大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第四

【爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭

敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法

人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所

不見何況得聞。】

富樓那，眾弟子中，說法第一。于佛所說妙法，猶不能解。

【佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則

開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆

疑悔。】

富樓那言，我等盡諸漏者，當紆疑悔。何況阿難有學等輩，雖然悟其道理，但有漏習氣未除，恐于事相方面，猶未了解也。

尚紆疑悔，紆者縈紆纏繞，尚縈紆纏繞于疑悔之中也。

【世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大

地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法

界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水

火二性俱遍虛空不相滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界

。而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈。開我迷云及諸大眾。作是語已

五體投地。欽渴如來無上慈誨。】

理雖開悟，然事猶未明，故有此問。

若一切法，皆如來藏，本來清淨。為何有山河大地，諸有為相，次第遷流？諸有為相者，生住異滅也。

若地水火風四大圓融，周遍法界，湛然常住。然地性遍云何容水？水性遍云何容火？不相滅者，不相陵滅也。

地性空性互違，云何二俱周遍法界？

我不知是義攸往，我不知是義所歸也。

【爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會

。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上

乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝

說。富樓那等欽佛法音默然承聽。】

勝義中真勝義性，一真法界也。

定性聲聞，偏空滯寂，不求無上菩提者也。

未得二空，二空者，我法二空也。定性聲聞，僅得我空，未得法空，故曰未得二空。

諸佛世尊，斷二障──煩惱障所知障。了二死──分段死變易死。空二我──人我法我。成最正覺，獲一乘寂滅地，真阿練若正修行處。

仁王經云五忍，一、伏法，三賢位。二、信忍，初二三地。三、順忍，四五六地。四、無生忍，七八九地。五、寂滅忍，十地至妙覺。故寂滅場地者，佛地也。

【佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣

說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝

稱覺明為複性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。】

當知清淨本然，云何忽生山河大地？清淨本然者，無性也。無性即是隨緣，故現山河大地，以無性隨緣能圓滿成就一切法性相故。雖現山河大地，而當體無性清淨本然。非是在山河大地以外，另有清淨本然也。故清淨本然，山河大地宛然。山河大地宛然，清淨本然。據其體則清淨本然，由體起乎相用，則山河大地宛然。此是一法界，莫作二會。

猶如一水起萬波，萬波歸一水，唯是一法，莫作二會。一水湛然，萬波宛然。萬波宛然，一水湛然。

性覺妙明，本覺明妙。

性覺、本覺者，體也。妙明、明妙者，用也。

其體無性為性，一體常靈，故曰性覺。性覺常靈，清淨本然，故曰本覺。

其用常照，非有而有，有而非有，故曰妙。此用照而常寂，寂而常照，常照即是常寂，常寂即是常照，故曰妙明明妙。以由體起用故，所以說性覺妙明，本覺明妙。此是約心約智說。

佛常說此法，富樓那常聞，故答佛問曰，我常聞佛宣說斯義。

佛言汝稱覺明，為復性明稱名為覺，為覺不明稱為明覺？

所謂覺者，即性覺、本覺，簡稱曰覺。所謂明者，即妙明、明妙，簡稱曰明。我們說過，性覺妙明，本覺明妙，原是一法，莫作二會。

今佛審問富樓那，覺與明為是一法？為是二法？為復覺性即明稱為覺呢？為是覺本身不是明，與明合後，稱為明覺呢？

我們知道，如果性明稱覺者，是一法界性，體用不二。如果覺本身不明，必待與明和合方稱明覺者，則覺與明便二法，各異其體了。

【富樓那言若此不明名為覺者則無無明。】

「則無無明」，應為則無所明。

富樓那的意思是，如果此覺不與明和合即名為覺者，則此覺便無所明了。所以覺必須與明和合，方稱明覺。如果照富樓那的說法，覺不自明，必待有所明的塵相 ，方有明覺。

【佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺

必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成

異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。】

佛言，如汝所說，覺不能自明，必待有所明的塵相，方稱明覺。如果無所明的塵相，便無明覺。但是塵相是生滅法，塵相生時，則有所明。但有所明時，明因所而起，既然明因所起，當然不是覺本身之明，故曰有所非覺。塵相滅時，則無所明之塵相。無所明之塵相時，便無有明，故曰無所非明。

如果無有明，即非覺湛明性。何以故？如是則違背性覺妙明，本覺明妙故。

所以性覺必明，此是一法，不可分別。汝竟妄分別明與覺為二，誤也。

故覺非因「所明」而立者，性覺即明也。本來覺為體，明是由體所起之用。汝竟將明立所，所緣相既然妄立，于是生汝隨塵相生滅之妄能。

這完全是一法界無同異中，熾然妄立差異；于無生滅中，妄見生滅。異彼所異者，以其妄見，非己之所不見也。以其所異，復立其同。根據同異之見，進而發揮 ，復立無同無異。于是天下本無事，庸人自擾之矣。

【如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界

靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。】

本來一切法相(山河大地)，皆依他起。法依他起，定無自性，無自性即圓成實。故無性隨緣，于是圓滿成就一切法實性(出現山河大地)。

眾生不如實知，執依他起法，實有自性。于是違圓成實性，而為遍計執性，于是妄生我法二執。內執根身，外執器界。

故經云，如是擾亂相待成勞，迷失性覺妙明，本覺明妙。勞久發塵者，執塵相為實有，內執根身，外執器界。其實根身器界，皆唯心所現，故曰自相渾濁。由于我法二執故，于是引起塵勞煩惱。

因為眾生之煩惱，皆由迷根身器界之塵相，執為實有而起，故曰塵勞煩惱。

于是唯心所造，起為世界。起為世界者，迷依他起無性，著遍計執為實有也。故智能者非于色外求空，如實知色無自性，當體即空也。非是山河大地滅為空，如實知山河大地無性，當體即空也。

