佛藏經描彷卷上
佛藏經描彷 描彷
若干年前，與住眾講過佛藏經。其實不敢說講經，只是與大眾誦經而已。
當時講此經的因緣，是因為經中曾說，無所有名為念佛，念無分別名為念佛，畢竟空名為念佛，無念名為念佛……為恐住眾誤解經義墮入偏空，于是決定講這部經。但以心余力拙，雖然經過一番講解，依然未將經義發揮出來。
若干年後，偶爾再閱此經，覺得實有重新撰述的必要。倒不是說以前講不好，現在能寫好，而是小學生學毛筆字，喜歡描而已。
記得小學時代，初學寫毛筆字，買張仿格，放在紙下面照著寫。字不成形，愈看愈難看。于是下功夫再重描一番。不描實實難看，描過以後，更加難看。結果春溪草初生，滿紙螃蟹爬。
現在人老了，然習氣猶在，喜歡描彷。所以將這本書，取名為「佛藏經描彷」。
釋智諭于西蓮淨苑
佛藏經描彷卷上 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
釋智諭撰
釋經題
【佛藏】
佛藏經亦名選擇諸法經，以實相為體。實相者無生無滅無相無為，一切諸法無非實相，故一切諸法，皆悉無生無滅無相無為。
此經內容闡述佛法僧戒，體皆實相。所以佛法僧戒，皆悉無生無滅無相無為。實相即阿耨多羅三藐三菩提，實相含藏一切法，故名之為佛藏。
以此經以實相為體，故所說者，大乘律藏攝。
【經】
梵語修多羅，譯為契經，簡稱曰經。修多羅正譯為綖(線)，有貫穿義，猶綖能貫花為鬘，亦猶經能貫緯然。 p-1
【姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯】
史有前後二秦，前秦苻姓所建，後秦姚姓所建。鳩摩羅什于姚秦時來華，故首曰姚秦。
龜茲古西域國名，址在今新疆。
三藏者，經、律、論。通達經律論者，稱三藏法師，簡稱曰三藏。
鳩摩羅什，譯曰童壽。父鳩摩炎，遷居龜茲國。羅什七歲，隨母出家。從師受經，日誦千偈。
姚秦弘始三年十二月二十日，姚興迎鳩摩羅什至長安。興待以國師之禮。
羅什大師，譯經論三百余卷。羅什發願言，若所傳譯無謬者，當令我荼毗時，舌不焦爛。于姚秦弘始十一年八月二十日，卒于長安。荼毗時，舌果不灰。
然羅什入寂年月，諸記不同。歷史唯憑記載，所記是否失實，時隔久遠，無從論其正誤矣。 p-2
釋經文
諸法實相品第一
【如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧俱。皆是眾所知識
。及無邊大菩薩摩訶薩眾。無量無數。】
此是證信序，有六種成就。如是者，信成就。我聞者，聞成就。一時者，時成就。佛者，說法主成就。王舍城耆闍崛山中者，處成就。與大比丘僧，及大菩薩摩訶薩眾者，眾成就。這六種成就，皆結集經人語。如是我聞一句，先以親從佛聞證信。然後舉出時間、說法主、地點、聽眾等以為左證。
如是者，謂佛如是說也。我聞者，謂我親從佛聞也。一時者，謂說法時間，以一時代表之。佛者，自覺覺他覺滿之果人也。
王舍城，在中印度摩竭陀國。王舍城周圍有五山，耆闍崛山，譯為靈鷲山，即五山之一。
大比丘僧。比丘有三義，即乞士、破惡、怖魔。此等比丘皆德臘俱高、多聞廣識、知見殊勝之大比丘。四人以上乃至百千眾，皆名為僧。 p-3
皆是眾所知識，皆是眾人所認識者。
大菩薩摩訶薩。菩薩譯為覺有情，亦曰大道心眾生。菩薩者，以大悲心行諸波羅蜜，度眾生也。摩訶薩譯為大，謂系地上菩薩。今曰大菩薩，復云摩訶薩，有人說是八地以上菩薩。如是我們視為華梵雙舉，亦無不可。如是菩薩，無量無數。
【爾時舍利弗從三昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。
如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。佛告舍利弗。汝見何
利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。】
此是發起序，由舍利弗發起此經端緒。
三昧者定也，舍利弗自在靜處，從三昧起，往詣佛所。可知舍利弗與佛，未在一處。
舍利弗先讚歎于佛，然後說出讚嘆之原因。無生無滅無相無為者，諸法實相也
。諸法實相，即無生法。無生故無滅，無生故無相，無生故無為。
諸法實相無生無滅無相無為，即是無所有不可得。以無所有不可得法，令人信解實是甚難。佛問舍利弗，汝見何利，而作是言？
【舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃于無名相法以名相
說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。
是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提】 p-4
實相之法無名無相，言語道斷心行處滅。而世尊能于無名相法，以名相說，無語言法，以語言說。所謂至理無名，以名顯理，誠為希有也。
佛告舍利弗，如是如是，甚為希有，此是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，諸佛所得無上甚深微妙法也。
【舍利弗。譬如巧畫師。畫于虛空現種種色相。于意云何。是畫師者為希
有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說一切法無
生無滅無相無為。令人信解倍為希有。所以者何。無名相法。無念無得
。亦無有修。不可思議非心所依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無
觀無有所攝。不在于心非得所得。無此無彼無有分別。無動無性本來自
空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是
舍利弗。一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。】
以下舉十譬喻，說明佛所說法，無生無滅無相無為，令人信解，甚為希有。此是第一譬廣說，以下九譬系略說。
第一譬巧畫師畫于虛空。虛空不能作畫，今畫師畫于虛空，甚為希有。而佛以無上智，說一切法無生無滅無相無為令人信解，倍為希有。 p-5
所以者何下，申述佛說法希有之理由。諸法實相，無所有不可得，畢竟空寂而不無，橫遍豎窮而非有，甚深微妙不可思議。以實相無所有不可得故，所以無名無相，無念無得。諸法實相，畢竟空寂，不可憶念不可得也。
亦無有修。以無所有不可得，故無能修亦無所修。
不可思議。諸法實相，言語道斷心行處滅，故不可心思口議。
非心所依。諸法實相，非心所法也。
非是戲論所可依止。戲論者，世間言語文字，有名無實，故曰戲論。諸法實相 ，離言語相，離文字相，離心緣相，乃至離一切相即一切法。故曰非是戲論所可依止。
無覺無觀無有所攝。覺觀皆分別心，粗分別曰覺，細分別曰觀。能攝所攝，系分別法。實相無所有不可得，無有分別，故曰無覺無觀無有所攝。
不在于心非得所得。在于心者，為心所法，實相非心所法，故不在于心。非能得所得，心為能得，心所為所得，實相非心心所法，故非能得所得。
無此無彼無有分別。實相無相，不可分別。此者我相，彼者人相眾生相，皆分別法。實相無有分別，故無此無彼。
無動無性，本來自空。諸法實相者，即是一相所謂無相。諸法一相，即是一道清淨，故平等不動。一相即是無相，無相即是無性。諸法實相，清淨平等不動無性 p-6 ，故本來畢竟空。
不可念不可出。實相無相故，不可想念，以想念即是取相故。以實相無相不可取著，故曰不可出。
所以實相法，是一切世間所不能信。因為實相者，無生無滅無相無為，今以名相言語表達，實難令一切世間了悟其真實義也。
最後結論言，舍利弗！一切諸法實相，無生無滅無相無為，令人信解，倍為希有也。以下分別舉出九個譬喻。
【舍利弗。譬如有人嚼嚥須彌能令消盡。飛行虛空不以為患。于意云何。
為希有不。希有世尊。舍利弗。諸佛所說一切諸法無生無滅無相無為。
令人信解倍為希有。】
須彌山出海八萬四千由旬，系金銀璃玻璃四寶所成。有人嚼嚥，消息淨盡，且能飛行虛空(當知須彌山系地居山)，如是之行不以為難。舍利弗！是為希有不
！舍利弗答言，希有世尊。
佛言，諸佛所說一切諸法實相，無生無滅無相無為，令人信解，倍為希有。
【舍利弗。譬如火城縱廣深淺各一由旬。四門出焰人負乾草于中而過。猛
