佛藏經描彷卷中
淨戒品之余
【復次舍利弗。破戒比丘聞佛所說如是等經。心不清淨歡喜信樂。自知有
過便疑此經。為我等說不為余人。何以故。如我等比丘在此事故。】
七復次破戒比丘，聞佛說此如是實相深經，心不清淨，心不歡喜，心不信樂。因為自知破戒有過，便疑此經。自謂佛為責備我等，而說此經，非是為別人而說。何以故？唯有我等比丘，犯如是事故。
【舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比丘乃生瞋恨。于說法者心多不信。
得聞如是佛所說經。違逆不受。而作是言。此非佛說教語余人。何以故
。破戒比丘不樂修道。修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚痴惡法。謂心不
信違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍慢佷戾。惡邪慢心謗佛法
僧。舍利弗。隨此比丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。教語諸
人非佛所說。】
舍利弗！佛如是無上妙法，破戒比丘卻生瞋恨，于說法者，心生不信。聞佛說如是甚深第一義，違逆不受，反而說此經非佛說。甚至教其它人，亦如此說。何以 p-77故？破戒比丘不樂修道，修道比丘則不逆佛語。
如是比丘，自知有過，為支持其我見故，但生瞋恨憍慢佷戾，謗佛法僧。舍利弗！此比丘不信如是第一義經，不能通達證無上菩提，乃至亦教余人不信是經。
【舍利弗。佛說是人則為謗法。以謗法故為非沙門非釋種子。應當滅擯是
等比丘。若百千萬億諸佛三輪示現不能令悟使得道果。何以故。舍利弗
。如是惡人于此法中自作障道。無復生分無有信心。但好衣食貪樂世利
。我說此人必墮地獄。】
是人即為謗法，非沙門非釋子。釋為世尊之姓，故隨佛出家者，稱沙門釋子，其余外道出家者，僅稱沙門，不稱釋子。應當滅擯，滅擯即驅出僧團外。
是等比丘，縱百千萬億佛三輪示現教化，不能令悟得證道果。三輪者，身口意三輪也。
何以故？如是惡人，自作障礙，無復生道果之因分，無有信心。此人但好求衣服飲食，貪樂世利。此人以是不善原因，必墮地獄。
【舍利弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。于好生處永無有分。但生
惡處常盲無目。舍利弗。是諸比丘憍慢熾盛不能定說。破我正法。其余
眾人不能自活。為利養故隨破我法。舍利弗。如是法寶爾時壞滅。何以
故。如是法寶一切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭敬。】 p-78
持戒生好處，好處者人道天道也。破戒比丘于好生處，永無有分。但生惡道，常盲無目。
是諸比丘，憍慢熾盛，不能定說，于佛不生決定信也。破我正法，佛正法者，實相法也。隨順破戒比丘之眾人，不能自活，為求利養故，于是亦只取著名相，宣世間言論，破佛實相正法。
舍利弗！一切諸佛皆共恭敬，辟支佛阿羅漢亦皆恭敬之正法，于是壞滅。
【破戒比丘增上慢者不定說法。諸比丘等。爾時皆共輕慢我法而共遠離。
多懷慳貪專求生業。貴于財利嫉所縛。常好諍訟互生怨隙。不相敬順
無有威儀。志性輕躁猶如獼猴。轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖
。舍利弗。如是惡人覆藏瑕疵。多欲多求以財自活。惡魔知心為作方便
。令其乖異各共散壞。一味僧寶分為五部。】
增上慢者，未證言證，未得言得也。于實相法中，一切法無生無滅無相無為，無分別不可得，無有生死亦無涅槃。小乘人自謂離生死得涅槃，故名增上慢人。
破戒比丘增上慢人。為何破戒比丘與增上慢人相提並論？此是約實相正法而言
。如大智度論云，四種人似持戒而實破戒，何等為四？一于經戒中盡能具行，而說有我。二誦持律經，守護戒行，于身見中不動不離。三具行十二頭陀，而見諸法實有。四緣眾生行慈心，聞諸行無生相，心則驚畏……此四種破戒人，似如持戒。 p-79
爾時破戒比丘、增上慢人、不定說法者，皆共輕慢我法遠離我法。多懷慳貪，專求維生之業，貴于財利，為嫉所縛。常好諍訟，互結怨隙。彼此間不能互相敬順，無有威儀。志性輕躁不定，猶如獼猴。不顧威儀，行諸惡業。失沙門法，遠離賢聖。……
舍利弗！如是惡人，惡魔得便，令其乖異散壞，于是一味僧寶，分為五部。
佛滅後百年時，付法藏第五祖優婆多，有弟子五人，分佛律藏為五部。一曇無德部，即此土之四分律。二薩婆多部，著有十誦律。三彌沙塞部，有五分律。四迦葉遺部。五婆粗富羅部。
今佛于經中記說一味佛法分為五部，或為此五部？未可知也。
【既有五部則生諍訟。互相是非論說過失。舍利弗。如今比丘。互相教化
互相恭敬。同心共行隨順佛語。爾時比丘。不相教化不相恭敬。見作惡
者畏而舍去。不能以法共相教誨。或時雖有多聞深智。猶懷憍慢輕賤余
人。各以所是自立其輪。不喜相見況能受教。舍利弗。如來在世三寶一
味。我滅度後分為五部。】
既分五部。諍訟乃起。如今佛在世時。比丘互相教化，互相恭敬。爾時比丘，不能互相教化，不能互相恭敬。以不能互相教化互相恭敬故，律法不行，見作惡者 ，不能依律互相教誨。 p-80
或時雖有多聞深智之人，但猶懷憍慢，輕賤余人不行教誨。爾時各以其所見所是所主張者，自立為法輪。彼此嫉不喜相見，更不能互相受教。
舍利弗！現如來在世，三寶一味，我滅度後，分為五部。
【舍利弗。惡魔于今猶尚隱身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。
弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作沙門行入于僧中種種邪說。
令多眾生入于邪見為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓。】
舍利弗！佛今在世，惡魔猶尚隱身佐助提婆達多，破我法僧。當來之世如來滅後，惡魔變作沙門，入于僧中，種種邪說。令眾生入于邪見，信其邪說，亦展轉相教，說其邪法。
彌樓陀羅迦樓，未見翻譯。
【事五分。事念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時惡魔說如
是等邪貪著事。如是事者。非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷。
各執所見我是彼非。】
事五分，一味佛法分為五部也。此五部眾，有事念念滅者，有事一切有者，有事有我事，有所得事者。爾時惡魔說如是等邪貪著事，如是事者，非佛及弟子所說。爾時惡人，為魔所迷，執著己見，自是非他。 p-81
【舍利弗。如來豫見未來世中。有如是等破法事故。說是深經悉斷惡魔諸
所執著。舍利弗。當爾之時閻浮提內。多是增上慢人。作小善順便謂得
道。命終之後當墮惡趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦復稱說他人得
道。冒受聖人所供養事。是人于諸天人世間為大惡賊。如是癡人聞說第
一實義。驚疑怖畏如墮深坑。】
舍利弗！如來預見未來世中有如是事，所以說此佛藏深經，以斷惡魔之所執著
。以實相者，無生無滅無相無為，不可執著也。
舍利弗，如來滅後，當爾之時，閻浮提內，多是未得言得未證言證的增上慢人
。作小善順，便謂得道。如得小小界內禪定，便自謂已得道果。如是之人，命終之後當墮惡趣。
何以故？是人于長夜中造妄語業，自謂得道，亦妄自作證，稱說他人得道。以冒充聖人受供養，是以得罪墮惡趣中。猶如人非國王，自著王服，妄稱是王，以故乃得大罪。
是人以冒充聖人受供養故，于天人世間，乃為大賊。如是癡人，聞說第一義，驚疑怖畏如墮深坑。
【舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢
人偏執者多。惡魔又復迷惑在家出家者心。令執非法。說正法者少于援
助。則便散壞不復得立。】
舍利弗！有諸比丘，喜于妄稱有證有得者，與增上慢人相與共集，破諸佛無上菩提。爾時增上慢人，偏執者多，惡魔又復迷惑在家出家者心，令執著于非法。使 p-82說佛正法之比丘，少于援助，少于護持，于是勢力破散，不復存立。
【舍利弗。爾時世間年少比丘多有利根。所以者何。諸出家者有余煩惱。
還生人中即復出家。】
舍利弗！爾時世間年少比丘，多有利根者。因為先世出家者，因有余煩惱，未能得解脫，來世還生人中，還復出家修道。
【是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍利弗。爾時增上慢者。魔所迷
惑但求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘等言。善身口意此是佛
法第一實義。】
是諸年少比丘，為求第一實義，喜樂難問。爾時增上慢人，不知第一實義，竟謂年少比丘言，善身口意，是佛法第一實義。
當知善身口意不造十惡業，是佛法方便，非第一實義，身口意皆不可得。因為身口意皆因緣生，本性空故。
【善護淨戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因緣。所謂淨心信佛。】
彼增上慢者，謂年少比丘言，善護淨戒。讀誦經法，勤修多聞，是名順第一義忍，此所謂淨心信佛也。 p-83
其實善護淨戒，乃至勤修多聞，皆因緣生法，皆是方便，非第一義也。然則云何是第一義？第一義者，隨緣無性，即此無性，便是諸法實相，是名第一義。第一義者，無生無滅無相無為，畢竟空寂，無所有不可得也。
【又有第一實義。汝當系心緣中專念涅槃滅三種苦。則能厭離五陰十二入
十八界。汝等當于靜處觀此陰界入法悉皆無常自觀其身種種不淨。汝等
能如是觀當得須陀洹果。又能于是五陰等法。深觀無常苦空無我無有堅
牢。則得斯陀含轉復深觀得阿那含得阿羅漢。是為第一實義。】
增上慢者復言，汝當系心緣中，專念涅槃，滅三種苦，即第一實義。
此乃是因緣生法，非第一義。于第一義中，無一法可得，云何系心緣中？豈有涅槃可念？豈有三苦可滅？三苦者，苦苦、壞苦、行苦。
增上慢者云，如是則能離五陰十二入十八界。當知于第一義中，陰界入畢竟空不可得，焉有陰界入可離？陰界入不可得，是無眾生身心。既然無有身心可得，云何能觀心無常、觀身不淨？可知增上慢人，執著于有法，以有所得心執取佛法。不知心經云五陰皆空，空中無根塵識等一切法。
增上慢者復云，汝等如是觀，當得初果須陀洹。不知于第一義中，無初果可得
。若有初果可得，即非第一義。 p-84
又能于五陰身心，觀無常苦空無我無有堅牢，則得二果斯陀含。