眾生虛妄分別心既起，于是執世界相為動，虛空相為靜；執虛空相為同，世界相為異。復因同異，執彼無同異。如是種種，即遍計執性，真有為法也。有為法者 ，生滅法也。眾生一念不覺，于無生死中，虛妄落入生死。

此皆以眾生迷惑，迷心所造也。以下次第明世界成因。

【覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者

明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火

光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立

堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常

注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草

木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相

續。】

覺明空昧，相待成搖。

本來一法界性，妙湛總持不動。如果妄生二見，分別覺、明，空、昧，便相對待而成動搖。由動搖故，乃成風輪，執持世界。

因空生搖，堅明立礙。

動搖之相，皆因空生，故曰因空生搖。堅明者，不知明是覺體之用，反堅執持塵相為明。由堅執持塵相故，于是立礙，塵相質礙不通也。故明覺立堅，有金輪保持國土。

堅覺寶成，搖明風出。

堅覺者內執見分也，搖明者外取相分也。原來塵相本空唯一心造，以見分堅執持故，妄見有金寶成就。復取外塵相分生滅動搖之相，于是風出。

見分取相分，相分起見分，風金相摩者，見相二分內外相摩也。故有火光，為變化性。

寶明生潤，火光上蒸。

寶者，內見分也。明者，外相分也。內外沃潤而生，同時火光上蒸，故有水輪 ，含十方界。

火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。

此段文字易解。

由此可知，地水火風空見識七大，乃至風輪金輪水輪世界國土等，唯是一心所造也。于一心中，故四大互遍，各不相礙。富樓那疑問：「若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？」于此可知，富樓那未識萬法唯心也。

大海中火光常起，洲潬中江河常注者，非約事相言，乃據理明也。以一心故，一法界故，所以水火互遍而不相違。何以故？因為水火皆無自性故。水無自性，故不礙火遍。火無自性，故不礙水遍。

火騰水降，故水勢劣于火勢，則為高山。土勢劣于水勢，便有草木。

交妄發生者，此皆妄想交雜而發生也。遞相為種者，種子可起現行，見分攝。現行可薰種子，相分攝。見相二分互相成就，故曰遞相為種。以種子起現行，現行薰種子的因緣，故世界相續不斷。

【復次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲

見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。】

以上既明依報已，今復明正報。

明妄非他，覺明為咎。

明者顯明也。既知山河大地世界國土，皆妄心所造。便應顯明此妄心之來由，非關別事。皆由分別內執見分為覺，外取相分為明，是其過咎也。

所妄既立，明理不踰。

所妄者，相分也。諸法無相，而妄心自造相分，復以自造見分取著之。故所妄之相分既立，見分便即取著。以見分取著故，于是見分便不能超出相分的范圍。以見分不能超出相分之范圍故，于是障令真理不明。故曰所妄既立，明理不踰。

見分為因，引相分為緣，以是因緣故，迷失一心。耳聽必取于聲，眼見必取于色，鼻嗅必取于香，舌嘗必取于味，身覺必取于觸，意知必取于法。

以見分取著相分故，以致六根分別取于六塵。因為六塵，即相分所攝。六根取六塵，六識生于其中。既然見相二分，是假非真，故根塵識三者亦皆虛妄。故曰既然眼耳鼻舌身意，不出色聲香味觸法的范圍，于是六種妄識成就。

由于六種妄識成就，于是分開見聞覺知。見聞覺知者，即六識也。

【同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種

納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵溼化

隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易

。所有受業逐其飛沉。以是因緣眾生相續。】

同業相纏，合離成化。

以明胎卵溼化四生也。同業者，言胎卵二生。胎卵二生，因于父母，父母與己身，同業相纏而受生。

合離成化者，言濕化二生。濕化二生，不因父母，合離即生。濕因合生，化因離生。化生者，離舊而化新也。例如蛹化蝶之類。

見明色發，明見想成。

見分取著相分，故曰見明。色法本來無相，以見分取著故，因而妄相假現，故曰見明色發。

由于妄見而有妄相，取著妄相而成妄想，故曰明見想成。

異見成憎，同想成愛。

眾生神識，于父母交遘時，于父母之間，產生異憎同愛之情想，于是便受男女之身。因而流愛為種，納想成胎。父母交遘發生，吸引同業而受生。

故有因緣者，神識憎愛為因，父母交遘為緣。

羯囉藍，譯曰凝滑。

遏蒲曇，譯曰皰。

于是胎卵溼化，隨其所應而生。卵以想生，胎以憎愛之情而生，濕以合感而生 ，化以離舊化新而生。

于其間情、想、合、離，更相變易。或情變為想，想變為情，或合變為離，離變為合。于是受六道之業報，善者飛升，惡者沉墮。以是因緣，乃有六道眾生相續

。

六道括生不盡，故說四生。以中陰非六道攝，為化生所攝，故說四生。

前文說世界相續，依報也。今說眾生相續，正報也。

【富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪

為本。】

妄想與愛戀，纏縛不休不能舍離。如是世間父母生子，子生孫，孫復生孫，于是子子孫孫，生生不已。是則以欲貪為本。

【貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以

殺貪為本。】

世間眾生，貪愛自己的身命，于是弱肉強食。是則以殺貪為本。

【以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。

惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。】

人死為羊，羊死為人者，冤冤相報，互相償債也。乃至十生之類，展轉報復，互來相啖，窮劫不休。

十生者，胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。

是等則以盜貪為本。

【汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。

以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。】

汝負我命，我還債汝(汝債)者，釋殺盜二業。汝愛我心，我憐汝色者，釋欲貪業。眾生生死因緣，皆以殺盜婬三業為根本，以是因緣，業果相續。

【富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山

河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。】

三種顛倒相續者，即上文所說之世界相續、眾生相續、業果相續。由此三種相續，山河大地等諸有為相，次第遷流。于清淨本然中，忽生山河大地。

如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。

本來覺明一心，無有分別。以覺明「明了知性」妄生分別取著于相。不識六塵諸相，唯是一心所變，竟以虛妄見分，取虛妄相分。以致生山河大地諸有為相，次第遷流。雖生山河大地諸有為相次第遷流，而法本湛寂不動，清淨本然也。