風吹焰燒爆其身。是人能令火不燒草及不燒身。于中得出如本無異。于
意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無 p-7
相無為。令人信解倍為希有。】
一由旬四十里，城中大火，四門出焰，有人負乾草于中而過，能令火不燒草亦不燒身，是為甚難。然如來所說，一切諸法實相，無生無滅無相無為，令人信解，倍為希有。
【舍利弗。譬如有人以石為。從海此岸度至彼岸。于意云何。為希有不
。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解
倍為希有。】
石渡海喻。
【舍利弗。譬如有人負四天下及諸須彌山河草木以蚊腳為梯登至梵天。于
意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無
相無為。令人信解倍為希有。】
四天下者，東南西北四部洲也。負四部洲及諸須彌山河草木等，以蚊腳為梯，登至色界梵天，是為甚難。然如來所說一切諸法實相，無生無滅無相無為，令人信解，倍為希有。
【舍利弗。譬如藕絲懸須彌山在于虛空。于意云何。為希有不。希有世尊
。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。】
藕絲懸須彌喻。
【舍利弗。譬如劫盡大火燒時。人以一唾能滅此火。又以一吹還成世界及
諸天宮。于意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法 p-8
無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。】
劫末起大火，自地獄燒至初禪天，水災壞至二禪，風災壞至三禪。劫成時自四禪興云雨，三禪得成。自三禪興云雨，二禪得成。自二禪興云雨，初禪得成。如是一切世界及諸天宮得成。
以上舉一唾滅火，一吹還成世界喻。
【舍利弗。恆河廣大為無量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨渧
如恆河。有人以手承此雨渧無所遺落。于意云何。為希有不。希有世尊
。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。】
以上舉大雨喻。
【舍利弗。須彌山王為高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆
如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥子者。于意云何。無希有不
。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解
倍為希有。】
以上舉雨大石喻。
【舍利弗。譬如有人以一切眾生置左手中。右手接舉三千世界山河草木。
皆能令是一切眾生同心喜樂其意不異。于意云何。為希有不。希有世尊 p-9
。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。】
譬如有人以左手持諸眾生，右手接舉其所依之三千大千世界草木等，能令此諸眾生不知不覺，歡喜不異。如來所說一切諸法實相，無生無滅無相無為，令人信解 ，倍為希有。以上譬喻說竟，以下法說。
【舍利弗。如來所說諸法無性空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍
利弗。是法無想離諸想。無念離諸念。無取無舍無戲論無惱熱。非此岸
非彼岸非陸地。非癡非明。以無量智乃可得解。非以思量所能得知。】
如來所說實相法，系諸法隨緣無性，空無所有，為一切世間所難信解。
因為諸法實相無相，所以離諸想。想者，取相為想相也。
無念離諸念。念者念求心也，實相法空無所有，不可念求，故離諸念。
實相法空無所有，故不可取，不可舍，無有言語文字等戲論，亦無惱熱，以無性空寂故。
非此岸，非彼岸，非陸地。此岸表生死，彼岸表涅槃，陸地者，未達究竟彼岸 ，別出于水，用表外道。實相無相，無所有不可得，故非生死此岸，非涅槃彼岸，亦非中途別出陸地之外道。 p-10
非癡非明。痴者無明也，實相法非明非無明也。
如此諸法實相，乃阿耨多羅三藐三菩提。乃無量智所可得解，非是心意識思量所能得知也。
【無行無相無有惱熱。無念過諸念。無心過諸心。無向無背無縛無解。無
妄無妄法。無癡無痴法。無有癡網無名無言。無說無不說。無盡無不盡
。無行無行相。無道無道果。無離過諸離。無思惟無雜糅。不取不舍。
無得不可得。除諸滯除貪恚癡。非實非虛妄。非常非無常。非明非不
明。非闇非照不在心。無有性性本空。】
實相法無造作行，無取著相。無惱熱，無念求，無諸分別心。實相無所有不可得故，所以無向無背，無縛無解。以空無所有故，所以無虛妄，無虛妄法，無癡無痴法。無有癡網，癡暗猶如羅網，令人不得出離不得自在。(有本作疑網)
以空無所有故，所以無名無言，無說無不說，無盡無不盡。何故無盡無不盡？因為無相為盡，無不相為不盡。實相無相，則無不盡。實相無不相，則無盡。
無行無行相。行者取相造作行也，如殺盜淫等。行相者，外境于內心識所現之影相，如美丑適意不適意等。如是行及行相，皆虛妄分別起。實相無相離諸分別，所以無有虛妄造作行，亦無虛妄行相。 p-11
無道無道果。道有能通義，例如有漏善道，能通三善道果，有漏惡道，能通至三惡道果。無漏道，能通至涅槃果。道果者，果報也。如是道及道果，唯是心造。一心清淨，體本虛寂，故無道及道果。
無離過諸離。法性空寂，無一法可得，既無能離亦無所離，故過諸離。
無思惟無雜糅。思惟者，分別法相也。雜糅者，法相混雜也。實相無相畢竟清淨，故無思惟無雜糅。
實相無相，畢竟無一法可得，故不取不舍，無得不可得，除諸滯著，除貪恚痴
。不可得實，不可得虛妄。不可得常，不可得無常。不可得明，不可得無明。不可得于暗，不可得于照。
不在心。心與心所，皆因緣生法，體性不可得故。總之，諸法實相，緣起無性 ，性本空故。
【能降伏魔。降伏煩惱。降伏五陰。降伏十二入。降伏十八界。降伏說有
五陰者。降伏說有十二入者。降伏說有十八界者。降伏說有眾生者。說
有人者。說有壽者。說有命者。說有有者。說有無者。降伏一切諸邪行
者。舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法 p-12
如實相者。逆佛法者。】
以上所講實相無相，本性清淨，是大乘戒法。持之能降伏有所得心，降伏有所得心乃得增益佛道。
所謂魔與煩惱。皆有所得見。有五陰，有十二入，有十八界，有眾生，有人，有壽者，有命者，有有者，有無者，皆有所得見，皆系邪見。
五陰乃色受想行識，十二入乃六根六塵，十八界乃六根六塵六識。綜陰界入，乃成我相。以下便說眾生相、人相、壽命相。著有我人眾壽四相，便是有見。如果著無我人眾壽相，便是無見。有見無見，均非正見，是邪見。而實相無相，有相既不可得，無相云何可得？
最後佛告舍利弗，我此實相聖法，能降伏一切貪著，能降伏一切說有法者。所以不信樂諸法實相者，為違逆佛法也。
【所以者何。舍利弗。若有眾生說我者。說人者。說眾生者。說斷滅者。
說常者。說有者。說無者。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。
與佛共諍。】
說我、人、眾生、斷滅、常、有、無、諸法、假名、邊者，皆是有生有滅有相有為。乃違逆佛，與佛共諍。與佛共諍者，無有實義。唯取假名相也。
【舍利弗。乃至于法少許得者。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子 p-13
。若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍。與法共諍。與僧共諍。】
乃至于法，少許計著有所得者，皆是與佛共諍，皆是戲論。計有所得與佛共諍者，皆入邪道，非佛弟子。非佛弟子者，即與涅槃違，與涅槃諍，與三寶違，與三寶諍。涅槃者，即無生無滅無相無為也。
【舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽
受一飲水以自供養。舍利弗。若人除舍如是不善貪著事者。于我法中出