小乘人謂五陰身心無常苦空無我，大乘人知一切法悉不可得。小乘人謂五陰是變壞法，無有堅牢。大乘人則如實知，一切法畢竟空，不壞不雜。
轉復深觀，則得三果阿那含，乃至四果阿羅漢，是第一義也。當知此皆非第一義，乃有所得心也。
【是中年少比丘復問。于佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。我等亦知是事
。得阿羅漢是第一義。今此五陰。為憶念者生。為不憶念者生。答言。
是五陰者憶念者生。不憶念者不生。】
年少比丘復問，我等亦知得阿羅漢果是第一義。
阿羅漢譯為無生、應供、殺賊，唯佛一人是真大阿羅漢，非聲聞四果是阿羅漢也。佛了分段、變易二死盡，名為無生。彿應受九道一切眾生供養，名為應供。佛諸惡皆盡五住齊亡，名為殺賊。故佛是第一義大阿羅漢。
五陰皆空，豈得憶念而生？增上慢者，以有所得心回答，故曰五陰以憶念而生
。能憶念者為我，所憶念者為五陰──法。增上慢者，于五陰空執著法為實有，復于五陰執我為實有，于虛妄有，復執有生滅。此乃于虛妄上復執虛妄也。 p-85
【復問。憶念與五陰為異不答言。如五陰憶念亦爾。復問。若如五陰憶念
亦爾者。誰是念五陰者。答言。若無念五陰者。則無涅槃。實有念五陰
者。是故有修八直聖道。入涅槃者。】
年少比丘復問，能憶念之我，與所憶念之五陰，為異為不異？增上慢者答曰，不異也。如五陰憶念之我亦是一樣。
當知憶念與五陰為一，則是無能憶念之我，復無所憶念之五陰。何以故？若我與五陰法為一，則是我即五陰，五陰即我。我即五陰是無我，五陰即我是無五陰。無我則無能憶念者，無五陰則無所憶念者。當知我、法二者，皆因緣假現，非實有也。故唯識三十頌曰，于假說我法。
故年少比丘問言，若如五陰憶念亦爾者，則誰是能憶念五陰者？如果所憶念之五陰，與能憶念之我為一時，那麼誰是能憶念者呢？
增上慢者不能如實答，于是強辯曰，若無能憶念五陰者，那麼便無證涅槃者。以有證涅槃者，方能離五陰身，證得涅槃。故實有能念五陰者，方有能修八正道者 ，方有能證涅槃者。 p-86
此非第一義，于第一義中，諸因緣生法，皆畢竟空。故于第一義中，無佛無眾生，無有佛涅槃。
【舍利弗。未來世中多有比丘成就此忍。舍利弗。爾時會中多諸天眾。欲
聞佛法第一實義。聞是增上慢者所說。心生疑悔如墮深坑。咸作是言咄
哉。釋迦牟尼佛法今將速滅。】
未來世中多有比丘成就此忍者，其心安忍于有所得增上慢忍也。爾時多諸天眾 ，聞此增上慢者所說，心生疑悔，嘆釋迦牟尼佛法將速滅。
【舍利弗。中有成就善根比丘。謂是比丘癡人空老增上慢者。若有五陰相
十二入十八界相者。不受此語不喜不悅從座起去。】
舍利弗！其中有成就善根比丘，聞此增上慢者，癡人比丘，說有五陰十二入十八界相。不能信受此語，不喜不悅從座起去。
【舍利弗。爾時諸天心大歡喜四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸
人等善根不少。不喜聞是不淨所說。謂我見人見。諸天聞此皆大歡喜。
稱揚讚嘆是利根者。】
爾時諸天見有成就善根比丘，心大歡喜。競向四方唱言，釋迦牟尼佛猶有好弟子在，是等比丘，善根不少。彼等不喜聞此不淨說法。不淨說法者，謂有我人眾壽見。諸天聞此，皆大歡喜，稱揚讚歎此利根比丘。 p-87
【喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人等合集一處共為徒侶。人眾既少勢
力亦弱。舍利弗。爾時我諸真子。于父種族尚無愛語。況得供養住止塔
寺。舍利弗。汝且觀之。爾時如來便為輕微。我滅度後我諸子等。成就
善寂無所得忍時亦為輕賤。】
為求第一義，喜樂問難者，必能成就無生法忍。如是具善根比丘，合集一處共行修習。但人眾既少，勢力又弱。
舍利弗！如是比丘是我真子。爾時我諸真子，于父種族者，于釋迦牟尼佛種族也。于釋迦牟尼佛種族，尚得不到讚嘆之愛語，更何況能得到供養，以便住止塔寺
？
舍利弗！汝且觀之，當爾之時，如來便為世所輕微。我滅度後，我諸子等，成就善寂無生忍者﹝無所得忍，即無生忍也﹞，爾時亦被輕賤。
【我以是故。于無數劫摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。所以爾者
。令我諸子得安父位。】
我以如是原因故，于無數劫摧諸怨敵，莫令擾亂善根比丘。化諸天王人王，令彼心得清淨，以便護持佛法。所以如此者，欲令我子得安于佛法也。得安父位者，得安于佛法也。
【舍利弗。如來今以一切世間天人為證。如來如法得阿耨多羅三藐三菩提
轉無上法輪。沙門婆羅門若天魔梵所不能轉。】 p-88
舍利弗！我今以一切世間天人中為證，如來徹證法性，得無上菩提，為眾生轉無上法輪。如此無上法輪，一切世間，沙門婆羅門，若天眾魔眾梵眾，皆無有能轉者。
【舍利弗。如是現事。如來滅後我此阿耨多羅三藐三菩提。我諸弟子等欲
廣流布。是諸惡人不能證明。亦復不能施與無畏。】
舍利弗！如是現前之深經，如來滅後，我此無上菩提，我諸弟子欲流布世間，是諸惡人不能證明是佛正法，乃至不予協助。不能施與無畏者，不能隨順讚歎協助也。
【舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛頭者。常不老死
。爾時諸天世人各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是言。若或有人食一
毛頭者。我等當殺。舍利弗。中有一人竊作是念。是瓶中蜜食一毛頭。
則不老死。我今何為惜死不噉。若得噉已。則便不畏諸衛護者。亦可常
得無老病死。如是定心不惜壽命直詣瓶所。諸衛護者各持刀杖競欲殺之
。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。則免衰患無復老死。】
蜜譬實相法，置四衢道譬流布世間。若人食一毛頭許，即免老病死者，安住實相，即得無生法忍也。諸天人民各以刀杖衛護，不令人食者，用譬惡人，用譬魔也
。中有一人者，諸真佛子也。若能刀杖未及時，食一滴者，是人勇猛精進，速得般若正法也。如佛云，我之弟子，欲求般若正法，魔時時相機破壞。若求法者勇猛精 p-89進，速得正法，魔則無奈何矣。
【如是舍利弗。多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有人能隨順空法
通達無疑。則于諸法心無所得成就上忍。爾時雖為惡人所輕沮壞其道。
是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無生無作。則得度脫生老病死。
舍利弗。蜜瓶是佛第一義法。諸天世人衛護瓶者。則是惡人樂行魔事。
自失大利。亦遮他人行實相者。失于大利。】
如來滅後，若有人能隨順空法。空法者第一義空也，無上菩提也，如云了達于空義，是名曰菩提。
若人能隨順空法，則于一切法，心無所得，成就無生忍。成就上忍者，成就無生忍也。
爾時雖為惡人所輕賤，破壞其道。但是人若能不惜身命勤行精進，通達諸法無生無作，則能度脫生老病死。
舍利弗下，以譬合法。蜜瓶是佛第一義法，諸天世人衛護瓶者，譬諸惡人。是諸惡人，樂行魔事。不但自失大利，亦遮止他人奉行佛實相法者，令失大利。
【舍利弗。增上慢者皆是魔黨助成魔事。咸共譏訶無生滅法。又舍利弗。
不淨說者。我見人見眾生見。五陰十二入十八界見。未得謂得心計得道
計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔眾魔所
迷惑。以我正法而作魔事。】 p-90
增上慢者，謂小乘人也。小乘人不識第一義空，墮無為坑中，謂為偏空。何為第一義空？何為偏空？第一義空者，無所得空，偏空者有所得空；第一義空者有空空，偏空者無空空；第一義空者無住著空，偏空者有住著空；第一義空者無相空，偏空者取相空；第一義空者無分別空，偏空者有分別空；第一義空者非對有言空，偏空者乃對有立空；第一義空者無生無滅無來無去，偏空者有生有滅有來有去。…
…
增上慢者，皆是魔黨，助成魔事。如是人等，咸共譏訶大乘無生滅法。又舍利弗！不淨說法者，說我見人見眾生見，說五陰見十二入見十八界見。當知諸見皆由取相而生，凡所有相，皆是虛妄，故知凡所有見，皆是虛妄皆是妄想。
增上慢者，未得謂得，心計得道，計得涅槃。彼不知無生法中，無一法可得。凡有所得，皆是我見，非法有所得也。彼等咸譏訶佛之正法。
何以故？是人貪著空，偏空故。所以亦是魔眾，受魔所迷惑。以我正法，而作魔事。以第一義空。而作魔事也。
【舍利弗。若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法驚疑畏者。當知是人
受魔教化。是像比丘為是盜法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見眾生見
有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何以故。我經中說。一切世間
皆空。無我無我所。無人無眾生。無常無定無不壞法。】 p-91
無論在家出家，凡聞無我無人無眾生，畢竟空法驚疑怖畏者，皆是受魔教化，非真比丘，是像比丘，是盜法者，是惡威儀者。
小乘人不喜聞大乘畢竟空法，竟謂大乘非佛說。彼不知佛說大乘法，彼等不覺不知，謂為小乘法而已。
例如苦集滅道四諦法，實是大乘法，小乘人不覺不知，謂是生滅法而已。
所謂苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。苦是世間果，集是世間因，滅是出世間果，道是出世間因。由集而生苦，修道而滅苦。
我們應該知道，既然由集生苦，則知本來無苦。若苦已本有，當不從集生。既然集為因苦為果，對果而有因，對因而有果。無有因外果，亦無果外因。今苦本是無，無果當無因，故集亦不立。
既然無集無苦，云何有苦滅諦？若無苦無集，亦無苦滅，焉用苦滅道諦？是知于大乘法中，畢竟空無苦集滅道。是為佛之無作四諦也。小乘人不會，竟謂大乘非佛說。
小乘人不會畢竟空法，于是執著我見眾生見、有見無見、常見斷見等。此等皆是魔民，非佛弟子。法本無如是分別，彼等妄見有如是分別。彼若放舍其見，則不見我不見眾生，不見有不見無，不見常不見斷矣。 p-92
是故我于經中說，一切世間皆空，無我無我所，無人無眾生，無常無定無不壞法。一切皆無，一切不可得，是故一切世間畢竟空。
【如是惡人亦復皆共讀誦是經為他人說。而心貪著我見人見。如是癡人名
為造作苦因。名為反復兩端。名為亂破僧。名為污染道法。名為沙門
中濁。名為丑陋穢惡。名為但有言說。名為假偽沙門。名為沙門中貧。
