成正遍知覺。讚嘆淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。

如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後

畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼

末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝

已出生死。汝遵佛語名報佛恩。】

如是想陰十種魔，于末法中，或出家修道，混入佛門，或附人身，或自現形。自稱成佛，讚歎淫欲，破佛律儀。

先惡魔師，與魔弟子。謂上來所說十種魔所附之人為人師者，與其座下聞法之弟子，皆淫淫相傳。

近則九生，多踰百世。圓瑛大師謂，百年為一生，九生九百年也。三十年為一世，百世者三千年也。因不得解，故依之。九生百世以後，去聖時遙，正法不存，雖欲求真修行，卻誤歸魔眷屬。死為魔民，失佛正遍知，墮無間獄。

汝今未須先取寂滅下，勉阿難修菩薩行，度眾生也。如是方為上報佛恩也。

【阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖

量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來

語。于我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持

覆護成無上道。】

令阿難以佛語傳示末法，勿令魔障，得成無上道。