家求道。不念涅槃。不以涅槃為念。不貪涅槃。于畢竟空法。不驚不畏
。是人尚為斷諸法故勤行精進。何況如是不善貪著。謂著我著眾生著人
著法。是人為斷諸貪著故。但勤修習無相三昧。于無相三昧亦不取相。
是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無相。】
舍利弗！若有如是邪見之人，我不聽許其出家受戒，亦不聽許其受一飲水之供養。如果有人能除舍如是等不善貪著，除舍如是等有所得邪見。如是之人，于我法中出家求道，以心無所住無所得故，不住涅槃，如實知涅槃畢竟淨不可得，于是不求涅槃，不以涅槃住心憶念，不貪求涅槃。于畢竟空無生法，能夠深信，不驚不畏
。如是之人，于如是法斷貪求心，斷有所得見，能勤求精進。乃能于有所得心不善之法，便不生貪矣。如是之人，如實知諸法實相，勤修無相三昧。但于無相三昧，亦不取著，以知無相法亦不可得故。 p-14
是人通達一切法相，皆是一相，所謂無相。如大般若經(四四三)云：變礙是色相，如來如實覺為無相。領納是受相，如來如實覺為無相。取像是想相，如來如實覺為無相。造作是行相，如來如實覺為無相。了別是識相，如來如實覺為無相。苦惱聚是蘊相，如來如實覺為無相……如是方為正見也。
【舍利弗。是則名為于聖法中柔順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。
能消供養不空受身。所以者何。舍利弗。我是真實相法。不可入不可取
。不可舍不可貪。不可說斷語言道。無歡無喜斷貪喜心。非眾緣合離眾
因緣。無道斷道至于無道。斷諸語言論議音聲。無形無色無取無著無用
。無實無妄無暗無明。無壞無諍無合無散。無動無念無有分別。不可得
示。非垢非淨非名非相。非心數法非心所解。】
舍利弗！若有人以無所得心，修習無相三昧，于無相三昧亦不取著，是人則名于聖法中得柔順忍。如是之人，乃名我弟子。如是之人，能消供養，不空受人身。
所以者何？我此真實法，無生無滅無相無為，無所有不可得。故不可入，不可取，不可舍，不可貪。
我此實相法，不可說，語言道斷故。無歡無喜，斷貪喜心故。非眾緣和合，離眾因緣故。以緣起性空，畢竟無所有故。 p-15
非是決定有道，亦非斷滅無道。至于無道者，謂道不可得也。斷諸語言論議音聲，語言者，獨自宣說。論議者，互相交言。音聲者，聲塵也。實相無相，不可說 ，不可議論，非是聲塵。
無形無色，無取無著無用，無實無妄，無暗無明，無壞無諍，無合無散，無動無念，無有分別，以一切無所有不可得故。所以不可宣示，非垢非淨，非名非相，非心數法。心數法者，即心所法。為心所解者境也，實相非境，故曰非心所解。
【我此法中無男無女無天無龍無夜叉無乾闥婆無鳩盤荼無毗舍闍。無斷無
常。無我無眾生無人。無來無去無出無入。無戒無犯無淨無垢。無有三
昧無定無定根。無禪無禪根。無知無見無貪無諍。無道無道果。無慧無
慧根。無明無非明。無解脫無非解脫。無果無得果。無無力非力。無所
畏無無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無此無彼無憶想分別。
無菩提無菩提分。無智無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法無
非法無苦無樂。拔諸一切戲論根本。一切永離冷而無。】
這段經文，語有重出者，茲從略解釋之。
夜叉，譯捷疾鬼。
乾闥婆，譯香陰。 p-16
鳩盤荼，譯香陰，啖精氣鬼也。
毗舍闍，亦譯啖精氣鬼，啖人及五谷之精氣。
無定根。定根者，五根之一，五根即信根進根念根定根慧根。
無禪無禪根。禪譯思惟修，或譯為靜慮，梵文禪那。于欲界修而得之，于色界生而得之，有修習之義。每與定並稱。而禪者靜慮思惟，重在方法，定則一境定念 ，重在既得，梵文為三昧。
無知無見。實相法中，無知無見。在心曰知，在眼曰見。
無慧無慧根。慧根者，五根之一。
無無力非力。似應為「無力無非力」
無所畏，無無所畏。以有所畏不可得，無所畏亦不可得故。
無念無念根。念根者，五根之一。
無坐無行無有威儀。以實相無相無形無色故，所以無行住坐臥四威儀。
無此無彼無憶想分別。以實相法，無我人眾壽相故。
無菩提無菩提分。菩提約果言，菩提分約因言。如三十七菩提分。
無智無非智下，易解不釋。 p-17
拔一切諸戲論根本。凡所有相皆是虛妄，是一切戲論根本。故知凡語言相文字相心緣相，我人眾壽相等，皆戲論也。
一切永離，冷而無。此句文字有誤。一切永離諸相，尚易解。「」似「相
」字之誤。冷字則不解。
【舍利弗。舉要言之。我法悉破一切諸念一切諸見一切諸結諸增上慢。不
念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我是法中無常無無常。無苦無樂
。無垢無淨。無斷無常。無我無眾生。無人無壽者。無命者無生無滅。
何以故。舍利弗。如來于法都無所得有所滅。故名為涅槃。亦不見有得
涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃為念。亦不貪著涅槃。是故
當知。是為第一奇特希有。所謂如來說一切法無生無滅無相無為。令人
信解倍為希有。】
舍利弗！舉要言之，實相法無相無分別，畢竟清淨。能破一切有法，能破一切有所得分別法。所以能破一切念，一切見，一切結使煩惱。能破諸增上慢。未證言證。未得謂得，是為增上慢。總而言之，凡有所得心，即增上慢也。
實相無相，故不念一切諸所憶念，以凡有憶念，皆有所得也。除斷一切語言，離言相故。無常無無常……以一切法無所得故。法既無得，是一切法不生，不生當亦不滅，是故實相不生不滅，名為涅槃。雖名涅槃，于涅槃亦無所得。舍利弗！故 p-18佛不念求涅槃，不貪著涅槃。是故當知，實相是第一奇特希有。所以佛說一切法無生無滅無相無為，令人信解，倍為希有。 p-19
念佛品第二
諸法實相品是總說，自此以下，系依諸法實相作分別說。
【爾時舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何為惡知識。云何為善知識。佛 告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天 。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不淨。當觀一切諸有為法皆悉無常。 觀一切法空無有我。比丘。汝當取所緣相系心緣中。專念空相。當樂善 法。當取不善法相。取不善法相已。為令斷故觀念修習。謂為斷貪欲觀 不淨相。為斷瞋恚觀慈心相。為斷愚痴觀因緣法。常念淨戒深取空相。 勤行精進為得四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀于善法最是安隱。 一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃 畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者 名惡知識。是人名為誹謗于我助于外道。亦為他人說邪道法。】
舍利弗問佛，于實相法中，云何為惡知識，云何為善知識？佛依實相不生不滅 無相無為，無所有不可得的原則回答如下。
佛告舍利弗，若有比丘教余比丘曰，比丘！汝當念佛念法念僧念戒念施念天。 當知此是六念法門，佛隨順世間，以世俗諦與眾生說，非是第一義諦。于第一義諦 p-20 中，佛相不可得，法、僧、戒、施、天相不可得。故于第一義中，一切諸法，無非 實相、無分別、無取無舍。
比丘！汝當觀身，取著于身相，所謂觀身不淨。當知如此觀者，非為了義。于 了義法中，身相不可得，不淨相亦不可得。何以故？實相無相故。
比丘！汝當觀一切有為法，無常無我。當知一切有為法，如夢幻泡影尚不可得 ，無常無我云何可得？
比丘！汝當取所緣相，系心緣中……當知境緣相，如幻非實，境緣非實，以之 系心，豈非妄想？所以專念空相，是著于空相。樂善法取不善法，是著善法相及不 善法相。
何況于虛妄上更加虛妄，謂為令斷不善法故，觀念修習。所謂為斷貪欲，修不 淨觀。為斷瞋恚，修慈心觀。為斷愚痴，修因緣觀。此皆于虛妄上，重增虛妄。于 實相中，諸法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，皆悉寂滅性。焉有貪欲、不淨、 瞋恚、慈心、愚癡、因緣可得？