【富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不滅。無狀忽生山河大地諸

有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當複生。】

若此妙覺本妙覺明。……

富樓那的意思是，如果于妙覺中，本來覺明體用不二。眾生不覺，妄見所生，方有山河大地諸有為相。那麼如來今已證妙覺，是何因緣復生山河大地呢？如來今得妙空明覺，難道有為習漏，還會復生嗎？

當知眾生所見，與佛不同。諸佛徹見諸法實相，眾生但取諸法虛妄相。實相者 ，非是于諸法外，另有實相，而諸法即是實相。諸法無性，便是實相。實相隨緣，便現諸法。

例如波無性全是水，水隨緣便成波。故非山河大地外另有清淨，清淨外另有山河大地。而是佛觀山河大地，本來清淨，眾生見山河大地，便是雜染相續。

【佛告富樓那譬如迷人。于一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出

。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根云何因迷。

悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。有悟人指示令悟。富樓

那于意云何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如

來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生

迷。亦如人見空中花。病若除華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅

空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花

滅空已是顛倒。令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言

如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金

雜于精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃

亦復如是。】

十方湛寂，本無方所。雖然迷人惑南為北，而十方不變。故此迷非因迷而有，亦非因悟而出。因為迷本虛妄，無生無實，故不因迷有，不因悟出。

佛言彼之迷人下，言彼迷人一經覺悟，不復重迷。猶如已成金，不復為；木已成灰，不復為木。

此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。

此迷無本者，虛妄也。迷若有本，不為虛妄。性畢竟空者，無性也。一切法以無性為性，曰畢竟空。

以性畢竟空故，所以昔本無迷。于畢竟空中，無迷亦無覺，故曰似有迷覺。何以故？畢竟空中，清淨本然故。

一經覺悟其迷，其迷便滅。迷滅者幻滅也，非實有迷滅。以迷本虛妄故。妄迷既滅，便是淨覺，淨覺者清淨本然也。既經恢復清淨本然，當然虛妄之迷不會再生 ，故曰覺不生迷。

亦如人下，舉喻說明，文顯易解。

諸佛如來，菩提涅槃亦復如是。言既經證解，不復再迷也。

【富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相滅。又

徵虛空及諸大地。俱遍法界不合兼容。富樓那譬如虛空體非群相。而不

拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。云屯則暗風搖則

動。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。于意云何如是殊方諸有為

相。為因彼生為復空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世

界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應自照。云何中宵云霧之

時不生光耀。當知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空

花結為空果。云何詰其相滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非火

水。云何復問不兼容者。真妙覺明亦復如是。汝以空明則有空現。地水

火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。云何俱現。富樓那如一水

中現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一

西。先無準的不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云何現一。宛轉

虛妄無可憑據。】

滅即陵滅，徵即問也。文中元牒所問，然後作答。于答中之要旨，即一切法無性能隨緣，隨緣不失無性。若能如是了解，則所疑問題，不難迎刃而解。

富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。

言無性不礙隨緣也。

富樓那！彼太虛空日照則明……

言隨緣不失無性也。

于意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生，為復空有？……

言因緣所生法，即是無生。無生即是無性，無性隨緣，乃有地水火風等。地水火風既皆無性，無性云何互相陵滅？不能兼容呢？諸有為相者，明暗動清……等，為因日云風霽等所生，為復空有？

富樓那！且日照時，既是日明，當不假借虛空因緣，應當十方世界，同為一日之色，而無虛空。云何空中更見圓日？既然空中更有圓日，圓日因虛空而照。則知明者，是因緣生法。

亦非空明，假設是空明，則空應自照，何須假借于日？如果空能自照，云何夜晚云霧之時，不生光明？當知光明者，以日空因緣而有。既非日非空，亦不異空日

。是知明者本無生也。何以故？明者因緣生，因緣生即是無生。

觀相元妄，無可指陳。

圓瑛大師將此經文，直至云何復問不兼容者一段，移至「宛轉虛妄，無可憑據

」下。今仍依經文解釋。

凡所有相，皆是虛妄。因為一切諸相，皆因緣而現無自性故，所以無可指陳。

猶邀空花，復結空果。

空花者體本虛妄，非為實有。猶如求空花為實，因空花復求空果一般虛妄。而詰問其互相陵滅之義。

觀性元真，唯妙覺明。

性者無性無生，畢竟空也。無性隨緣，圓滿成就一切法實性，故曰元真。此即妙覺明心。妙覺明心，即如來藏心，即妙真如性。此妙覺明心無性隨緣，非有而有 ，有而非有。隨緣無性，不無而無，無而不無。無而不無，非有而有，故無不礙有

。不無而無，有而非有，故有不礙無。妙覺明心者，一心萬法，萬法一心，一切無礙也。

先非水火者，于妙覺明心中，水火乃因緣生法。因緣生法無性，故曰先非水火

。云何復問不兼容呢？

真妙覺明亦復如是，汝以空明，則有空現……。

真妙覺明亦復如是者，意即真如隨緣現萬法，萬法無性是真如，此即妙真如性

。

汝以空明者，汝以空發明也。汝以空發此真妙覺明，則空隨緣而現。汝以地水火風各各發明，則地水火風各各隨緣而現。如果諸法俱時發明，則一切諸法俱時隨緣而現。雖然諸法俱時隨緣而現，然法隨緣現，悉無自性。諸法無性，即是真如。既然諸法同一真如，云何互相陵滅互不兼容呢？