名為擔重擔者。名為欺誑諸佛。名為得逆罪者。】
如是惡人，亦皆讀誦此佛藏經，亦為他人宣說。但彼等貪著我見人見等邪見。所以如是癡人，為造作苦因，名反復兩端。反復兩端者，法說非法，非法說法也。
以法說非法，非法說法故，所以亂破僧。如是惡人名污染道法，名沙門中濁
……名擔重擔者。以無有道業，空消信施，終須償還施主之債，故名擔重擔者。
名為欺誑諸佛，名為得逆罪者。以如是惡人，取相顛倒，法說非法，非法說法 ，濫廁佛門，故為欺誑佛，欺誑眾生，乃得逆罪。
【舍利弗。是人名為大惡逆賊。名為惡知識。名為破戒。名為邪見。名為
外道。名為無實行。名為惡伴。名為殺鬼。名為癩瘡。名為臭穢。名為
燒熱。名為諂曲。名為墮在黑暗。名為入稠榛林。名為墮生死流。名為 p-93
互出惡者。名為地獄。名為畜生。名為餓鬼。名為阿修羅。名為不入道
者。名為欺誑人者。名為自讚己者。為名為行占相者。名為大聲喚呼。
名為因利求利。名為污染他家。名為常調戲者。名為散亂心者。名為貪
所害者。名為瞋所害者。名為痴所害者。名為好面欺者。名為衰惱處者
。名為無解脫者。名為憂惱縛者。名為非沙門。形像沙門。沙門旋陀羅
。沙門臭穢。沙門糟粕。名為難滿。名為難養。名為壞威儀者。名為無
羞恥者。名為截斷頭者。名為身體壞者。名為袈裟系頸。名為自入暗冥
者。名為多貪欲者。名為多瞋恚者。名為多愚癡者。名為五蓋纏覆。名
為沒者。名為虛者空者。名為痴者。】
訶斥其惡。
名為好面欺者，當面妄語也。
沙門旋陀羅，應為沙門「旃」陀羅，旃陀羅譯為殺狗人，屠夫也。
名為難滿，貪欲無厭，難滿也。
五蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。
名為沒者，沒于生死也。
名為虛者空者，解釋見下文。 p-94
【舍利弗。云何名空。退失諸佛讚善人相。故名為空。退失一切沙門功德
沙門事法。故名為空。云何為虛。在聖法外故名為虛遠離空無相無願法
故名為虛。】
舍利弗！云何名空？退失諸佛所讚善人相，故名為空。諸佛所讚善人相者，無上菩提也。
退失一切沙門功德、沙門事法，故名為空。沙門以起大悲度眾生，為功德為事法。
云何為虛？在聖法外，故名為虛。凡執我相人相眾生相、有相無相、常相斷相者，為在聖法外。
遠離空無相無願法，故名為虛。凡有所得，凡有所分別，即遠離空無相無願法
。
【舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執虛妄法故。同于凡夫備足具有罪
惡人相。不似得法忍者。沙門事法沙門功德。百千萬分尚無其一。舍利
弗。是故名為空者虛者。】
如是惡人能令魔喜，如是惡人貪著堅執虛妄法，具備諸罪惡人相。不似得正法忍者。于沙門事法、沙門功德，百千萬分尚無其一分，是故名為空者虛者。
【但深貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名為常賊
立幢相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得道
果者能消供養。是人無此。是故名為不淨食者。舍利弗。是故名為空者
虛者。】 p-95
如是惡人，深貪著于世間利樂。如是惡人，非沙門自稱沙門，不應供養而受供養。名為常賊，名為立幢相賊。立幢相賊者，揭竿之盜賊也。
當知是人所食一口，皆不清淨。唯有向佛道果者，得佛道果者，能消供養也。如是惡人，無有此事，是故名為不淨食者，名為空者虛者。
【于意云何。若人殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嫉瞋恚邪見。是人為
是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時
多。】
佛言若人犯十惡業，是人為常殺生否？常奪眾生命否？舍利弗言，不也世尊！在家人縱然殺生，但不是經常殺生經常奪命。而是殺生時少，不殺生時多。
【舍利弗。于意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。
舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫時多不邪淫時多。世尊。不邪淫時
多。妄語惡口兩舌綺語貪嫉瞋恚時多。不瞋恚時多。世尊。不瞋恚時多
。】
佛問舍利弗，若人犯十惡業時多，抑不犯時多？舍利弗答言，不犯時多。
【舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。
世尊。邪見者垢常著心。心不清淨。】
佛問舍利弗，十不善中，何者罪重？舍利弗言，十不善中，邪見罪重。因為邪見之人，垢常著心，心不清淨。 p-96
【舍利弗。我今語汝。若人一日殺百千萬億眾生。一日偷盜百千萬億金銀
寶物。邪淫者晝夜不息。妄語者常欺誑人。口業不淨無一實語。兩舌者
常破和合亦助破者。惡口者口常惡逆。乃至不說柔軟一語。綺語者無有
根本人問此事。以余無量語言干亂。貪嫉者于他物中生非法心。瞋恚者
無有因緣橫起瞋恚懷恨滿心。邪見者樂行非道。舍利弗。于意云何。若
人成就如是不善法者罪為多不。甚多世尊。舍利弗。我今語汝。若人百
歲成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供養罪多于彼。】
若人于百歲，相續成就如經云十不善罪。破戒比丘，一日一夜受他供養，其罪多于彼。
綺語者無有根本，人問此事，以余無量語言干亂。無有根本者，無有實義也。人問此事，以余語干亂者，不能如實答也。
貪嫉者，于他人之物，生非分貪求之心。
【何以故。是殺生者。多人所知多人所識人所惡賤。人皆知是殺奪命者。
罪人穢濁是污染者。不善無德人所離者。又舍利弗。殺生之人多奪他命
。或生厭心自知不是當得罪報。人皆知惡無戒穢濁。于此人所不望功德
。乃至析毛百分之一。況謂福田而供養之。又舍利弗。是殺生之人其家
妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何況供養。殺生之人以財自活養育 p-97
妻子。或時供養沙門婆羅門。以此業報得遇賢聖。比丘比丘尼為說道法
。教離殺生舍其殺業。于佛法中而得出家無有障礙。得出家已近善知識
得沙門果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三涂。】
以下將十惡罪業，與破戒罪業作一比較，先說十惡罪業。于十惡業中，舉殺業為例。
凡殺生者，人多知其罪，人皆知其為罪人，是穢濁，是污染者，是不善無德者 ，是人所遠離者。
再者，殺生者，或時生于厭心，自知當得罪報。此殺生者，人皆知其惡，于彼邊不望得功德，不以其為福田而供養之。
再者是殺生者，其家人妻子，人皆知悉為殺生者妻子，不予恭敬。尚不招待令坐，何況能供養之？所以殺生者，以財力自活，養育妻子。
殺生者。或時供養沙門婆羅門，以此供養功德，得遇賢聖比丘比丘尼，為彼等說法。教離殺生業，而得出家遇善知識，得沙門果。此人重報改輕報，現世受些許輕報，然不障聖道，不墮三涂。】
【舍利弗。于我法中有諸比丘。非是沙門自言沙門。非是梵行自言梵行。
斷諸善根障入涅槃迷惑失道。破道因緣破諸善法。行外道事入于惡道多
諸惡賊。空生受命猶如死人。形色毀悴失正威儀。于我法中名為污染。 p-98
名為法賊。名為逆人。名為魔使。猶如行廁亦如死狗。如像沙門同沙門
服無沙門事。】
次責破戒比丘。破戒之人，于佛法中，非是沙門，自稱是沙門，非是梵行者，自稱是梵行者。斷諸善根種子，障入涅槃道，因迷惑而失于佛道。以破戒破道之因緣，破諸菩提善法。既破菩提善法，乃行外道事，入于惡道。
舍利弗！多諸破戒惡賊，空入生死受諸生命，毫無修行毫無所得，猶如行尸走肉，形色毀悴失正威儀。如是之人，于我法中，名為污染、法賊、忤逆、魔使。如是之人，如污穢物行廁者，亦如死狗般污穢。是像沙門，穿沙門服者，而無沙門事
。
【舍利弗。譬如野干在獅子群。亦如黃門在于轉輪聖王眾中。亦如獼猴在
于諸天。亦復如驢在象王眾。亦如盲人在天眼眾。亦如蝙蝠在金翅鳥眾
。】
以劣況優，殊不同類。
【舍利弗。破戒比丘在我眾中。百千萬億諸天大眾。見此比丘在眾而坐。
皆大憂惱而作是言。如是惡人何用布薩。是魔黨類。欲聞無上佛道向白
衣說。復有信樂佛法諸龍鬼神等。高聲大喚是惡比丘。何故于此隱藏其
身。似如惡馬在調善馬。中如是癡。人自謂無有見知我。惡自藏于此欺
誑天。人為是一切天人中。賊眾共見已皆更大笑。】 p-99
諸天見惡人已，厭惡憂惱。
謂如是破戒惡人，何用于僧眾中說戒布薩？如是惡人，是魔黨類，欲聞無上佛道，向白衣顛倒說。
復有信樂佛法之諸龍鬼神。天龍鬼神，即八部眾也。諸龍鬼神，皆高聲大喚，責此惡人。文中句逗有誤，茲改正如下。
似如惡馬，在調善馬中。
如是癡人，自謂無有見知我惡，自藏于此，欺誑天人，為是一切天人中賊，眾共見已，皆更大笑。大笑者，輕視也。
【舍利弗。如是罪惡比丘。為是諸天所知惡賊。白衣無異而受供養。迎送
禮拜合掌恭敬。弊人愚痴猶如死尸。所著衣服皆是偷得。中所食皆是
盜取。無人與者。乃至少水亦是盜得。舍利弗。破戒比丘所至之方。若
至東方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威儀行法。皆是偷盜
假竊所作。行立坐臥來去視瞻。屈申俯仰著衣持。今但略說身口意業
。有所施作皆是偷賊。若有剃是人發為剃賊發。舉要言之。破戒比丘有
所施作皆是賊作。】
舍利弗！破戒比丘，諸天皆知是惡賊。如同在家白衣，不應受人供養。而此惡人，受人供養，受人迎送禮拜合掌恭敬，如此欺誑，實得大罪。 p-100
如是惡人，愚癡如死尸。衣服飲食皆是偷得，乃至少水，亦是盜得。彼所至何方，皆是盜地而行。是人所有行住坐臥四威儀，皆是假竊所作。其來去視瞻，屈伸俯仰，著衣持，身口意業，有所施作，皆是偷賊。若有剃度是人出家者，是剃賊發。舉要言之，破戒之人凡有所作，皆是賊作。
【舍利弗。弊惡比丘。乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故。舍利弗。閻
浮提內皆是國王及諸大臣。人民所有及屬非人。是惡比丘于中為賊。舍
利弗。若王大臣。于惡賊所不望功德。不言等我不言勝我。破戒比丘著
聖法服于是人所望得功德。是故聽使止住國土。若知其惡。乃至唾地亦
復不聽。是故舍利弗。弊惡比丘。動身所作皆是賊作。名為常賊大賊立
幢相賊。打害一切世間人者。何以故。無惡不作故。是故舍利弗。是惡
比丘于諸一切天人世間。為是大賊。舍利弗。若人是一切天人世間大賊