若比丘教余比丘言，比丘！汝常念淨戒，深取空相，勤行精進為得四禪。當知 于實相中，心清淨即是戒，即是真空，即是真精進。諸念清淨，假名四禪，非是實 有四禪可得也。
教比丘言，比丘！汝專心求道，觀不善法皆是衰惱，觀善法最是安隱快樂。一 心修道分別諦觀，取善不善相已，唯取涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清淨，當知諸 p-21 法實相，無生無滅無相無為，于中善不善法乃至涅槃，皆不可得。若謂有道可修， 有涅槃可證，即是增上慢人。何以故？于實相中，無一法可得故。
佛最後結論說，若如是教諸比丘者，名為邪教。彼自謂為正教，而實是邪教。 是人名惡知識，為誹謗于佛，為助于外道。此人自為邪道，亦為他人說邪道法。
是知凡不契實相者，皆非正法也。故古德有云，除諸法實相外，皆是邪道。凡 違逆諸法實相而說法者，皆是邪說，皆名惡知識。
【舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受者。舍 利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教著受戒五歲。不能 悉舍如是所教。于是教中勤心精進。自有得無所有。比丘不往咨問。我 說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。】
舍利弗！這種惡人，取著于相，執有所得者，我不聽許受一飲水之供養。我所 謂不聽受一飲水供養者，是說以如是邪教，教化他人者，並不是說受教的人。
舍利弗！于我法中，以有所得教人者，即是增上慢人。于我法中，多有如是增 上慢教。受教之人，不得信受其教。若信受其教，出家受具足戒五歲猶不能舍其教 者，于此邪教中勤心精進。別處另有會契正法，得「無所有」之比丘處，卻不往咨 p-22 問。我說此人雖受戒五歲，猶名邪見，雜外道法，順行于魔教。
【舍利弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自覺知。我先受者皆是邪 見。于空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利弗。我 說此人名為得清淨梵行。】
舍利弗！若有比丘受此佛藏經教已，聞畢竟空、無所得之實相法，能自覺悟。 自謂我先受有所得法皆是邪見。此人于空無所得法，無疑無悔，深入通達。此人能 夠不依一切我見人見，我說此人為得清淨梵行。
【舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無余涅槃。我記是人 。彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱。是人能于釋迦牟尼佛法中。 成就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我記是人必得涅槃。】
舍利弗！若有比丘成就無所得忍，我記此人現在雖未得無余涅槃，當來于彌勒 佛龍華三會中，初會得度。令彌勒歡喜讚歎。舍利弗！無論出家在家，若能成就無 所得忍，我記是人必得涅槃。
【舍利弗。若有人受如是教已。聞空無所得法實時驚畏。是人可愍。無有 救者無有依者。直趣地獄。何以故。舍利弗。于佛教中驚疑畏者。是人 則為具足惡道。所以者何。我常自說。有所得者是惡道分。】 p-23
舍利弗！若有人受此佛藏經教已。聞空無所得法驚畏者，是人可愍，無法可救 ，無佛可依，直趣地獄。何以故。于佛實相法驚疑畏者，則為具足惡道，故趣地獄 中。所以者何？諸法實相，即無所得。有所得者，是惡道分。
【何以故。舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所得。舍 利弗。人寧成就五逆重惡。不成就我見眾生見人見壽見命見陰入界見。 貪著持戒著持戒見。貪著三昧著三昧見。依于佛想得于法想。于僧斷事 成就身見。】
舍利弗！佛實相法中，無有差別，無是與非是二法之差別。若有差別，便是有 所得見。
舍利弗！寧造五逆重罪，不可成就我人眾壽陰界入見。不得以有所得心貪著持 戒，著于持戒見。應知自性清淨不生有所得心，即是持戒也。不得以有所得心貪著 于定，著于定見。應知自性清淨不生有所得心，即是禪定也。不得以有所得心依于 佛，得于法，于僧斷事成就身見。應知自性清淨不生有所得心，即一體三寶也。
不得僧依律斷事時，起于身見。三人以下稱比丘，四比丘以上乃至百千人稱僧 。梵語薩迦耶見，譯為身見，身見又曰我見。眾生以有所得心，生顛倒見。本來五 陰皆空，妄執實有五陰，此第一重顛倒。復于五陰中執有我，此第二重顛倒。于我 復執有生死流轉，此第三重顛倒。總言之，即為身見。 p-24
【何以故。于佛法中成就身見不在僧數。】
凡具實德者，謂在僧數，如四向四果等。四向是初果向、二果向、三果向、四 果向，四果即初二三四果。斷三結名初果須陀洹，三結即身見結戒取結疑結。
【舍利弗。佛弟子眾心無分別。舍利弗。佛弟子眾無不善者。無破戒者。 無破見者。無破威儀者。】
舍利弗！佛弟子眾，心無分別，若有分別，即是有所得。佛弟子眾，無不善， 無破戒者，無破見者，無破威儀者。
律云破戒體者，名為破戒。破見即破正見，起六十二邪見，戒法中有律有威儀 ，威儀者威德儀則也。
破戒破見破威儀，皆名不善。佛聖弟子眾中，無有此事。若有此等事，即是有 所得心，即是分別心。
【舍利弗。何等為惡不善。于佛眾中不在僧數名惡不善。謂心心數法與諸 緣合。無真實事但作分別。以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心 相續。乃至善不善法。于聖法中名惡不善。】 p-25
舍利弗！何等為惡不善？于佛僧眾中，不在僧數，名惡不善。何故不在僧數， 名惡不善呢？因為不在僧數者，必是于我于法生有所得心，生分別心。乃至破戒破 見破威儀，為諸不善。故不在僧數，名惡不善。
心心數法與諸緣合者，即起有所得見，而起貪瞋癡也。此等諸見，即于畢竟空 中，執取幻相虛妄分別，無有真實。以虛妄分別故，計有所得。是人所有言說，皆 以有所得心，心心相續而生計著。乃至以有所得心計著不善，故名惡不善，即令計 著于善，亦名惡不善也。
【何以故。舍利弗。所有樂處中必有苦。如來法者滅是苦樂。】
樂因苦立，苦輕名樂，故樂處中必有苦。如來法者，畢竟清淨，一切法不可得 ，故滅諸苦樂。例如西方極樂世界，樂不對苦，彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂， 故名極樂。
【舍利弗。如來所得。是中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。乃至 亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即是我想眾生想者。是常想者。 是斷想者。何以故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。】
舍利弗！如來所得法，究竟無上。是無上法中，究竟清淨遍滿，無欠無余，無 有分別。故是中無欲無非欲。何以故？欲尚不可得，非欲何可得？
無樂無苦，無思無想無修，乃至亦無空想。以若有空想，則是取于相，著于有 法。所以經文解釋曰，若計空想，即是我想眾生想者，即是常想斷想者，皆墮有想 。 p-26
何以故？隨所有想，介爾有想也。則生諸想，則生我人眾壽、常斷等想。以取 像為想相，介爾有想，便取我人眾壽常斷等像也。如是諸想，皆墮邪見。
【舍利弗。空名無念是名為空。空念亦空是名為空。舍利弗。空中無善無 惡。乃至亦無空想。是故名空。】
舍利弗！空則無分別，故空名無念，無念名空。即此空念亦空，亦不取著，是 名為空。空中無一法可得，故無善無惡，乃至無有空想，是故名空。
【舍利弗。諸有為法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空 。舍利弗。空非念得。何以故。空無想故。是故名空。】