云何于一真妙覺明，俱時隨緣而現諸法呢？例如一水之中而現日影，若有兩人同觀日影。一人東行，一人西行，則各有日影隨二人去。

先無準(準)的者，隨緣而現，法無決定也。所以不應難言，此日是一，云何分為西東？既分西東，云何猶是一日？如是則宛轉虛妄，無可憑據。

【富樓那汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。是

故于中風動空澄日明云暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。】

佛呼富樓那，汝不識法界緣起，諸法緣起無性，無性本不相礙。竟執色空為實有，見色則傾奪于空，見空則傾奪于色。不知于如來藏中，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。而如來藏隨緣現為色空，色空無性，周遍法界。

是故于一法界中，妄見風動空澄，日明云暗。眾生迷悶，背覺合塵。背覺者，違圓成實也。合塵者，起遍計執也。以遍計所執故，致發塵勞，有世間相。

【我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中一

為無量無量為一小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡

虛空。于一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。】

我以妙明，不滅不生，合如來藏。

妙明者，如實觀諸法緣起無性，有而非有，非有而有。以緣起無性故，所以不生不滅。

合如來藏者，合圓成實性也。圓成實性即是無性。無性隨緣，能為一切法作性

。故如來藏者，無而不無，不無而無。

諸法緣生，有而非有，非有而有。非有者，即是無也。故以妙明不滅不生，合如來藏。

而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。

如來藏者，無性隨緣，周遍法界。故曰如來藏唯妙覺明，圓照法界。妙覺明者 ，無性隨緣也。

是故于中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。

一無性，不礙無量；無量無性，不礙于一。此乃一即一切，一切即一也。同理可知，小無定性，不礙于大，全小以成大也。大無定性，不礙于小，大即是小也。

以一即無量，無量即一，小不礙大，大不礙小故。所以不動道場，遍于十方，一身含于十方無盡虛空。猶一月印千江，千江只一月。

故于一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。

寶王者，佛也。寶王剎者，佛國土也。即三千大千世界。轉大法輪者，弘化十方也。

【滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水

非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至

非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集

非滅非道。非智非得非檀那非尸羅。非毗梨耶非羼提非禪那。非剌若

非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常

非樂非我非淨。】

滅塵合覺者，滅遍計執，合圓成實也。圓成實性，無性為性，無性隨緣成一切法，故發真如妙覺明性。

如來藏本妙圓心，以無定性故，所以非一切。非一切者，簡情也。簡別凡情故 ，乃非心非空，非四大，非六根，非六塵，非六識，非十二因緣，非四諦，非智非得，非六度，非怛闥阿竭(如來)，非阿羅訶(應供)，非三耶三菩(正遍知)，非大涅槃，非涅槃四德。

【以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火

。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界

。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死老死盡。即苦即集即滅即道。

即智即得即檀那即尸羅。即毗梨耶即羼提即禪那。即剌若即波羅蜜多

。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即

淨。】

以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。

以如是俱非一切法故，即是如來藏元明心妙。以隨緣無性故，所以照而常寂。

照而常寂，即是寂而常照，以常照故常寂，以常寂故常照。圓成實隨緣，即依他起，依他起無性，即圓成實。

所以非一切，便是即一切。非一切在乎簡情，即一切在乎顯正。

所以即心即空，即四大，即六根，即六塵，即六識，即十二因緣，即四諦，即智即得，即六度，即如來應供正遍知，即大涅槃，即涅槃四德。

【以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。】

以是即俱世出世故，應為以是「俱即」世出世故。以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。

上文言「以是俱非世出世故」是如來藏中一法不立。今言「以是俱即世出世故

」是如來藏中一法不舍。

非一切法是真諦，即一切法是俗諦。離即離非，是如來藏中雙遮真俗二諦。是即非即，是如來藏中雙照真俗二諦。是即非即，應作是即是非即解，便易明了。

【如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。

用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。】

三有者，欲有色有無色有，三界也。三界內為世間，出三界為出世間。聲聞緣覺不生三界內，故曰出世間。

為何凡夫小乘，以所知心測度如來無上菩提？所知心者，有所得心也。畢竟空無所有不可住不可得，為如來無上菩提。凡夫二乘，皆以有所得心測度于佛也。

用世語言，入佛知見。

世語言者，取相有住也。佛具足一切智共二乘，具道種智共菩薩，具一切種智不共三乘，是為佛知。佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是為佛見。故佛知見者，圓融無礙也。以世語言取相住著，欲入佛圓融無礙知見，不可得也。