。是人能消一飲水不。不也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是大惡人
耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于諸一切天人世間有大惡罪。】
閻浮提即南瞻部洲也。乃國王大臣人民所有，及屬于非人所有。非人者，天龍鬼神也。國王大臣人民等，不能望于破戒比丘處，獲得功德，亦不言破戒比丘與我相等，或勝過于我。 p-101
只因破戒比丘著聖法服，國王大臣乃希望于彼處獲得功德，是故聽許破戒比丘止住國土。如果知其為破戒惡人，乃至唾地猶不聽許也。
是故舍利弗！破戒比丘是常賊大賊立幢相賊，害一切世間人者。是故破戒比丘 ，于天人世間，有大惡罪。
【以是義故我說此偈
寧啖燒石 吞飲洋銅 不以無戒 食人信施。】
佛說偈言：「寧啖燒石，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。」
【舍利弗。是破戒比丘。無色無德無復志願。身心熱毒喜見惡夢不樂獨處
。或時獨處或時獨行身則戰懼。】
不樂獨處，不喜居阿蘭若，喜處憒鬧。身則戰懼，無戒功德故。
【見淨戒者僻藏避回。心怯自愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏。心常馳騁
多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。命終之後必入地獄。舍利弗
。是名破戒比丘七憂惱箭必入地獄。】
破戒比丘，不喜見淨戒者。以無戒功德故，受供養時驚疑怖畏。心常馳騁攀緣 ，多諸想念。命終後，必墮地獄。是名破戒比丘七憂惱箭。 p-102
【復次舍利弗。破戒比丘樂在眾鬧。散亂多語性好嫉。與破戒者以為親
友。常樂論說破戒惡事。以為喜樂不知羞恥。違逆深經心疑不信。或時
聞說如是等經。疑逆諍競不樂聽受。東西顧望心不專一。以手掩口仰視
虛空。從坐而起謗佛法教懷瞋恨心罵說法者。以如是等過惡因緣。命終
之後深入地獄。舍利弗。是名破戒比丘八憂惱箭。必墮地獄。】
復次第八憂惱箭，破戒比丘，樂眾鬧，身業不清淨也。散亂多語，口業不淨。性好嫉，意業不淨。樂說破戒諸事，無有羞恥。違逆不信實相深經。
東西顧望，心不定貌。以手掩口，于深經驚疑不信貌。仰視虛空，于深經傲然不信貌。乃至從座起去，謗佛法教，罵說正法者……是名破戒比丘，八憂惱箭。
【復次舍利弗。破戒比丘。但樂尊重和上阿闍梨讚其功德。以求名利稱持
戒者。因以自活執事便附。隨宜善巧無有羞恥猶如黑烏。為僧因緣多求
衣服。飲食恣口身力肥盛。不知慚愧言無次第。手腳燥顏色毀悴。樂
視婦女不附男子。如是惡人眾所輕賤。天龍鬼神所不稱讚。乃至諸佛亦
不嘆說心性急促常好瞋恚。眾僧斷事俠為勢力。舍利弗。如是破戒比丘
。多于僧中求有威勢。未問而答常求他過。見淨戒者謂是欺誑。勤求道
者不同其法。喜樂別異諍者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九憂惱箭必墮
地獄。】 p-103
復次，九憂惱箭。破戒比丘，但樂尊重和上阿闍梨，謂阿諛和尚阿闍梨也。和上阿闍梨者，二師也。羅什大師譯為和上為力生，謂弟子依師，可令道力得生也。阿闍梨，譯為教授師。以求名利故，自稱持戒，阿諛二師，執事便附。猶如黑烏者 ，不潔也。
假借為僧眾事因緣，多求供養。顏色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人，心性急躁，常好瞋恚。眾僧斷事，俠為勢力。應為「挾」為勢力，結眾勢而要挾也。
舍利弗！破戒比丘，求自己有勢力。未問而答者，好出鋒頭也。常求他人之過
。持戒比丘，不應常求他人之過，應常省己過，莫訟彼短也。
見持淨戒者，謂是欺騙眾生。與勤求佛道者，不同其法。遇有不善比丘異見邪諍者，喜樂隨喜助勢。是名破戒比丘九憂惱箭。
【復次舍利弗。破戒比丘。好樂他事任持其理。有諍者以為樂事。衣服
嚴身學他威儀。求好臥具利養安身樂人稱讚。護惜檀越及住處。恐好
比丘來見我過。憎持戒者親附破戒。常讚布施。不讚持戒忍辱精進禪定
智慧不贊寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者過。亦不稱讚行頭陀者。或指
說其事。或惡口橫加。或憶想妄說。依怙種姓數問親族。以少因緣為貪
說法。常以曲心而懷驚疑。眾所憎惡久而益賤。于持戒者常好譏說。苦
切實語者不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀誦如是經者。聞說是經心
歡喜者亦不喜見。又不喜聞讚持戒法。說是等經不來聽受。設來聽受不 p-104
久即還。多與白衣而作知識。常樂論說持戒比丘。以得自在輕行暴惡。
舍利弗。是名破戒比丘十憂惱箭必墮惡道。舍利弗。我滅度後如是等人
滿閻浮提。專行求利以自生活。】
復次破戒比丘，好樂佛法以外之事，與人意見不同，邪見執著任持其理。固執己見也。
有諍者，以為喜樂。唯恐天下不亂也。
衣服嚴身，學他威儀。重視衣著，不學他人德行，好模仿他人威儀，以自尊崇
。
求好臥具，利養安身。求好床榻臥具，只求舒適安身。
樂人稱讚，護惜檀越。喜歡別人稱讚，護惜檀越。檀越者施主也。唯恐施主供養余人。
及住處者，不與好比丘共住，唯恐好比丘發現其破戒事。
憎惡持戒者，親附破戒者。
為求人供養故，常讚布施。而不讚持戒忍辱精進禪定智慧，亦不讚嘆少欲知足之寂滅行，不贊遠離憒鬧之獨處行。
常好譏論持戒者過，以顯己勝。
十二頭陀行，乃持戒苦行也。甚至指說頭陀行者，不如法事，或惡口橫加毀謗 ，或憶想妄說毀謗。 p-105
依怙種姓，應為依「恃」種姓。依恃高門大姓，數數親問親族，攀緣拉攏。
以少因緣，為貪供養而為人說法。說法者，若對方請法，當如實為說。不得自賣多聞，或為貪供養，無問自說。
常以曲心，心不正直也。無故心懷驚疑。
以其破戒無德故，眾所憎惡，久而劣跡益彰，故久而益為人所輕賤。
于持戒者常好譏說。常好譏說持戒者。
苦口謗責實語者，不欲親近之。
不喜聞如佛藏等實相深經。對于好樂受持讀誦如是經者，對于聞說是經心歡喜者，亦不喜見。
不喜聞讚持戒，說是等經時，不來聽受。假設來聽，不久即還。
多與在家白衣而作朋友，常樂論說持戒比丘過非，以為得意。且輕易于暴惡之行。是名破戒比丘，十憂惱箭。
舍利弗！我滅後，如是破戒等人，滿閻浮提。不求無上佛道，專行求利，以自生活。 p-106 淨法品第六
【佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅。
舍利弗。我法實以多供養故。後當疾滅。】
賢善劫中，第一小劫至第八小劫無佛。第九小劫出四尊佛，第一尊佛，號拘留孫如來。第二尊佛，號拘那含牟尼如來。第三尊佛，號迦葉如來。第四尊佛，號釋迦牟尼如來。第九小劫進入末劫，更無佛出世。俟第十小劫，出一尊佛，即彌勒如來。所以迦葉佛，應是世尊前一尊佛。
其實世尊于賢善劫中出世，乃方便示現，所謂千百億化身釋迦牟尼佛也，非是世尊于賢善劫中始成佛也。如梵網經云，我來娑婆八千返。大般涅槃經云，西方去此娑婆世界四十二恒河沙諸佛國土，有世界名曰無勝，釋迦牟尼佛，于彼成佛。法華經更云，我于塵點劫前已成佛。
世尊供養豐盛，佛入山林中，豐盛供養車載隨之。以致佛法後當疾滅。
【舍利弗。譬如貧人得大寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有比丘
。親進白衣受其供養。漸相狎習而與執事。心便歡喜以為悅樂。猶如貧 p-107
人得大寶藏。如是癡人貴于世利世樂奴僕。若見比丘多人供養。心便謂
之得阿羅漢。見少知識便謂惡人。】
如貧人得寶者，用喻癡人貴于世利也。律制比丘，不得為白衣作使，應以法化 ，清淨自活。若見比丘下，責淺見之人。
【如是比丘。為利養故舍上佛道。隨所樂者即成其事。舍利弗。如來于今
為痴人說如是等經。何以故。破戒比丘聞說是經則生悔心當還持戒。不
作大賊受他供養。舍利弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。是
則名為弊惡比丘。何以故。舍利弗。淨戒比丘無法不樂。若說布施。若
說持戒。若說忍辱。若說精進。若說禪定。若說智慧。若說如是厭畏經
法心皆喜樂。】
如是比丘，為利養故，舍上佛道。應為舍「無」上佛道。隨順白衣所樂者，而成其事。
如來現在，為此癡人，說此佛藏經。何以故？冀破戒比丘聞說此經，生懺悔心 ，當還持戒，不作大賊而受他供養。
吾人誦經至此，應深深仰體世尊慈悲本懷也。
若有比丘得聞是經，心不喜樂，當知即是弊惡比丘。因為淨戒比丘，聞說六度 ，聞佛說如是訶責比丘，令人厭畏之經，心皆喜樂。感佛慈悲，感佛大恩故。 p-108
【舍利弗。有三種人。聞說是經心則憂惱。何等為三。一者破戒比丘。二
者增上慢人。三者不淨說法。復有三種人聞如是經心則憂惱。何等為三
。一者人見。二者命見。三者我見。】
舍利弗！有三種人，聞說此經心生憂惱。一破戒比丘，以佛訶責破戒故。二增上慢人，以佛訶責有所得故。三不淨說法者，以佛訶責取相說法故。復有三種人，聞是經心生憂惱。一取著人見者，二取著生死壽命見者，三取著我見者。
【舍利弗。我今明了告汝。如好善知識。以慈愍心為人求利求樂求安隱。
汝等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。】
舍利弗！若欲作好善知識，以慈愍心，為眾生求利求樂求安隱。安隱者涅槃之別名。汝等當一心信受我語，依教奉行。常求善利，心勿放逸。善利者，今生樂利 ，後生樂利也。求善利者，求無上佛道也。
【舍利弗。不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者
說佛經時。出諸經中相違過失。三者于諸法中心疑不信。四者自以所知
非他經法。五者以利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮
地獄不至涅槃。】
不淨說法者有五過，一自言于佛法，盡能如實知。二于講經時，以自意語出經中相違過失。有些人不知佛以二諦說法，于凡說有為實，是世俗諦，于聖說空為實 p-109 ，是第一義諦。不淨說法者，只知取相，不會其義，竟謂經文矛盾。三于諸法實相 ，心疑不信。四以自意語，虛妄批評經法錯誤。五以圖利養，為人說法。不淨說法者有此五過，當墮地獄，不至涅槃。
【復次舍利弗。說法比丘處在大眾。信樂法者為敷高座。舍佛正法而說外