諸有為法有相故，所以可知可解。空則無相，故非可知可解，非可思量，是故 名空。空不可得，故非念求可得。何以故？空無想故。念即取像想，而空則無想， 故非念得。是名為空也。
【舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃至空想亦復不念。是名空行 。舍利弗。想名乃至心有所念。即名為想。無所念者乃名無想。離諸想 故名為無想。隨所取想皆是邪見。】 p-27
舍利弗！何故說行乎空行？行空行者，非是有能行所行。而是以無住心，契不 可得法。所以行空行者，不念一切諸想。如是則可內無所住、外不取相。
乃至不念空想，是名空行。舍利弗！想于「名」，乃至心有所念，皆名為想。 心無所住，不取于相，一無所念者，乃名無想。離一切取相想故，乃名無想。如果 有取著想，皆是邪見。
【何以故。舍利弗。于聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說何況說者。如 是空法以何可說。舍利弗。諸佛何故說諸語言皆名為邪。不能通達一切 法者。是則皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有言語 不得其實。】
于聖法中，計得寂滅涅槃，尚墮邪見，何況計得言說，何況計得說者？如是空 法，以何可說？計得言說是法執，計得說者是我執。換句話說，計得涅槃尚墮邪見 ，何況計得我法二執？
舍利弗！何故諸語言皆名為邪？因為一切法無生無滅無相無為不可得，而語言 者，有生有滅有相有為有所得，諸法實相，皆為言說所覆，故如來說諸語言，皆為 是邪。乃至少有言語，皆是取相皆是虛妄，不得諸法實相。
【舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故。如來于法不 得體性亦不得念。】 p-28
舍利弗！諸佛無上菩提，即是無想無念。
如大方等大集經云，無上菩提，無想無緣……無有分別無有句義……無上菩提 ，清淨寂靜光明無諍……
如來于法不得體性，亦不得念。因為如來如實覺，一切法皆以無性為性，故不 得其體性，亦不得念。
【舍利弗。如來何故說有念處。舍利弗。經說若人得四念處。是人能得諸 法體性。能得自身得我得人。無有是處。】
舍利弗！如來何故說有念處？如來于經中說有四念處，一身念處，觀身不淨。 二受念處，觀受是苦，三心念處，觀心無常。四法念處，觀法無我。當知身受心法 ，及不淨苦無常無我，皆因緣生法，無自體性。小乘人不得佛本懷，竟謂實有身受 心法，實有不淨苦無常無我。小乘人縱破身見，但僅破人我執，斷煩惱障。未破法 我執，未斷所知障。
所以佛接著說，我于經中雖說四念處，但未說得四念處者，能得諸法體性，能 得自身，得我得人。若經中說得四念處者，能得諸法體性，能得自身，能得我得人 ，則無有是處。
【示法別相空故說四念處。四念處性無性無處。無念無說無有貪著。念性 尚無何況念處。是故如來說名念處。】 p-29
為示法別相空故，說四念處，身受心法，即法之差別相。身受心法，皆因緣所 生，體性本空。以體性空故，所以無念無說無有貪著。念性尚空，何況念處？不淨 是身念處，苦是受念處，無常是心念處，無我是法念處。是故如來說是假名念處， 非實有念處體性。
如果套金剛經的話，說念處，即非念處，是名念處也。
【舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛髮百分一者。是則諸佛不出于世。 亦終不說諸法性空。】
諸法實相，緣起性空，故無自己之體性。若有體性如析一根汗毛百分之一者， 則諸佛不出于世，亦終不說諸法性空。
諸佛為一大事因緣出現于世，一大事因緣者，為度一切眾生皆成佛也。度一切 眾生成佛者，令一切眾生皆證實相也。如果諸法有決定體性，則違實相無相之理， 故若諸法有決定體性，則諸佛不出于世，亦不說諸法性空。諸法性空，即無決定體 性。
【舍利弗。諸法實空無性一相。所謂無相。如來悉見。如來以是說有念處 。舍利弗。念處名為無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意 業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖名為無分別者。是 名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故。名為念處。隨順念佛名為 p-30 念處。】
何以諸法實空無性，一相所謂無相？因為諸法因緣生，未曾有一法，不以因緣 有。法既以因緣有，故無自性，法無自性故空。空無分別，無形無相，故曰一相所 謂無相。如來悉知一切法空無性，一相無相，以如是故，如來說四念處。四念處即 因緣生法，所以四念處即空無性，一相無相。
舍利弗！念處空無性一相無相故，所以念處名為無處。處不可得，非處不可得 ；念不可得，念業亦不可得。念業者，即不淨、苦、無常、無我。
無想者，想不可得；無分別者，分別不可得；意不可得，意業不可得。意業即 貪瞋癡也。
思不可得，思業不可得。思能令心造作，思業即身口意三業。思與思業，皆因 緣生法，空無性一相無相，故均不可得。
法尚不可得，無法何可得？相無合無散，以諸法無相，無相焉得有合有散？
是故了達一切法空無性一相無相之聖賢，名為無分別想者。是名念處，謂一切 賢聖，于四念處，知而無住，無分別想也。
以如是故，如來說有念處。如來為隨順無所有法，名為念處，為隨順念佛故， 名為念處。 p-31
【舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛。舍利弗。諸佛無量不可思 議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別 。以是故言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛。】
舍利弗！云何名為念佛？見無所有法名為念佛。見無所有法者，即見實相也。 何為無所有？無所有者橫遍豎窮也。橫遍豎窮，即是無量不可思議不可稱量。以是 義故，見無所有名為念佛。故見無所有名為念佛者，非是落斷滅也。
真實名無分別。無分別者，即橫遍豎窮即空無性一相無相也。真實無分別，諸 佛清淨亦無分別，故念無分別即是念佛。無分別者，離虛妄見，離虛妄相，離一切 虛妄煩惱也。復次見諸法實相，名為念佛。諸法實相者，橫遍豎窮無生無滅無相無 為也。換句話說，見一切法無生無滅無相無為，名為念佛也。
【何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛 。】
所謂實相，即是諸法畢竟空無所有。畢竟空無所有者，即橫遍豎窮，非是空無 斷滅也。
【復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。】
如是實相法中，乃至小念不可得，名為念佛。實相法中，畢竟清淨橫遍豎窮無 有分別無有煩惱，名為念佛。于畢竟淨中，介爾有念便是妄想分別煩惱。故念佛心 中，應畢竟清淨，無有妄想，無有分別人我是非，無有一切煩惱，是名念佛也。 p-32
我們見此經文，千萬不可把念佛作偏空會。當知念佛心，須是畢竟淨無所有， 橫遍豎窮，無絲毫妄想，無絲毫人我是非，無絲毫煩惱。決不是落入無想定，昧然 無知，決不是連念佛之念亦無。當知須是令佛之一念，橫遍豎窮無有分別。此即分 別一切法，不作分別想也。
分別一切法，則念茲在茲。不作分別想，則無余雜念無絲毫煩惱。分別一切法 者念也，不作分別想者無念也。如是則念而無念，無念而念。全佛是心，全心是佛 矣。
念而無念，無念則不生不滅，豎窮三際，三世清淨。無念而念，念則普遍一切 ，橫遍十方，十方清淨。三世清淨，假名無量壽。十方清淨，假名無量光。十方三 世一切清淨，即是一真法界，假名極樂淨土。故知于實相中，說西方時，十方皆西 方也。何以故？一真法界故。
【舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一 切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以 故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無 有分別無取無舍。是真念佛。】