譬如琴瑟下，是譬喻雖有妙法，須妙智能方能契合也。

【汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心

塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足。】

汝與眾生之寶覺真心，各皆圓滿與佛無異。只為汝等以有所得心自為障礙，致寶覺真心，不能圓顯。

海印發光，謂海印三昧也，亦即首楞嚴三昧。佛于空知無量，曰海印三昧。佛于無量知空，曰華嚴三昧。

汝暫舉心下，佛責富樓那不發無上菩提心也。

【富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久

在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一

切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。】

富樓那先行自責，然後求佛開示。

【佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞

。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己

頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。于意云何。此人何因無故狂走。】

佛以事實說明。當時有演若達多者，見鏡中頭眉目可見。以眼不見眼故，離鏡則不能自見其頭，是故驚怪。此譬喻說明，富樓那雖不能見寶覺真心，而寶覺真心未曾失也。

【富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有

因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫雖佛發

明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為

滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。】

富樓那回答說，演若達多，心狂虛妄不實所致，更無他因。

佛言妙覺明圓，本圓明妙。

此妙覺真心，本來明圓，本來圓明。明圓者，常照常寂也。圓明者，常寂常照也。常照常寂，遍滿十方不動當處。常寂常照，不動當處遍滿十方。

既稱為妄，云何有因？

汝言以無始妄想，久在輪回，問我一切眾生何因有妄。須知妄則非為實有，實有則不名為妄。既然妄非實有，云何有因？若有所因，云何名妄？

汝等系因妄想，虛妄展轉相因也。

如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依。

這種虛妄迷惑之因，因為虛妄迷惑而有，非是真實。如果識知此迷純屬虛妄而無因，便知虛妄無有所依了。此虛妄迷惑，尚無有生，云何有滅？于是可知，若人起心滅妄便是妄也。

得菩提者，猶如覺醒之人說夢中事。佛雖說虛妄，非謂虛妄實有也。縱聰明人 ，欲何因緣能取得夢中之物？

【況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇

頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分

別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。

狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證

。】

今復引演若達多喻，意謂妄本無生無因，縱迷而真心不失也。

若能不隨分別執著世間相續，眾生相續，業果相續，則狂妄自歇，妄息即覺。勝淨明心，本來周遍法界湛寂不動，不從人得。

肯綮者，筋骨結合處，譬喻緊密也。既然勝淨明心本來具足，何勞緊緊修證也

。

【譬如有人于自衣中，系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮

珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得

。】

次舉衣珠喻。

【實時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜淫業。三緣斷故

三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白

。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學

聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發

心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成

第一義。惟垂大悲開發迷悶。】

阿難猶自未悟，伏祈開示。

世尊現說殺盜淫業，略引佛說三種相續中之業果相續。

【佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。

因緣自然理窮于是。】

當知演若達多狂性若滅，不狂性自然而出。因緣即是無性，無性即是真如。以無性故，所以不得謂因緣而有，或自然而有。

【阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然

頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因

緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所。不狂自然頭本無妄何為狂

走。】

本段文字，旨在明妄本空，真本具也。

頭本自然，本自其然，無然非自者，言真本具也。真本具者非他，即妄無性也

。既然因緣無性即是自然(此地所言自然者，謂本來不動也。)

既然無性，演若達多，何有因緣失頭，怖頭而走？故知一切法無性，非因緣非自然，明矣。

若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？

如果演若達多自然頭，以照鏡因緣故狂。則演若達多何不以照鏡因緣，真失其頭？是知演若達多未以照鏡因緣失頭，純屬虛妄發狂也。所以事實上，本頭不失，虛妄狂怖妄出也。事實上妄本空真本具，曾無變易，何藉因緣？

本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所？

如果本來自然狂，則應本有狂怖。那麼未狂時，此狂潛伏何處呢？

不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

不狂惑時，狂惑無性即是自然(不動)。頭本無妄者，謂無性本無妄也。何為狂走者，謂演若達多，無故發狂也。

【若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。

菩提心生生滅心滅。此但生滅。】

若悟本頭者，若悟頭本真常不動也，非因緣有，亦非自然有。當可識知狂走，全系虛妄心所致。于是便知因緣與自然，俱為不實之戲論。

所以我說世間相續眾生相續業果相續之妄心斷，便是菩提心。菩提心者覺也，生滅心者迷也。此心既覺，迷心自滅。故曰菩提心生，生滅心滅。

此但生滅者，此但生滅，無有法也。實無菩提心生，亦無生滅心滅。生滅俱如幻，于法無所有也。

【滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅

。】

滅心生心俱盡，則一心妙湛不動，斯則為無功用道。如果有自然之想，如是則為自然心生，生滅心滅。既然自然心生，生滅心滅，當然此亦是生滅了。

【無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者

稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法

。】

無生滅者，名為自然。

此言世間人執著生滅與自然，俱為有法也。如果俱為有法，仍然是生滅也。何故世間人執著有法？世間人謂生滅者，是謂有生滅也。謂無生滅名為自然者，是謂有自然也。

故舉事例言，猶如世間諸相，雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性

。

世間諸「相」，如幻如化無實體性。故經云凡所有相，皆是虛妄。假相和合，本非實有，然世間人以為因緣和合為實有，取其雜和之相。相對地，對于未和合的個別相，則名自然性。

其實法非和合，非不和合，何以故？法非實有故。

本然非然，和合非合。

本然即自然也，和合即因緣也。本然非有，因緣亦非有，因為法非實有故。

合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。

因緣和合與自然俱離，故曰合(和合)然(自然)俱離。

離合俱非者，因緣自然二者之「離」亦遣，二者不離之「合」亦遣，故曰「離

」「合」俱非。如是一絲不掛一塵不染，方名無戲論法。

【菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來。十二部經

清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。】

如是諸法實相，遍滿法界而非有，畢竟空寂而不無。菩提涅槃尚不可得，豈是汝歷劫辛勤修證之有為法，所能達到的？因為汝歷劫辛勤，皆以有所得心而修也。

汝阿難雖復多聞，但是以有所得心，縱能憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，祇益戲論而無實義也。

【汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞薰習。

不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。

于我法中成精進林。愛河乾枯令汝解脫。是故阿難汝雖歷劫。憶持如來

秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女

。由神力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅羅母耶輸陀羅同悟宿

因。知歷世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何

自欺尚留觀聽。】

何因待我佛頂神咒，應為何「須」待我佛頂神咒。尚留觀聽者，尚取色塵聲塵也。由神咒力鎖其愛欲，應為「銷」其愛欲。

文顯易明，勿須贅解。

【阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。重複

悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以

如是種種因緣方便提。引諸沉冥出于苦海。世尊我今雖承如是法音知

如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。

如來復責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人忽濛天王賜以華屋。雖

獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必

獲如來。無余涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入

佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。】

捐舍小乘，必獲如來。似應為「畢」獲如來。

【爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。

末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定

發菩提心。于佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。

云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘入佛知

見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若于因地。以生滅心

為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。】

末法眾生發菩薩心，應為發菩提心。

應當先明發覺初心者，最初發菩提心也。二決定義者，發菩提之因心也。因地不真，果招紆曲，故須先明二決定義。

第一，因地發心，須與果位相同，須以無生心修無生法。云何以無生心修無生法？無生心者，無住心也。以無住心契無生法，為第一要義。如果以生滅心，求無生法，無有是處。

【以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作

之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅

故。】

諸器世間悉生滅法，故佛令照明諸器世間。

作，有生、起之意。可作之法，可生可起之法也。凡可生起之法，皆從變滅。佛促阿難，試觀世間可作之法，那里有不壞的呢？

然虛空非有非無，非為作法，故始終無有壞滅。

【則汝身中堅相為地潤濕為水。暖觸為火動搖為風。由此四纏分汝湛圓妙

覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終五疊渾濁。】

因為不識四大本空，妄執四大為實有，于是被四大所纏。以致分湛圓妙覺明心 ，為見聞覺知。

五疊渾濁者，五重渾濁也。

【云何為濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙二體

法爾性不相循。有世間人取彼土塵投于淨水。土失留礙水亡清潔。容貌

汨然明之為濁。汝濁五重亦復如是。】

佛以譬喻，說明濁的道理。

汨然應為汩然，汩然者，渾濁不清也。

明之為濁，應為名之為濁。

汝濁五重者，即五濁也。下文便分別說明。

【阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一

重名為劫濁。】

一般論劫濁，謂摧年減壽曰劫濁，那是約劫末而論，此處系由劫初而言。

劫有成住壞空，空已復成，成已復住，住已復壞，如此循環不已。既曰循環不已，當無定性，如旋火輪虛妄無實。

汝見虛空遍十方界，空見不分。

四大依空而立，故四大皆空。于空生見，見有地水火風，于是成住壞空四劫乃成。

見是能見，空是所見，起初無分能所，故曰空見不分。

既分能所之後，則空為所見之空，見為能見之見。所見之空，有其空相而無實體。能見之見，純屬妄見而非真覺。如此曰空曰見，一皆虛妄。眾生執為實有，乃取地水火風成住壞空相。于是執空之相分，與執見之見分，相織妄成，是第一重名劫濁。

【汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織妄成。

是第二重名為見濁。】

劫濁之後，于畢竟空見有四大。復摶合四大以為六根，由六根分別成為見聞覺知，取著六塵令生留礙。致空性盡失，真覺不顯。

水火風土者，地水火風也。四大旋令六塵蔽六根，根塵相織妄成，是第二重名見濁。

一般論見濁，謂是身見邊見邪見戒取見見取見五利使。那是從果上論，此是從因上論。

【又汝心中憶識誦習。性發知見容現六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。

是第三重名煩惱濁。】

憶是憶持過去，識是識知現在，誦習是誦習未來。言煩惱濁通三世也。

由見濁取相，而生貪瞋癡煩惱。煩惱由第六意識所生。第六意識于現前五識俱所起者，則帶五塵質相。于取著過去五塵影像所起者，為獨頭意識。

性發知見，容現六塵。

第六意識性發知見，于是取著于六塵。六塵無性，體本虛妄，故所發知見，盡屬妄知妄見。

法本無相，塵如幻化，故曰離塵無相。離覺無性者，言第六意識，無實性也。

見分相分于第六識中，相織妄成，是第三重名煩惱濁。

一般言煩惱濁，系從果上說，謂為貪瞋痴慢疑五鈍使。今經所說，系約因而言

。

【又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業運每常遷于國土。相織妄成

是第四重名眾生濁。】

一般從果上言眾生濁，系于見濁煩惱濁果報上之立眾生之假名。此是從因上論 ，從因上論眾生者，乃色受想行識五陰也，故羅什大師譯五陰曰五眾。

凡夫顛倒，實無五陰，執著五陰為實有，此是第一重顛倒。復于五陰執著有我 ，此是第二重顛倒。于我復執有生滅，此是第三重顛倒。此三重顛倒，即是見濁煩惱濁。因見濁煩惱濁，立眾生濁假名。

本來五陰皆空，一切法無生。然凡夫迷無生之理，妄執五陰為實有，我為實有 ，于是朝夕妄見生滅。凡夫執五陰身心，竟欲常留于世間。以欲常留世間故，業報關系，乃常遷流于國土。

世間有三種，五陰世間，眾生世間，國土世間。以五陰而有眾生，以眾生遷流于國土世間。

以五陰身心相織妄成，是第四重名眾生濁。

【汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準

相織妄成。是第五重名為命濁。】

命是色心連持為體。據唯識義，第八識種子有住識之功能，連持一期色心，假名曰命。故于一心中，本無生滅，以識心分別，乃假現生滅，故曰命濁。

見聞覺知，六識也。六識元一真心，故曰元無異性。以六根妄取六塵，眾塵隔越，無狀而生分別。

性中相知，用中相背。

于一心中本無二體，故曰性中相知。六根起用分取六塵，眼取色不聞聲，耳取聲不見色，故曰用中相背。同時眼取色則生，不取色則滅；耳取聲則生，不取聲則滅。鼻舌身意亦復如是。既擾攘于生滅，故成命濁。