道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶。而此惡人舍置不說。但以經中相違語
義。互相是非不順正法。于聖法中高心自大。隨意而說為求利養。】
信樂佛法者，為說法比丘敷師子座。此人處高座上，不說佛正法，竟說外道戲論嚴飾文詞。世尊感嘆言，我無量劫來，勤苦所求之無上法寶，此惡人舍置不說，但以經中相違語義，互相是非，不能隨順正法。于佛聖法之中，自視高明，高心自大，議經是非。為求人尊崇，貪求利養故，隨自意而說。
【舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去。何以故
。舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘
。亦復不名隨佛教者。】
舍利弗！若比丘雜外道義說法時，求佛道之善比丘，應即離去。何以故？有對佛法淨信之白衣，為說法比丘敷置高座，說法比丘，不應演說外道語義。若不起去者，不名善比丘，亦不名隨佛教者。 p-110
【舍利弗。說法甚難。如是說者。我說此人名為外道。尼犍弟子非佛弟子
。是說法者命終之後。當生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪見是尼犍子
道。何等為邪見。謂是地獄畜生餓鬼。】
舍利弗！或者有人說，佛法甚深甚難，不易演說。如是說者，佛說此人名為外道。是尼犍外道弟子，非佛弟子。如是說法者，命終後當墮尼犍子道。何為尼犍子道？謂為邪見。何為邪見？謂為地獄畜生餓鬼。換言之，謂佛法甚難而不演說，只說外道語義者，當墮三涂。
【何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。
舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。
滅我正法。】
身未證法者，自身于法，無解無修無證也。自不證法，自不知法，而在高座為人說法。不說佛之無上法，而說外道義法，必墮地獄。
舍利弗！如是因緣，如來悉知。如來滅後，我諸弟子，以種種道門、種種因緣
、種種我見偏見邪見，破滅我之正法。
【舍利弗。若有眾生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者。當知是人
真我弟子。】
此佛藏經所說，即是正法。正法者，第一義空，無所有法也。若有眾生聞如是法，心生歡喜者，當知是人真是佛之弟子。 p-111
【舍利弗。過去世有五百盲人行于道路。到一大城飢渴乏極。令一盲人在
外守物。余者入城乞索飲食。未久之間有一誑人。至守物者所語言。咄
人何以獨住。答言。我有多伴入城乞食。誑人語言。汝為知不。彼間大
施衣食瓔珞花香雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。答言。可爾。誑
人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞食得已而還。誑人復語諸盲人言。汝
等得值大會施不。答言。不值。誑人語言。汝等所得可置于此。我將汝
等詣大施會。諸盲盡共留物一處。隨誑人去。誑人盡將五百盲人。臨大
深坑而語之言。此地平好有大施會。汝等各可回面東行受他施物。即便
一時墮坑而死。】
此舉譬喻以明貪著利養，學外道書，猶如群盲，為誑人所欺，墮坑而死。
【舍利弗。當來比丘好讀外經。當說法時莊校文辭令眾歡樂。惡魔爾時助
惑眾人障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人好讀外道經者
。魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使眾人不復供養
。或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外道經法。先自看者讚言善好
。是諸人等。為魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群盲為誑所
欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸生盲人即是比丘。舍佛無上道求外
道經書。誑人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲詣
大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是。舍衣食而逐大施求好供養。以世
利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。】 p-112
此段文用合上譬。舍利弗！佛滅度後，當來之世，有比丘好讀外經，說法時莊校文詞，討眾歡喜。魔便助惑聽法眾人，障礙菩提善法。
或有貪著音聲語言巧飾文詞者，或有好讀外道經者。魔皆迷惑，以魔力故，令其心得安樂。若有比丘修佛法者，便令對佛法心生疑惑，並且令眾人不復供養于他
。
或有少數比丘，若二若三，已讀佛經者，便誘使令求外道經法。若有比丘先看外道經法者，以不解佛經義理故，便讚外道經法善好。這些人被魔所惑，障智慧眼 ，不識邪正。同時貪于利養，看外道書。猶如群盲，為誑人所欺，墮坑而死。
生盲者，出生即盲也。舍利弗！生盲之人，譬如好讀外道經書之比丘。誑人者 ，譬如惡魔。深坑譬如邪道。我滅度後，諸弟子亦復如是，舍沙門粗衣粗食，妄欲隨逐大施主，求美好供養。以貪世利故，失大智慧墮阿鼻獄。
【復次舍利弗。不淨說法者。不知如來隨宜意趣。自不善解而為人說。是
人現世得五過失。余人不知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等為五。
一說法時心懷怖畏恐人難我。二內懷憂怖而外為他說。三是凡夫無有真
智。四所說不淨但有言辭。五言無次第處處抄撮。是故在眾心懷恐怖。】 p-113
復次不淨說法者，不知如來隨宜說法。彼自不善解，而為他人不如實演說。
如來成就甚深未曾有法，唯有一佛乘，無二亦無三。法華云，佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法實相者，所謂諸法如是相、如是性
、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等
。佛于一佛乘，方便隨宜意趣而說三乘。一乘是實，三乘是權。佛雖說三乘，實是一乘，三乘人不解，謂一乘為三乘耳。
不淨說法者，現世得五種過失。除得天眼比丘，及諸天所知，其余諸人不知。何等為五？一說法時心懷怖畏，恐人問難。何以故？不淨說法比丘，不能如實解諸經義，恐人問難，不能回答。二內懷憂怖，外為他說。何以故？自無正知見，故內懷憂怖。以無正知見故，外為他人不淨說法。三是凡夫，無有真智慧。四所說不淨 ，但有言詞，而無實義。五言無次第，不如道理，處處抄錄撮取別人的語句。以自無實學故，所以處于眾中，心懷恐怖。
【如是凡夫無有智慧心無決定。但以憍慢微小因緣求于名聞。疑悔在心而
為人說。是人長夜自受貪欲瞋恚愚癡毒箭。何以故。舍利弗。是人不能
定知諸法。而為他說。心不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨說法有此
過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不知。唯我乃知。】 p-114
此是凡夫，無有智慧，心于正法無決定信。但以貢高憍慢，不孝敬父母師長，不信因果。藉微小因緣，求于名聞利養。對于正法，或疑而不信，或旋信旋悔。以不淨不正之法，而為人說。
是人長夜，自受三毒之箭。因為此人不能定知諸法實相，以不實之法而為他人說。于諸法實相，心不喜樂，或者有時信樂，旋即速失。
舍利弗！我知不淨說法者，有此過咎，不得正道。一切比丘不知，諸天亦不知 ，唯我乃知。
以上五種過失，事相淺顯故，得天眼比丘及諸天能知。無有智慧，心于諸法實相無決定信，義理深隱故，唯佛一人乃知。
【復有不淨說法。比丘不解如來隨宜所說。而為他人說。諸經中無我無人
無眾生無壽命。而是人自以論辭說言。有我有人有眾生有壽命。即為謗
佛謗法謗僧。謗三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦
名不淨說法。我知其過。諸神通者及諸天眾皆不能知。唯佛乃知。】
舍利弗！復有不淨說法比丘，不解如來隨宜說法。自既不解，而為他人說。諸經中說無我、人、眾、壽，而不淨說法者，以自意語而興論議，說言有我人眾壽。此即為謗佛謗法謗僧。如此謗三寶罪，諸天世人所不能知，唯佛乃知。 p-115
舍利弗！此取相說法者，亦名不淨說法。此人之過，諸神通者及諸天皆所不知 ，唯佛乃知。
【舍利弗。我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相。而為他人不淨說法。
此人成就幾不善事。舍利弗。于意云何。閻浮眾生寧為多不。甚多世尊
。舍利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪寧為多不。甚多世尊。如是癡
人不知佛道。而為他人不淨說法。罪多于此。何以故。是人不淨說法破
無上佛道。亦謗過去未來今佛。】
舍利弗！若人不知佛法之義理及事相，便為他人不淨說法，此人成就幾許不善事？我今以譬喻為汝說。
譬如閻浮提眾生，寧為多不？舍利弗答言甚多世尊！佛言若有惡人，盡奪此諸眾生性命，是人得罪多不？舍利弗言，甚多世尊！佛言！若人不知佛法義相，而為他人不淨說法，罪多于此惡人。
何以故？不淨說法者，破于阿耨多羅三藐三菩提，亦謗三世諸佛，故得罪甚多
。
【何以故。舍利弗。若有過去諸佛。說一切法皆畢竟空。無我無人無眾生
無壽者無命者。舍利弗。未來諸佛說一切法亦畢竟空。無我無人無眾生
無壽者無命者。舍利弗。今現在十方恒河沙世界諸佛。說一切法亦畢竟 p-116
空。無我無人無眾生無壽者無命者。】
何以故？因為三世諸佛究盡諸法實相，皆說一切諸法畢竟空，無我無人無眾生無壽命。當知諸法實相，實相無相，故一切諸法皆畢竟空，無我相，無人相，無眾生相，無壽命相。
【舍利弗。是名諸佛無上之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂滅無
生無滅。無有性相自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說。而諸佛菩提
無有分別。】