舍利弗！此念佛法，言語道斷，心行處滅。不可得念，即無分別想也。如是名 為念佛。此即慧思大師所謂，佛本是無，清淨則有也。于此可知，念佛法門，乃圓 頓大乘也。觀想、觀像、持名、實相四種念佛中，此是實相念佛。然持名一法，始 p-33 修時系藉緣調心，持至一心不亂，即契實相。
舍利弗！一切諸法畢竟清淨，故一切諸念皆寂滅相，無生無滅無相無為。能隨 順如是法門者，名為修習念佛也。
當知不可以色相取佛，因為色是生滅法，不可以生滅有為之色相取佛也。
何以故？念色取相，是分別識。須是無形無色無緣無性，方名念佛也。是故當 知，無有分別，無取無舍，是真念佛。 p-34
念法品第三
【爾時舍利弗白佛言。世尊。云何為人亦說是法。為惡知識。世尊。云何
為人亦說是法為善知識。】
念法品者，即念實相法也。實相法空無性，無生無滅無相無為，乃至無念無分別。
舍利弗問言，世尊！為何有人亦說如來非色相，是無所有，卻成惡知識。有人亦說如來非色相無所有，而為善知識呢？
【佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今當知念佛事空念。所緣處是
不應念。汝所念空念亦復空。是無性空能斷色想能斷取想。】
佛告舍利弗，若有比丘，教余比丘言，比丘！汝當知念佛事者，系空其所念。凡有所緣處，不應生有所得心，不應著念。縱此無所得之空念，亦復不住亦復皆空
。
是故當知，若人一切無所住，不住色，不住空，不住有所得，不住無所得，不生分別，無有取著，方名善知識也。
如是不住一切法，如實知一切畢竟空，方為無性空也。如是無性空，能斷色想 ，能斷取想。 p-35
【是人爾時不得無想何況于念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅
一切法。是則名為修習念佛。】
若有如是知者，爾時尚不得無所有想，何況能得于想念？此人爾時于一切法都無所得，則一切法寂滅無性。乃能不集諸虛妄想，想滅則一切法皆滅。是則名為修習念佛也。
【念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。何以故。
不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清淨念佛。】
以念佛心無所住畢竟淨故，所以能破善不善一切覺觀。覺觀者，分別心也。分別心者，想念也。無覺無觀，則一心不生分別，是即一心不亂也。故曰無覺無觀寂然無想，是名念佛。
何以故？不應以覺觀分別心，憶念諸佛也。所以無覺無觀無分別心，名清淨念佛。
【于此念中乃無微細心心念業。況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心
。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念
起一切諸想皆是邪見。】
于此清淨一心念佛念中。乃至無微細心心所之意業動亂，何況粗顯之身口業？
又清淨一心念佛者，離諸取像想。心中無攀緣想，一心清淨念佛，無有分別，不執著言語文字相，無欲念，無得失，乃至不起覺觀分別。何以故？隨所起心動念 p-36起一切諸想，皆是邪見取相也。
如此一心清淨念佛，即都攝六根，淨念相繼境界也。
【舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無
貪無著。無逆無順無名無想。】
舍利弗！清淨念佛，須是隨順無所有，無覺無觀，無生無滅。當知一切無所有 ，無覺無觀無生無滅，即是諸法實相也。通達如是實相法者，名為念佛。
如是實相念佛念中，一切法無性，無生無滅無相無為。所以如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。
【舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況身口意業。無
身口意業處無取無舍。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名
念佛。】
舍利弗！于此實相念中，無想無語乃名念佛。實相念中，乃至無微細小念，何況粗身口意業？無身口意業處，身業處者，即殺盜淫處；口業處者，即惡口妄言綺語兩舌處；意業處者，即貪瞋癡處。
于實相念中，無取無舍，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。 p-37
【舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億
魔。況弊無明從虛誑緣起無決定相。】
舍利弗！若人成就如是實相念佛者，欲轉四天下地，隨意能轉。謂成就實相念佛者，意業即發通力，欲轉四天下地為琉璃等寶地，隨意能轉也。
亦能降伏百千億魔。何況弊無明，從虛誑緣起，無決定相。無明非有實體，乃虛妄執著緣起幻有為實有，乃名無明也。
【是法如是無想無戲論。無生無滅不可說。不可分別無暗無明。魔若魔民
所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時莫取小想。莫
生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無
相。是名真實念佛。所謂無生無滅無相無為。】
此實相法，如是無想無戲論，無生無滅不可說，不可分別無暗無明。何故實相法如此？以實相無相，清淨不動平等遍滿故，所以無想無戲論，無生無滅不可說，不可分別無暗無明。
如是甚深微妙法，魔及魔民所不能測。以世俗言說，方有教化而作是言，汝當念佛，莫取著于想，莫生有言無實的戲論，莫取相分別。何以故？諸法實相，畢竟空，無有體性。不可憶念，一相所謂無相。如是念佛者，是名真實念佛。云何念是 p-38名真實念佛？所謂無生無滅無相無為。
【何以故。如來不名為色。不名為想。不名為念。不名分別。不逆不順不
取不舍。非定非慧。非明非無明。如來不可說不可思議無相。汝今莫樂
取相。莫樂戲論。佛于諸法無執無量。不見有法可執可量。是人于佛猶
尚不可得。何況于念。舍利弗。如是教者名善知識。】
何以故？如來不生不滅，非色、非想、非念、非分別、不逆不順、不取不舍、非定非慧、非明非無明。因為色想……乃至明無明等，皆生滅法。
如來不生不滅無相無為，所以不可說、不可思議、無相。汝今莫取相，莫樂戲論。汝若執著色、想……乃至明無明等，便是取相，便是戲論。當知如來于諸法，無執無量。何以故？以諸法無所有不可得故。所以佛于諸法，不見有少法可執可量
。
若如是觀者，于佛尚且不得，何況有所得于念？舍利弗！如是教者，名善知識
。
【第一義中無有決定。是善知識是惡知識。】
于第一義中，法無決定。無有定法，是名無上菩提也。是善知識「是」惡知識
。應為是善知識「非」惡知識。 p-39
【復次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝當分別觀察諸法。亦復莫念法
相。是比丘如是修習心無系著。則能通達諸法一相。所謂無相。是人猶
尚不生法想。況我人想。】
復次舍利弗！若有比丘教余比丘言，比丘！汝當分別觀察諸法，卻莫念法相。此即所謂分別一切法，莫取相作分別想。亦即經云，知法不住法。
此比丘依教修習，心無系著，則能通達實相，諸法一相所謂無相。此人尚且不生著法之想，何況著我想人想？
【舍利弗。于意云何。念法想者。是人能滅一切法不。不也世尊。】
舍利弗！取相念法想者，能滅一切法不？舍利弗答言，不也世尊！以此人執著諸法有相故。
【舍利弗。如樹無根能有枝葉華果實不。不也世尊。如是舍利弗。若人不
得諸法根本。是人能生諸法想不。不也世尊。】
世尊先舉譬喻，而後法說。
如樹無根，則無枝葉花果。法亦如是，法無根本，何以故？諸法無生無滅無相無為。若有根本，必是有生有滅有相有為。以諸法無根本，無生無滅無相無為，所以是人不取相生于法想。 p-40
【舍利弗。若人不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世尊。是人不得
于法不得法相。不得于滅。亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不