同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。

眼唯見色，耳唯聞聲，乃至意唯知法，是各自其同也。眼不聞聲，耳不見色，乃至六根用中各別，是其異也。然六塵緣生無性，虛妄無體，六根妄取六塵，故曰同異失準。

如是心與心所，相織妄成，是第五重名為命濁。

【阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不

生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因

地心。然後圓成果地修證。】

如來常樂我淨者，涅槃四德也。

佛明示阿難，欲發無上菩提心，修如來妙三摩提，當發第一決定義。應當依不生滅圓湛妙性，以圓湛妙性旋轉其虛妄生滅心。生滅心既伏，則復還其妙圓覺性，得元明覺。則始覺與本覺合，成究竟覺。是以第一決定義者，以無生滅性，為因地心，圓成果地修證也。

【如澄濁水貯于淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。

去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清

淨妙德。】

如澄濁水下，譬喻說明。

一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

如實知諸法緣生無性，故能不為一切變現法相，而生煩惱矣。

涅槃清淨妙德者，常樂我淨也。

【第二義者。汝等必欲發菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相

。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。】

前第一決定義，是以不生不滅因心，上合不生不滅果德。今第二決定義，系觀察煩惱根本。

棄捐諸有為相，生住滅是有為相。

無明發業，愛取潤生。于中愛獨偏重，如水沃潤，故說愛能潤生。

眾生不如實知，妄自作業，妄受諸報。五陰皆空，眾生無性，故作者受者，皆是虛妄。

【阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚

不知。云何降伏取如來位。】

若不知煩惱根本，如何能降伏煩惱，取如來位呢？

【阿難汝觀世間解結之人。不見所結云何知解。不聞虛空被汝墮裂何以故

空無相形無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。

由此無始眾生世界生纏縛故。于器世間不能超越。】

不聞虛空被汝墮裂，應為被汝「隳」裂。

眾生不得如來圓覺妙心，罪在六根。欲證圓覺，應從清淨六根著手，六根清淨方為道也。

【阿難云何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當知東西南北。東南

西南東北西北上下為界。過去未來現在為世位方有十流數有三。一切眾

生織妄相成。身中貿遷世界相涉。】

以現代話講，世為時間，界為空間。空間方位有十，即十方是也。流數者時間也，有三者，過去未來現在。

貿遷者，變易遷流也。身中貿遷者，眾生隨時空流轉也。

【而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方

。四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二。】

界性雖然有十，東南西北四維上下，但論其定位，世間只認為東西南北四方有定位。首先上方下方無有定位，因為上下以中為坐標，然隨高低不同，「中」則無有定方。

至于四維，亦無定方。例如東南隅，以東方、南方為坐標，無有定方。東北隅 ，以東方、北方為坐標，無有定方。西南隅，以西方、南方為坐標，無有定方。西北隅，以西方、北方為坐標，無有定方。

東西南北，四數必明，以有定方故。東西南北四方，與三世過去未來現在互相交涉。三世涉入四方，四方涉入三世。換句話說，東、西、南、北，其中各有過去未來現在。過去、未來、現在，其中各有東西南北四方。如是時空互相交涉，三而四，四而三，便成十二。

【流變三疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。】

三疊之文，古德解釋有所不同。今依蕅益大師之解。蕅益大師，系依天台百界千如之方式立解。蕅益大師謂，第一疊，三四四三成十二。例如經文曰，流變三疊 ，一十百千。一十百千者，即十百千也。故第一疊即十二之數。