舍利弗！是名諸佛無上菩提。所謂一切諸法，緣起性空，無有體性。無所得空
。無所得空者，于有無所得，于無無所得，于亦有亦無無所得，于非有非無無所得
。不得于生，不得于滅，謂本性寂滅。性不可得，相不可得，謂自相空，是謂第一義空也。
如來為斷眾生之憶想分別，故隨宜分別而說法。其實諸佛無上菩提，本來寂滅 ，無有分別。
【舍利弗。何等為分別。謂分別者。我見人見眾生見壽見命見斷見常見。
凡夫成就是諸分別。若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無我無人
無眾生無壽者無命者。如是念時心得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人
則知五陰虛妄無有真實。知十二入十八界虛妄無有真實。】
舍利弗！所謂分別者，即是我見人見眾生見壽命見、斷見常見等。凡夫之人，成就如是諸見，成就如是諸分別。若人不取于相，無如是諸分別，便能了知一切法 p-117空，無我無人無眾生無壽命。彼人如是思惟時，心生歡喜，聞第一義空不驚不畏。彼人則知五陰十二入十八界，虛妄無有真實。
【是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。
是法所寂滅處。亦不分別亦復不得。舍利弗。是名順忍。是人于是順忍
第一義中。亦不得自相。】
是人既不分別生死與涅槃，亦不憶念涅槃，亦不言我能憶念求得涅槃。因為法本寂滅，而無分別，是法本不生故，所以無有所寂滅處，不可分別，不可得。舍利弗！是人于第一義中，名得柔順忍。雖得柔順忍，但于柔順忍，亦不得自相。
【舍利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。舍利弗。于意云何。若人
于此順忍尚不得相。是人若得我相人相眾生相壽相命相者。無有是處。
若人成就如是智慧。應受供養是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名
佛法第一義門。謂無憶想分別無此無彼。】
第一義空即是實相，向于第一義空名為順忍，故佛言無相是順忍相。
舍利弗！若人于此順忍尚不得相，何況得于我人眾壽相？若人成就如是無相智慧，應受供養，是名佛子，是名入不住定。
不住法即無生法，入不住定者，得無生忍也。是名入佛法第一義門，門有出入義。無憶想分別，無此無彼，即入佛法第一義門也。 p-118
【而是痴人在大眾中說于邪見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。
如是癡人。則為誹謗過去未來現在諸佛。如是癡人。名惡知識不名善知
識。】
以下責不淨說法之痴人。而此癡人，于大眾中，說于取相邪見。自以有所得心 ，憶想分別而教人。謂此是佛法，此是聖道，皆有所得見。如是癡人，則是謗三世佛，名惡知識，不名善知識。
【舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨說法。千萬億劫為諸眾生作
大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心。貪著還復熾盛相續不斷。以貪著故往
來五道。無善徑路生死不斷。是故舍利弗。不淨說法者得罪極多。亦為
眾生作惡知識。亦謗過去未來今佛。】
舍利弗！怨家雖然奪命，但失一身。如是癡人不淨說法，傷人慧命，千萬億劫 ，為眾生作大衰惱。是人愚癡冥頑，障覆佛菩提心。不僅不得佛道，復以貪著熾盛相續不斷故，往來五道，生死輪迴。五道者，除阿修羅道，余天人鬼畜生地獄也。
于五道中，無善徑路﹝似為無善「徑」路﹞。無善徑路者，不生人天，但墮落三涂也。是故舍利弗！不淨說法者，得罪極多，為眾生作惡知識，亦謗三世諸佛。
【舍利弗。置此閻浮提眾生。若人悉奪三千大千世界眾生命。不淨說法罪
多于此。何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提為助魔事。亦使眾 p-119
生于百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人于諸眾生為惡知
識。為是妄語于大眾中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多眾生以邪見
事。是故名為惡邪見者。舍利弗。我見人見眾生見者多墮邪見。斷滅見
者多疾得道。何以故。是易舍故。是故當知。是人寧自以利刀割舌。不
應眾中不淨說法。】
舍利弗！莫以閻浮提為譬，縱然有人奪三千大千世界眾生性命，不淨說法者，其罪猶較此為多也。何以故？因為不淨說法者，破諸佛無上菩提，為助魔事。亦令眾生于百千萬世，在輪迴中，受諸衰惱。
不淨說法者，但能作縛，不能令解。于諸眾生，為惡知識。是妄語者，于大眾中毀謗諸佛。以是因緣，墮大地獄。
不淨說法者，教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。惡邪見即我人眾生見。若人斷滅此惡邪見者，多能疾得無上道。
何以故？是易舍故。是轉易舍棄惡邪見，而向于無上道，故能疾得無上道。
是故當知，此人寧以利刀自割其舌，不應眾中不淨說法。 p-120
往古品第七
【佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如
來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。】
佛舉往古證今。有佛號大莊嚴，十號具足。如來應(文中漏一供字)正遍知明行足善逝，此五號是自利。世間解無上士調御丈夫天人師，此四號利他。自利利人
、自覺覺他覺行圓滿號佛。十號具足，號曰世尊。
【其佛壽命六十八百萬億歲。有六十八百萬億大弟子眾。其佛滅後舍利流
布。如我滅後無有異也。正法住世亦五百歲。如我滅後無有異也。】
其佛壽命六十八百萬億歲，有六十八百萬億大弟子，其佛滅後，舍利流布如釋迦牟尼佛無異。正法亦住世五百歲，如釋迦牟尼佛無異。
釋迦牟尼佛正法像法末法三時年限，經中所說，略有不同。如賢劫經、摩耶經 ，均謂正法五百年，像法一千年，未說末法。悲華經則謂，正法一千年，像法五百年，亦未說末法。大乘三聚懺悔經(此經為律部所攝)謂，正法五百年，像法五百年 ，亦未說末法。大悲經謂正法千年，像法千年，末法萬年。 p-121
彼佛正法住世五百年，若依賢劫經、摩耶經、大乘三聚懺悔等經，則與世尊無異也。
【其佛滅後大弟子眾。于中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百入
涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅槃者。如是展轉。其佛所有多知
多識大神通眾。三月之中皆入涅槃。】
大弟子眾證阿羅漢者，已得來去自如，各各取涅槃。正如世尊滅後，諸大弟子亦多紛紛入涅槃。彼佛大弟子眾紛紛入涅槃故，以致多知多識大神通眾，人才雕零
。
【舍利弗。大莊嚴佛正法流布。多諸天人所共供養。舍利弗。大莊嚴佛及
大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法安隱快樂出家學道而不能知佛所演
說甚深諸經無等空義。多為惡魔之所迷惑。時說法者心不決定說不清淨
。說有我人眾生壽命。不說一切諸法空寂。】
大莊嚴佛正法流布期間，受天人供養。佛及大弟子眾滅度後，眾生知沙門法安隱快樂。安隱者，得涅槃道也。于是多有出家者。以致份子複雜，不知佛經深義，不知無等空義。無等空義者，第一義空也。多為魔惑，于佛正法，無決定信，多不淨說法。說有我人眾壽，不說一切法性空。
【其佛滅度百歲之後。諸弟子眾分為五部。一名普事。二名苦岸。三名薩
和多。四名將去。五名跋難陀。】 p-122
其佛滅後百年，弟子分為五部，一名普事，二名苦岸，三名薩和多，四名將去 ，五名跋難陀。
【舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。薩和多比丘。將去比丘。跋難陀比丘
。是五比丘為大眾師。其普事者知佛所說真實空義無所得法。余四比丘
皆隨邪道。多說有我多說有人。】
此五比丘，為大眾師。其中唯普事比丘，知佛所說真空義無所得法。其余苦岸
、薩和多、將去、跋難陀等四人，皆隨﹝有本為墮字﹞邪道，此四人皆說有我有人
。說有我有人者，住心取相也。
【舍利弗。普事比丘。為四部所輕無有勢力多人惡賤。四惡比丘多教人眾
以邪見道。于佛法中不相恭敬。相違逆故以滅佛法。】
普事比丘，為其余四部所輕。少人信奉，無有勢力，被人所輕賤。其余四比丘 ，多教人以邪見道，不恭敬佛法。以違逆佛法故，以致毀滅佛法。
【舍利弗。若有人知普事比丘所說空法信受不逆。我知此人曾于先世供養
五千佛。有六十八億那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人于過去
世諸佛所種諸善根。修習無所得空法應入涅槃。】 p-123
舍利弗！若有人信受普事比丘所說空法，此人已曾供養五千佛。此等眾，已有六十八億那由他人，入于涅槃。那由他譯為億，然其數不一，有云十萬，有云百萬 ，有云千萬。
何以故？此人于諸佛所種諸善根，修習空法，應入涅槃。
【舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。將去比丘。跋難陀比丘。皆計有所
得。說有我人眾生壽命徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家住于邪見。舍
第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼犍子論。舍利弗。是四惡人。所有
在家出家弟子。常相隨逐乃至法盡。】
一切有比丘者，薩和多比丘也。苦岸等四比丘，皆計著有所得，計著有我人眾壽。以其迎合眾生所好，故徒眾熾盛。
此四惡比丘，多令眾生住于邪見，舍佛第一義無所得畢竟空法。多令眾生貪樂外道尼犍子論。此四惡比丘所有在家出家弟子，互相隨逐，直至法滅。
【舍利弗。是中有人知非法事。受以為法勤心行之。猶尚不得順忍。況得
須陀洹果。是人猶尚不作消供養事。何況能生順忍。舍利弗。爾時在家
出家弟子。多墮惡道不至善道。是諸惡人滅佛正法。亦與多人大衰惱事
。又是惡人命終之後。墮阿鼻地獄。仰臥九百萬億歲。伏臥九百萬億歲
。左臥九百萬億歲。右臥九百萬億歲于熱鐵上燒然燋爛是中退死更 p-124
生。炙地獄大炙地獄。活地獄黑繩地獄。皆如上歲數受諸苦惱。于黑繩
地獄死還生阿鼻大地獄中。】
舍利弗！若有人聞不淨說法等四比丘，說諸非法事，聞而信受，以為正法，勤心修行之。此人尚不得順無漏忍，何況能得須陀洹果？進一步言，尚不能消供養，何況能生順無漏忍？
舍利弗！爾時在家出家弟子，多墮惡道，不生善道。是諸惡人，以邪教滅佛正法，以邪教教諸眾生，多與眾生大衰惱事。
是諸惡人──苦岸比丘，薩和多比丘，將去比丘，跋難陀比丘，以惡業因緣，墮阿鼻獄，臥熱鐵床上，仰臥九百萬億歲，伏臥、左脅臥、右脅臥，各九百萬億歲
。從阿鼻獄死，更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆各九百萬億歲。于黑繩地獄死，還生阿鼻地獄。
【舍利弗。以是因緣若在家出家親近此人。及善知識並諸檀越。凡有六百
四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受諸燒煮。】
此處所謂善知識者，謂認識友好之朋友也。檀越即施主也。以受此邪教因緣，凡在家出家親近此四比丘者，與四比丘友好者，及供養四比丘之施主，有六百四萬億人。與四比丘俱生俱死，同墮地獄。 p-125
【如是舍利弗。是人所有善知識家。諸檀越家。弟子諸師隨順行者。凡在
其數皆生地獄。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如來乃能知之。與此
惡人墮大地獄俱生俱死。凡有六百四萬億人。如是展轉一劫受苦。大劫
將燒故在地獄。何以故。舍利弗。破諸如來阿耨多羅三藐三菩提。其罪
甚重不為輕也。】
如是展轉一劫受苦者，一大劫也。其原因以破佛無上菩提，其罪甚重。
【大劫若燒。是四惡人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中。轉生他方在大
地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其報不少。在于他方無數百千萬億那
由他歲受大苦惱。世界還生。是四罪人及六百四萬億人。並及余人罪未
畢者。于彼命終還生此間大地獄中。】
此界劫盡，轉生他方大地獄中。此界成後，此四罪人及六百四萬億人，並及其余罪未畢者，還複來生此間大地獄中。
【舍利弗。是四罪人及六百四萬億眾生。久久雖免地獄苦惱得生人中。于
五百世從生而盲。然後得值一切明佛如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。舍利弗。一切明佛聲聞弟子一億那由他
。爾時人民身長三百九十六肘。佛身一倍常光圓照十萬億由旬。舍利弗
。是人于一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精進。如救頭然不得順忍。
況得道果。何以故。舍利弗。起破阿耨多羅三藐三菩提罪業因緣法應當 p-126
爾。命終之後還生阿鼻大地獄中。以先起重不善業因緣。舍利弗。是諸
人等如是展轉。乃至我今于其中間。得值九十九億佛。于諸佛所不得順
忍。何以故。佛說深經是人不信。破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘。出其過
惡起破法業因緣。法應當爾。】
如是罪人，在地獄中久久受苦。後得生人中，五百世從生而盲。後值遇一切明佛，雖十萬億歲勤行精進，猶不得順忍。命終還生阿鼻地獄，如是展轉至我釋迦牟尼佛世，已歷九十九億諸佛，于諸佛所不得順忍。
一切明佛聲聞弟子，一億那由他。爾時人民身長三百九十六肘，佛身一倍。常光圓照十萬億由旬。
印度一肘長度，頗不一定，不過約數而已。若依彰所知論云，二十四指橫布，為一肘量。四肘為一弓，五百弓為一俱盧舍。﹝一俱盧舍約二千尺﹞
若依羯磨疏，中人一肘，約周 ﹝ 周朝 ﹞ 尺一尺八寸。如是計算，三百九十六肘，約七十一丈二尺八寸，佛身一倍，約一百四十二丈五尺六寸。
常光圓照十萬億由旬，一由旬約四十里。
【舍利弗。汝且觀之。誹謗聖人不信聖語。受是無量無邊苦惱不得解脫。
舍利弗。有諸眾生起破法罪業違逆不信者。其數無量。于九十九億佛所
阿僧祇劫乃無一人入涅槃者。】 p-127
舍利弗！不信受佛語依教奉行者，受無量苦，不得解脫。眾生起破法罪業，不信佛語者，其數無量，于九十九億佛所，經阿僧祇劫，乃無一人入涅槃。佛難值遇 ，故九十九億佛，經無數劫時間。
【舍利弗。誰能破諸佛教不信違逆。但凡夫愚癡及增上慢諸惡比丘。并諸
不淨說法比丘。何以故。舍利弗。是三種人不名行者不名得者。是人不
信如來法故。毀謗違逆。】
舍利弗！破諸佛教，不信佛語者，是那些人呢？此有三種人。一愚癡凡夫，只知住心取相者，于佛第一義空實相法不能信受。二增上慢比丘，以有所得心，于實相中，無得言得，無證言證。三不淨說法比丘，于無相法中，妄謂有我相人相眾生相壽命相，妄謂有生相有滅相有法相有非法相。
此三種人，不名行者，不名得果者。是人不信佛法，違逆佛法。
【舍利弗。若汝謂何者是苦岸比丘不淨說法者。即調達痴人是。汝謂何者
是一切有比丘不淨說法者。即拘迦離比丘是。舍利弗。汝謂何者是將去
比丘不淨說法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是跋難陀比丘不淨說法者。
即裸形沙門波利摩陀是。舍利弗。汝謂爾時清淨如實說諸佛菩提。利益
無量眾生者。即是富樓那彌多羅尼子所說清淨。諸隨學者得值五千佛。
有六十八億那由他人。皆已滅度。】 p-128
舍利弗！苦岸比丘，即今調達是。薩和多比丘，即今拘迦離比丘是。將去比丘 ，即今迦羅比丘是。跋難陀比丘，即今裸形外道波利摩陀是。爾時清淨說法利益眾生者，即今富樓那是。
富樓那說法清淨，諸隨其學法者，得值五千佛，有六十八億那由他人，已入涅槃。滅度即入涅槃也。
【舍利弗。若人實語何者為是。最上法師決了法義清淨說者。當說富樓那
是。舍利弗。富樓那。定心決了所說無難。無有所疑而生論議。舍利弗
。若人實說何者是一切因緣法師。當說富樓那是。舍利弗。富樓那世世
所生。常為眾生而作佛事。于九十億諸佛法中。常作法師清淨說法。皆
于諸佛所盡其形壽。常修梵行清淨說法。】
舍利弗！若人如實說法，怎樣才算是最上呢？若法師決了諸法真實義，能清淨說法如富樓那者。方為最上。因為富樓那，以清淨定心，決定了達諸法實義，彼所說法通達無礙，無妨無難，于法亦無疑惑不解，及妄生論議之處。
舍利弗！若有人問，何人是如實說一切因緣法之法師？當說富樓那是。
一切因緣法者，諸法因緣生，其相幻有，其性空寂。約緣起法相邊說，緣起無性，故相即無相，有而非有。是以無我相無人相無眾生相無壽命相無法相無非法相
。約性空邊說，無性方能隨緣成萬法，故無相即相，非有而有。是以無我相，隨緣 p-129而現我相。乃至無非法相，隨緣而現非法相。
是故緣起幻有，有而非有，非有而有。以有而非有，故幻有即無，緣起即性空
。無性空寂，空而不空，不空而空。以空而不空，故空即幻有，性空即緣起也。
故隨緣無性，妙有即是真空。無性隨緣，真空即是妙有。妙有以外更無真空，真空以外更無妙有。是知有是空之有，空是有之空。非有即不成空，非空亦不成有
。如果離空而有有，此有即是定性有。如果離有而有空，此空即是定性空，定性空即是斷滅空。定性有則壞第一義諦，定性空則壞世俗諦。
當知隨緣無性，有非定有，既非定有，故有不礙空。無性隨緣，空非定空，既非定空，故空不礙有。如此覺者，是為無上覺。是以經云，無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。
是知全有即是全空，全空即是全有。全有即是全空，是曰諸法實相。全空即是全有，是曰實相諸法。諸法不失其有，故橫遍豎窮。實相不失其空，故萬相泯絕。諸法實相，則橫遍豎窮，而萬相泯絕。實相諸法，則萬相泯絕，而橫遍豎窮。
大哉！因緣所生法！故龍樹菩薩云，因緣所生法，即是空，即是假名，即是中道義。
舍利弗！富樓那世世常為眾生而作佛事。為眾生作佛事者，欲度一切眾生成佛也。富樓那于九十億諸佛法中，常作法師清淨說法。皆于諸佛所，盡形壽修梵行， p-130清淨說法。
【舍利弗。富樓那亦于六佛法中而作法師。亦于我法作大法師。成阿羅漢
心得解脫。若人實說何人世世供養諸佛種諸善根。當說富樓那是。舍利
弗。富樓那于九十億諸佛法中。勤心求學決定議論。有深智慧。是故如
來于諸法師說為第一。舍利弗。若我一日一夜稱說富樓那功德不盡。若
過一日一夜亦復不盡。何以故。富樓那法施無俗因緣不貪利養。富樓那
法師得四無礙智。唯除如來。諸世間中言辭義理無能勝者。】
六佛者，過去莊嚴劫三佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍孚佛。今賢善劫三佛，即拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。加上釋迦牟尼佛，共為七佛。
簡單說，富樓那曾于七佛法中，作大法師。成阿羅漢心得解脫，心得解脫者，斷煩惱障成阿羅漢也。富樓那世世以法供養諸佛，種諸善根。
富樓那于九十億諸佛下，贊富樓那功德。富樓那說法，純為法施因緣，無世俗因緣，不為貪著名聞利養。菩薩四無礙智，又曰四無礙辯。一法無礙辯，二義無礙辯，三詞無礙辯，四樂說無礙辯。
【舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提為人說法。則得無量
無邊福德。亦能利益無量眾生。舍利弗。若人破壞違逆不信是法者。則
起無量重罪因緣。何以故。舍利弗。惡有惡報善有善報。我以此故。今 p-131
以是經囑累于汝。當為四眾廣說分別。】
欲得無上菩提，上求佛道也。為人說法者，下化眾生也。上求下化是菩薩行。如是則得無量福德，亦利益無量眾生。若人破壞違逆不信此法，則起無量重罪因緣
。破壞法者，言其重也，違逆法者次之，不信法者更次之。不信此法尚得重罪，更遑論違逆破壞也。
惡有惡報，言破壞違逆不信是法也。善有善報，言信順是法也。佛以此佛藏經 ，付囑舍利弗。于聲聞眾中，舍利弗智慧第一。若無智慧，不堪任弘傳此經也。
【舍利弗。若聞是經心信歡喜。即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂。
即得無量無邊重罪。舍利弗。當知是人名為破戒比丘。若增上慢不淨說
法者。舍利弗。若人違逆如是教者。世世所生常盲無目。】
聞經信受歡喜，即得無量福。聞經不信受隨喜，即得無量罪，即是破戒比丘，即是增上慢者，即是不淨說法者。若人違逆不信此佛藏經者，即得惡報，生生世世常盲無目。
【舍利弗。我今明了告汝。我今所說非如陶師愛護坯器。我今分明廣為四