第二疊，于十二數中，三世復各具十法界(十方界)。則成一百二十數。

第三疊，十方界各各復具十界，則成一千二百數。

總括始終，三四四三為始，時空互相涉入也，千二百則是其終。于六根中，各各有千二百功德。不過以根之用不同，以致互有增減。

【阿難汝復于中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右

傍觀三分之二。統論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百

功德。】

佛令阿難于六根中，定其優劣。眼根見前不見後，左右傍(旁)觀，三分之二

。當知眼根不能全見，唯有八百功德。

【如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。】

耳根周聽十方，動則邇(近)遠皆聞，諍(靜)寂無聲，聞性復無邊際。所以耳根圓滿一千二百功德。

【如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗于耳根三分闕一。當知鼻唯

八百功德。】

鼻嗅功能，通出入息。中間交接之際，則非出息，亦非入息，故嗅性不顯。是知鼻唯八百功德。驗于耳根，應為驗于鼻根。

【如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二

百功德。】

舌根功德，取其言說，不取嘗味。舌根言說功德，圓滿一千二百。

【如身覺觸識于違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗于舌根三分闕一

。當知身唯八百功德。】

身之覺觸，由于離合。合時能覺，離則無知。合是雙方所感，便有覺觸。離則一方獨處，便無覺觸，故曰離一合雙。如是觀之，身根唯具八百功德。

驗于舌根，應為驗于身根。

【如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不苞容盡其涯際。

當知意根圓滿一千二百功德。】

如意默容者，意根雖無言而具足知性也。十方三世一切諸法，無不包容。故意根圓滿一千二百功德。

【阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合

誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄

業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量

如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來于十八界。一

一修行皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優劣。但汝下劣未能于中圓自

在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。】

誰合誰離，誰深誰淺。

于六根中，鼻舌身三根，與塵接而知，故為合知。眼耳意三根，與塵懸隔而知 ，故為離知。于合離中，復有深淺。

誰為圓通，誰不圓通。

若據經文，耳、舌、意三根，皆圓滿一千二百功德。若論圓通，則六根悉圓通

。何以故？以六根緣生本無性，無性隨緣成六根。故六根原是一性，一性現有六根

。若于一根解脫，六根即得解脫。

十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。

以十八界，同為一性，一性隨緣現十八界故。

佛語阿難，但汝下劣，未能于中圓自在慧，只宜一門深入也。

【阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。】

阿難請問，云何一門深入，能令六根清淨？

【佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根

中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今

汝且觀現前六根為一為六。阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不

履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六

根誰來領受。】

初果人雖得見道位，猶未證修道位。二果以上，是修道位，四果為無學位。阿難今是初果人，在見道位，故曰已滅三界眾生世間見所斷惑。

無始虛習者，無明也。

何況此中生住異滅分劑頭數。

生住異滅者，有為生滅也。此指無明生滅，分劑頭數也。

佛以六根為一為六相詰。六根無性六而一，一性隨緣一而六也。六而一，非六也。一而六，非一也。

佛問汝今聞法，于六根中，誰來領受？

【阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應

知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由

無始來顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如

太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云

何為汝成同不同。何況更名是一非一。】

阿難答言，我用耳聞。阿難不知六根一性，一性者無性，無性隨緣乃有六根之用。故六根無自性，一性亦無自性。一無自性，不礙于六。六無自性，不礙于一。以無自性故，所以非一非六。故佛以太虛空為譬。

【則汝了知六受用根亦復如是。由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發見。

見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄。浮根四塵

流逸奔色。】

此言隨緣而有眼根，于妙圓中黏湛發見。黏湛者，性本圓湛，于中黏滯而發見也。

清淨四大者，四大無性本自空，無性隨緣假現地水火風。

浮塵根者，四大表現于外，有形之根也。眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。幽室見者，意根在內，未形于外，而有所見也。

【由動靜等二種相擊。于妙圓中黏湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為

清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發

。于妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻

體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。于妙圓中黏湛發

嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根

四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。于妙圓中黏湛發覺。覺精映觸搏觸

成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由

生滅等二種相續。于妙圓中黏湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清

淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。】

義同上釋，不另作解。

【阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗

離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無

所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變

通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫黏內伏。伏歸元真發本

明耀。耀性發明。諸余五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄

根明發。由是六根互相為用。】

阿難如是六根，由彼覺明。有明明覺，失彼精了，黏妄發光。

如是六根，元是一性。一性真覺，寂而常照，照而常寂。然有明明覺，有明者妄心分別也。覺明本來一真無二，然妄心起于分別，分別明與覺為二。于是失卻真心之精了，黏妄發光，以致六識妄生。

以下暗明、動靜、通塞、變恬(恬淡)、離合、滅生，言隨此十二種妄相，生于妄識也。然六根元是一性，故于十二有為妄相，一根脫粘，歸乎一性，則余根盡脫。

若能明不循六根之分別，寄托六根，發乎寂而照之用，此時則六根清淨歸于一性，是以可奏六根互用之功。

【阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽

神女非鼻聞香。驕梵提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令

暫現既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅

意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及

器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見于

眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不

見。頭足一辯(辨)知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相

永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。】

阿那律精進失目，蒙佛加被，得半頭天眼，故無目而見。

跋難陀龍，有耳失聰，用角而聽，故無耳而聽。

舜若多神，虛空神也。

今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光。

諸根不取著諸塵，曰圓拔已。諸根不取著于諸塵，則銷歸一性。內瑩發光者，淨體起用也。如是則四大浮塵及器世間，如熱湯銷冰般，化成無上知覺。

暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

此云六根雖黯，一性常存。彼合目人，雖六根黯然，不分頭足，但以手觸摩之 ，則觸頭知頭，觸足知足。表示一性常靈也。

緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏。

世人謂因明而有見，暗則不成見。不知一性常靈，暗不能昏也。

若根塵既銷，覺性不為境所障礙，則覺本圓淨。云何覺明，不成圓妙呢？

【阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。

世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名

稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離于暗明

。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離于前塵本無所有。云何將此畢竟斷滅

以為修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自

性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如

來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開

我蒙。】

阿難不知，隨緣無性，有而非有，非有而有。無性隨緣，無而不無，不無而無

。竟執斷滅空見，故有此問。

菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智，七者名異義一也。

阿難疑若無暗明動靜等，則見聞等便歸斷滅。此是不明緣生無性，無性緣成的道理。

云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來七常住果？

此是阿難所疑也。並且以其所見，反責于佛。

【佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。

恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。實時如來羅羅擊

鍾一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鍾歇無聲佛又問言汝

今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。

阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。阿難大眾俱白佛言。

鍾聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又羅擊鍾。

問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大

眾答言無聲。有頃羅更來撞鍾。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有

聲。佛問阿難汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊則名有

聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。】

佛令擊鍾者，欲令悟生滅是聲塵，非聞性也。

【佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何

名為矯亂。佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答

無定。如是云何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅

同于枯木。鍾聲更擊汝云何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性

為汝有無。聞實云無誰知無者。】

佛責矯亂者，歇是聲歇，豈聞性無？如果聞性實無者，誰知是無？知有無者，豈非是性？故佛責矯亂。

【是故阿難聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。

汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通

說聞無性。】

阿難！聲于聞中，自有生滅。非是汝聞聲生時，而聞性有。汝聞聲滅時，而聞性無也。終不應言，離動靜，通塞，說無聞性也。

【如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別

作他物。或為擊鼓。或復撞鍾。即于夢時自怪其鍾為木石響。于時忽寤

遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將為鼓響。】

如重睡人，舉譬為言也。遄知者，速知也。

【阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光

遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾

不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守

于真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則

汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。】

此譬喻者，說明睡夢中人，六根雖昧，性猶常存也。于此可知，眾生雖落入生死，而一性常靈也。

以諸眾生一念不覺，以物為我，逐念流轉。若棄生滅之塵相，守于真常，則根塵識心，應時而銷。不再迷于十八界，則十八界即是法界。

取相之想相為塵，識情皆染心之垢。若能二俱遠離，則汝法眼淨，成無上覺。