眾。說第一義畢竟空法。堅固者在。不堅固者破。何以故。舍利弗。佛
得阿耨多羅三藐三菩提不為邪見惡人說法。不為我見人見眾生見壽命見
者說法。何以故。是諸貪著皆名邪見。舍利弗。如是我見人見不得順忍
。況得道果。舍利弗。若我見人見眾生見壽命見斷見常見者。能得順忍 p-132
。能得道果。無有是處。】
我今所說非如陶師愛護坯器者，非如取相執著之世間法也。我今所說，乃第一義畢竟空法。第一義畢竟空法，無壞無雜，故堅固常住。取相之世間法，猶如陶師之坯器，不堅固易破也。
佛得無上菩提，不為邪見人說，不為著我人眾壽見者說。著我人眾壽見者，皆名邪見。如是邪見之人，尚不得順忍，況得道果。著我人眾壽見斷見常見之人，能得順忍，能得道果者，無有是處。
【是故舍利弗。若人成就如是見者。于我法中我則不聽受諸供養。是非行
者。亦非得者。但于我法求自活命。舍利弗。我說外道欲入佛法。應試
四月。何以故。諸外道人。多有我見人見眾生見壽命見斷見常見。】
是故若人于我法中，成就我人眾壽見斷見常見者，我則不聽許受諸供養。此人非是行道者，亦非得果者。此人只能于我法中，謀求世利，求自活命。
佛于律中制定，外道欲于佛法中出家者，應試四月，然後方與受具足戒。何以故？以外道人，多有我人眾壽見斷見常見故。
【舍利弗。我諸弟子。無有我見人見眾生見壽命見斷見常見。我諸弟子。
但說空無相無願無所得忍。說識無所住。舍利弗。若有成就如是忍者。 p-133
我聽是人出家受戒。得受供養衣服飲食臥具醫藥。若人無是忍者。應先
試之。先教令住諸法無我。】
舍利弗！佛弟子無諸邪見，但說空無相無願無所得忍，說識無所住。
空無相無願無所得忍，即無生法忍也。識有四住處，即色受想行。識依此四法而起，故曰識住。然四法皆因緣生，無有自性，故識無所住。又，色受想行識皆因緣生，無有自性，如心經云五陰皆空，故無能住，亦無所住。
舍利弗！若有成就無所得忍者，我聽許出家受戒受供養。若人無如是忍，應先試之，教令住諸法無我。諸法無我者，無自性也。
【舍利弗。若于此忍心不歡喜。聞說第一義空驚疑譏訶。聞說我見心則歡
喜。當知是人為魔所使。若先外道。】
舍利弗！于此無所得忍，心不歡喜，聞第一義空驚疑不信，而生譏訶。相反地 ，聞說我見，卻心生歡喜。是人是魔的使者，先前是外道者。
【舍利弗。智者于此不應生憂。但于此人應生悲心。何以故。舍利弗。若
人成就如是惡者。所獲惡報說不可盡。當于此人生利益心。教以諸法無
我。諸法空寂。諸法無作。無有受者。是人若愛佛法。得聞是事心喜樂
者。其余空行比丘無所得者。皆應示教利喜安慰其心。為說諸法無所有 p-134
空。】
舍利弗！智者于此不信正法，起邪見者，不應生憂，應生悲愍心。何以故？因為此人當受惡報，所以于此人當生利益心。當教以諸法無我，諸法空寂，無有起者作者，亦無有受者，以一切法不可得故。如果是人聞如是法心生喜樂，其余空行比丘，皆應示教利喜，安慰其心，為說諸法無所有空。
【若聞驚畏應于眾中語其和上阿闍梨。】
若此人聞第一義空法驚畏者，應起悲愍心，于大眾僧中，語其和上阿闍梨二師 ，予以教化之。
【如經中說行空行者。又能了知諸法別相我與為師。不與我見人見顛倒邪
見貪著持戒者為師。】
若人受其和上阿闍梨教化已，能如同經中所說行空行者，隨順無所有忍。又能了知諸法差別相。隨緣無性是諸法總相，無性隨緣是諸法別相；分別而無分別是諸法總相，無分別而分別是諸法別相；色即空是諸法總相，空即色是諸法別相；萬法一心是諸法總相，一心萬法是諸法別相；諸法實相是諸法總相，實相諸法是諸法別相；一切法悉畢竟空是諸法總相，畢竟空建立一切法是諸法別相。舉例而言，萬重波總歸一水，是諸法總相，一水而起萬重波，是諸法別相。 p-135
若人能行空行，又能不泥于空而知諸法別相，則我為其師。如果有人生我見人見等顛倒見，不能熟知開遮持犯清淨持戒，而以貪著心持戒，則我不與其為師。
【如來聽許具正見者而共布薩。不聽破戒邪見之人破威儀者而共布薩。長
老弟子聞說空寂無所有法。心不信樂志在外道。佛不聽與外道布薩。是
人若當不舍是見。不應聽使得入僧事。亦不受其欲。如是作已猶故不舍
。當知是人不得在道便是永棄。應語其和上阿闍梨。不應複畜。舍利弗
。若僧如是則供養我。亦為善破外道邪見。是名清淨說戒布薩。】
如來聽許正見者而共說戒布薩，不許破戒邪見破威儀者而共布薩。如果其長老比丘與其弟子，聞說空寂無所有法而心不信樂，志在外道，則佛不許與外道共同布薩。此人若不舍這種邪見，則不得入僧眾中，共同羯磨，亦不受其欲。不受其欲者 ，不與其和合共事也。
如果如是處分已，猶故不舍其邪見者，應語其二師，不應再畜留。不應複畜者 ，驅出僧團也。若大眾僧能如是依律持法，便是供養如來，亦為破于外道邪見，是名清淨說戒布薩。
有一次佛于布薩時，默然而住。初夜中夜後夜，佛始終默然。弟子固請，佛言我不與破戒人共同布薩。目犍連以神通觀察，見破戒人去佛不遠處坐。目犍連于是將之驅出…… p-136
【舍利弗。我今明了告汝。若人受是我見人見眾生見有無見。是人不名供
養于我。不名隨我出家受戒。是名隨逐六師出家。以六師為師。】
舍利弗！若人受是我見人見眾生見有見無見者，不名供養于佛，亦不名隨佛出家受具足戒。此人是隨外道六師出家，以外道六師為師。
【舍利弗。若人于是清淨。實法不能得忍。而受供養。是人所得則為邪受
。】
舍利弗！若人執著名相，于清淨實相法不能安忍，而受供養，是人所得供養便是邪受。
【舍利弗。是人雖于我法中出家護持淨戒。而于第一義空無所得法。心不
信解驚怖疑悔。當知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗。是人不名供養恭
敬尊重于我。何以故。舍利弗。無始世來無有眾生不得四禪。若但知得
四禪。謂為沙門利者。是人何名供養于我。】
進一步言，若人于第一義空，無所得法，實相法，不能信解，反而驚怖疑悔。是人雖于佛法中出家，亦能護持淨戒，但不得解脫，只貴持戒多聞禪定而已。
其戒善可離三涂，得生人天，猶未出三界。多聞有二種，多聞取相與多聞不取相。多聞取相，是為智障，于三性中是遍計執性，永不入圓成實。多聞不取相，是為智母，于三性中是依他起性，可入圓成實。既然于第一義空無所得法心不信解，當是取相多聞。此種多聞，不得解脫。此處所謂禪定者，是言四禪八定。于四禪四 p-137空中，其戒善轉名定共戒。但果報只在上二界，不出三界，若欲解脫，須發智慧。爾時其戒善轉名道共戒，可出三界。今只貴持戒多聞禪定，只是人天福報，不得佛道解脫。
以不得佛道故，所以不名供養于佛。
何以故？從無始世來，無有眾生不得四禪者。從無始世來，有許多眾生，雖不修佛道，猶能得四禪也。以初二三四禪，一切聖凡外道皆修。至五不還天，方是唯聖無凡。凡夫外道，于四禪中，不斷煩惱，只知泥滯于定。二乘人斷煩惱不起大悲 ，菩薩斷煩惱起大悲。
所以但得四禪，不謂已得沙門利益，不名供養于佛。
【是故舍利弗。我今明了告汝。當來世人。于我法中種種貪著。種種邪見
毀壞我法。舍利弗。若人但貴持戒多聞禪定。當知是人不能淨行沙門諸
法。我則不說此人名為沙門婆羅門。舍利弗。若人于一切法無我。如實
知無我。一切法本來無所有空。能如實知無所有空。是則不以持戒為上
多聞為上禪定為上。何以故。舍利弗。諸法實相無生無起。于中無法可
為上者。舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無破戒者。何況貪著而以為
上。】
所以于未來世，有多眾生，以種種貪著、種種邪見，破壞我法。若人但貴持戒多聞禪定，此人與凡夫外道同，不能淨修沙門法。我則不說此人為沙門婆羅門。 p-138
沙門法者，斷煩惱起大悲，信解第一義空無所有法。僅貴持戒多聞禪定，則不能斷煩惱起大悲，信解第一義空無所有法，故此人非沙門婆羅門。
若人于一切法無我，如實知一切法無我；于一切法無所有空，如實知無所有空
。是人則不以持戒多聞禪定為上法。何以故？持戒多聞禪定是世間有為法，有生有滅有相有為。諸法實相無生無滅無相無為，于中無一法可得，所以于中無法可為上者。
舍利弗！諸法實相中，持戒不可得，破戒亦不可得，何, 況貪著執為實有持戒多聞禪定呢？
【舍利弗。是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂一切法無相自相空。無我無
人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名為以信出家。應受供養清
淨布薩。是人則為人中之天。】
舍利弗！此畢竟空無所有，是名諸佛無上菩提。諸佛無上菩提者，謂一切法無相自相空，一切法無我無人。若人安忍于是法者，是名行者是名得者。是名以正信出家，是人應受供養，能與大眾僧，清淨無犯而行布薩。是人則為人中之天。
【舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等為離。離
諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。一切諸法憶念為本 p-139
。所有念想。即為是見。見即是邪。舍利弗。善法中見。我亦說之名為
邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空
。遠離諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸
欲。謂邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中
諸欲永息。】
諸佛無上菩提，唯是一義者，即空義也，無相義也，不可得義也。
所謂離者，離一切諸欲諸見也。欲有四種深淺次第，即愛著染淫。愛最細，著次粗，染更粗，淫最粗濁，皆無明也。
見者即是憶念，憶念者取相想也。一切法無性本空，皆以取相想而幻現，故曰一切諸法，憶念為本。所有念想，即為是見。欲者思惑也，見者見惑也。眾生以見思惑，不出輪迴，所以凡所有見，即是邪見。
舍利弗！縱然于善法中起見，我亦說名邪見。若人不見一切法，即見阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？諸法實相，無無明亦無無明盡，故離欲寂滅，無一法可得，無法亦無非法。無善亦無惡，一切皆空。此時遠離一切結使煩惱，遠離一切取相憶念。 p-140
舍利弗！無上佛道中，無明破盡，諸欲永息。何等諸欲？謂邪不善之憶念。諸邪不善憶念者，即我人眾壽見斷見常見等。此等皆是我見我所見，取生滅之有作相 ，一切我人是非等事相。若得無上菩提，如實知一切法空，則諸欲永息矣。 p-141