名得涅槃者。亦復不名無得涅槃。舍利弗。如是教者名善知識。第一義
中無善知識無惡知識。舍利弗。若人成就如是相者。世間希有。得不顛
倒真實見故。是為正見。】
舍利弗！若人不得法想，不念法想，是人能滅一切法不？不也世尊！
因為不起得法想，不起念法想，即是法不可得無所有。法若無所有，云何可滅
？故舍利弗答曰不也世尊。
此人不得于法，不得法相不起憶念，不得于生不得于滅，亦不分別執著無生無滅。是人爾時即證不生不滅之實相。證實相者，如實知一切法無生無滅無相無為，不可住著不可分別，畢竟無所有不可得。所以不名得涅槃者，亦復不名不得涅槃。因為涅槃尚不可得，無涅槃云何可得？舍利弗！如是教者，名善知識。
舍利弗！若人成就如是實相法者，于世間希有難得，此人不顛倒真實見故，是為正見者。
【復次舍利弗。正見者。名為正作正行正道正解。無有顛倒如實而見。是
故如來說名正見。舍利弗。若有眾生無有顛倒如實觀者。則有正見。若
生我想人想眾生想者。當知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不說有 p-41
我。不說有人。不說眾生。不說壽命。不說斷常。是故佛及弟子。名為
正見。】
見實相者，乃有正見。正見為本，方有正作正行正道正解，無有顛倒，于一切法如實而見。是故如來說如是見者，名為正見。
是故舍利弗，眾生若無顛倒，如實見者，則有正見。若取我相生我想，取人相生人想，取眾生相生眾生想，則為邪見邪行。故佛及弟子，不說有我人眾生壽命，不說有斷有常。是故佛及弟子，名為正見者。
【何以故。正觀不顛倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中無能入者。何以故
。一切凡夫都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如實。舍利弗。是
名正見邪見差別。如實見故名為正見。】
何以故？佛及弟子，正觀不顛倒故。一切凡夫則不然。所以一切凡夫都無正見 ，以一切凡夫皆取相生見故。一切凡夫但隨順世間相，于世間相我人眾壽相，柔順安忍，不能如實見。
舍利弗！是名正見邪見之分別，如實見是名正見。
【見世樂因增長財利是世間正見。是皆欺誑不免生死。舍利弗。佛說世間
正見。是說懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見此是邪見。】 p-42
一切凡夫，以為見世間樂因，增長財利，是為正見。所以一切凡夫，唯名利是圖。佛說如是見者，皆為欺誑，不免生死輪迴，佛稱世間正見──名利之見，皆懈怠下劣之法。為賢聖所不取，乃至賢聖不作是念，此是正見，此是邪見。因為一切法不可得一切法無相，對法對相而立見，既然一切法不可得無相，所以見亦不立。不見一切法，若正若邪。不見一切相，若我相人相眾生相壽者相。經云不見一切法 ，則見般若波羅蜜。故曰賢聖不作是念，此是正見，此是邪見。
【所以者何。一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念此是正見。是人
即是邪見。舍利弗。于聖法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸言語道。
如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應如是。】
所以者何？凡所有見，皆是虛妄。一切法皆從緣起，若知緣起無性，不生見著 ，便入圓成實。若執諸法實有而生見著，便落遍計執。所以若定執此是正見，此是邪見，如此見便是邪見也。
所以于聖法中，拔一切諸見根本。一切諸見根本者，乃諸想也。如云想為見根 ，受為愛本。 p-43
于聖法中，斷一切言語道，如于虛空，手無觸礙。佛最後說，出家人法，皆應如是。沙門者，出家人也。 p-44
念僧品第四
【舍利弗白佛言。世尊。何等為聖眾。舍利弗。若有人能信解通達一切諸
法無生無滅無起無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯陀含阿那含
。況得阿羅漢況復得法。況得男女何況得道。況得如是等事。是名聖眾
。是亦不得。】
眾者大眾僧也，于大眾僧中，賢聖者為聖眾。例如聖眾有四，即聲聞緣覺菩薩佛。凡是向位(例如聲聞中初果向二果向三果向四果向)得位(例如聲聞中初果二果三果四果)，皆為聖眾。
然今經所言聖眾者，系指契入實相者而言。如云若人能通達一切法無生無滅無起無相，即實相也。
成就如是無生忍者，尚不得我，況得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢？尚不得我，況得于法？況得男相女相？況得于道？尚不得我，況得我所如是等事？若能如是者 ，是名聖眾。即此聖眾，亦不可得。如是于一切法皆不可得，即得無上菩提。
【復次舍利弗。眾生少能信解無生無滅無相法者。若能信解無生無滅無相
法者。心無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸世間但從虛妄緣起 p-45
。是人則更不住是身。以是因緣說名聖眾。】
復次舍利弗！眾生少能信解實相，若能信解無生無滅無相法者，心便無顛倒。便于和合共相法，如實知解，不受後有。
何故于和合共相法如實知解，便不受後有呢？因為和合共相法不可得故，所以不受後有。何以故？法若和合而有共相而有，當是未和合時無有，未共時無有。如果未和合即有，未共即有，便無須和合有共相有了。所以定知未和合未共時無有。然未和合未共時無有，「無」和合而後變成有，不合道理。同時「無」云何和合？云何共？所以此實顛倒，妄受後有。
是知一切世間，但從虛妄緣起生。法從緣起，便無自性，故知其虛妄。此人如是信解，則不住身見我見，以是因緣名為聖眾也。
【是人于是語言亦復不得謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應受供
養。得無顛倒真實義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教
者名善知識。】
是人于語言相，不復取著，知語言文字只是名相而已。當知名相非是法性義理 ，何故名相非法性義理？因為語言雖更而法性不改，文字雖焚而義理不燼，所以名相非法性義理。故但集無相無戲論之義理，是名僧寶，應受供養。如是之人，無有顛倒，得真實義故。此人以是方便，是名念僧。雖云念僧，此念僧之念亦空，亦不 p-46執著故。如是教者名善知識。
【舍利弗。斷一切語言道。名為聖眾。何以故。于聖法中所因語言說真實
義。如是語言亦不可得。是故當知斷諸語言。名為聖眾。】
斷語言道，名為聖眾。何以故？于聖法中無有語言，所謂真實義無言，因語言而顯真實義。只此一語，亦是名相，無真實義可得。是故當知，斷諸語言，名為聖眾。
【舍利弗。或有人言若于此中無有言說無有定者。何名為僧。舍利弗。我
于此中有如是答。眾僧名為示如實事。此事決定亦不可得。俱同一學一
忍一味。是事亦以世俗語故說。非第一義。第一義中無有定實名為僧法
常不壞者。聖人若說言有是法。是即為污。】
舍利弗！或者有人疑問言，若于聖法中，無有言說無有定者，何名為僧？因為有言說所指于是人者，是人方名為僧。若無言說，若無所指，何人名為僧？既無所指之僧，云何念僧？
佛自作答言，舍利弗！我有如是答。眾僧者只是假名，為顯示如實事。眾僧之名，顯示如實事者，何也？眾僧顯示者，和合也。此和合之事，是因緣生法無有定性，所以亦不可得。
眾僧者，如水乳合，一學一忍一味。依今經則知，一學一忍一味者，實相一印也。眾僧唯學實相法，實相以外總非正法，故曰一學。眾僧唯安忍于實相，故曰一 p-47忍。佛所說法，一相一味，所謂實相。如大海水，同一咸味，故曰一味。然此一學一忍一味之實相，亦系以世俗語言方便而說，非第一義。于第一義中，一切法相皆是無常，皆念念壞滅。故無有定實常不壞法，名為僧者。聖智之人，不說有定法，若說定有是法者，是即為污，即非聖者也。
【所以者何。若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉是乾闥婆是鳩槃
茶。是法是非法。作是分別已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥
是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是男是女。是天是龍乃至是法
是非法。不分別故不得種種法。不得種種法者。能作是說是坐是臥是行
是住不。不也世尊。】
諸法實相一相，所謂無相，所以一切法本無分別。若人作是分別，是男是女，是天龍八部。男女者，人也。天龍八部者，非人也。若人分別是法，是非法。作如是分別已，于種種事相生有所得心。而作是言，是坐是臥是行是住。如此分別者，皆非正見。
聖人得諸法實相，便不作如是分別，不分別是男是女，是天龍等，乃至是法是非法。以不分別故，便于種種事相。不生有所得心。舍利弗！聖人于種種事相無所得，能作是念，是坐是臥是行是住不，舍利弗答言，不也世尊！
【舍利弗。若人言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是人所說非虛妄
耶。虛妄世尊。舍利弗若不入是虛妄者。名為聖眾。不顛倒故名為聖眾 p-48
。】
舍利弗！若人分別是男是女，是天是龍乃至是法是非法。是人作如是分別，其所說者，是否虛妄呢？舍利弗答言，是虛妄也。
佛告舍利弗言，若人不入此虛妄者，是名聖眾。不虛妄，自然不顛倒，不顛倒者，是名聖眾。換句話說，如實知一切法，無生無滅無相無為，無分別不可得，即是聖眾。若作是念，一切法有生有滅有相有為，有分別有所得，即是虛妄即是顛倒也。
【舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切諸不善法。皆以名相為
本。此賢聖法中斷諸名相。】
舍利弗！所有不善法。即是所有法可知可分別，所有法皆可得。此有所得心，即生一切不善法。而此一切不善法，皆以假名相為本。所以于賢聖法中，斷諸名相
。
【又不念名相不得名相。云何當言是聖是眾。斷諸名相名為聖眾。若有法
處可破可斷。賢聖法中無名無相無有語言。斷諸語言無有合散。】
再者，若無名相，不憶念名相，不得于名相，云何可言說是聖是眾？若言是聖是眾，豈非名相嗎？當知斷諸名相，不執名相者，名為聖眾也。因為有法處，方可破可斷，然賢聖法中，非但無法，乃至無名無相無有語言，故聖眾不可破也。而是斷語言道，于語言道無諍，是名聖眾也。無有合散者，語言道尚無，云何語言道可 p-49合可散？
【若言無僧則破聖眾是亦不得所謂名相虛妄想故。著種種邪見。因是邪見
更受後身。貪著諸見則五陰生。】
根據以上理由，若謂無僧，便破聖眾。以不破聖眾故，所以應行念僧。然而聖眾二字，亦是名相，亦是虛妄想。
眾生不會真實義，唯分別名相，所以著種種邪見。以種種邪見故，以致落入業果報更受後有身。由于貪著諸邪見故，則後五陰身，相續而生。
【舍利弗。五陰皆是虛妄貪著。是名惡道是名邪見。】
舍利弗！五陰皆空，皆由虛妄貪著而生。故是名惡道，是名邪見。因為以五受陰身落入生死，故名惡道。
【賢聖眾者無有此事。但知虛妄緣故起于三界。知是事故名為聖眾。】
賢聖眾中，無有惡道，無有邪見。聖眾者，如實知以虛妄因緣而起于三界。三界既以虛妄緣起，故曰三界如空花。
【舍利弗。凡所有見于聖眾中皆不可得。謂我見眾生見壽命見。人見男見
女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。貝聲見鼓聲見。地聲見水
火風聲見。持戒聲見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。禪定三 p-50
昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲見。解脫聲見得果
聲見。佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍利弗。是名虛妄音聲
等見。賢聖眾者。于第一義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。
無違無諍成就不顛倒法忍故。名為聖眾。】
舍利弗！于聖眾中，凡所有見皆不可得。因為對相始有見，然一切法無相，云何有見？故曰凡所有見，于聖眾中皆不可得。
諸如我見、眾生見、壽命見、人見、男見、女見、天見、地獄見、畜生見、餓鬼見、五陰十八界十二入見、吹貝聲見、鼓聲見、地水火風聲見、持戒毀戒聲見、正道邪道聲見、垢淨聲見、禪定三昧八聖道聲見、初果二果三果四果聲見、解脫聲見、得果聲見、佛法僧聲見、滅度聲見、涅槃聲見等。
此之諸見，皆取虛妄相所生，故是虛妄音聲等見。當知凡所有相凡所有見，皆是虛妄也。賢聖眾中，無如是等虛妄諸見。于第一義中，不得如是虛妄諸見。于第一義中，種種音聲一相所謂無相。無違無諍成就不顛倒法忍故，名為聖眾。
【舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取無舍無逆無順無生無滅。
是中自然歸滅。】 p-51
舍利弗！此不顛倒法忍，即是實相無相。以無相故，所以無取無舍，無逆無順 ，無生無滅。是中自然歸滅者，謂本來寂滅，不復更滅也。
【無修無壞無起無得。不分別此彼故心常舍離。】
于此不顛倒法忍中，無修無證，無壞無起亦無所得。亦不分別彼此，故心常舍離諸相。
【所以者何。于是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。通達無相成就是
忍。名為聖眾。破和合故名為聖眾。】
所以者何？于此不顛倒法忍(實相法忍)中，無生死此岸，無涅槃彼岸，無分別亦無非分別。以于實相中，一切法不可得故。
通達實相無相，則成就是忍。如是成就者，名為聖眾。破和合故，名為聖眾。何故破和合名為聖眾？有相法方有和合，無相法云何和合？故華嚴云，法非和合不和合，以和合不和合，俱不可得故。
【舍利弗。我余經說。若人見法是為見我。如來非法亦非非法。何以故。
調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。】
佛于余經中說，若人見法，即為見佛。何以故？諸法無相無為，若見諸相非相 ，即見如來。見諸相非相者，見諸法實相也。 p-52
若見諸法實相，當亦見實相諸法，以色即空，空即色故。見諸法實相，則相不可得。見實相諸法，則非相亦不可得。不得于相，則見佛法身。不得于非相，則見佛報化身。所以如來非法，非非法。諸法實相，則如來非法。實相諸法，則如來非非法。
調達者，提婆達多也，佛之堂弟，屢謀害于佛。調達愚人，及諸外道，以色身取佛。
【舍利弗。如來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利弗。若人以色身
見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名為見佛。舍利弗。若人能見
諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲論不念一切法。不念涅
盤不以涅槃為念不貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是
名真見佛。】
若以色見佛，以音聲求佛，是人行邪道，不得見如來也。
佛不名見色，名為見佛。應譯作：佛不言見色，名為見佛。
舍利弗！見法實相無相，無名無觸，乃至不念一切法，不念涅槃，不以涅槃為念，不貪著涅槃。自見諸法無相，至不念一切法，是離凡夫見；自不念涅槃，至不貪涅槃，是離二乘見。
離于凡小之見，信解諸法一相所謂無相，是名真見佛也。
【謂一切法無求無戲論無生。于此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人
于此法中無憶想分別。無取無舍無貪無違。無想無想業。不貪言說。知 p-53
法假名。皆無所有。斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無想行者
。于世間中名為聖眾。】
信解一切法一相，所謂無相，于是知一切法無求無戲論無生。亦不念不分別一切法無求無戲論無生，如是則名見佛也。若人于此法中，無憶想分別……乃至無有差別，無有戲論，是名無生無想行者，于世間名為聖眾。
無想無想業。于境取相，心中所現之影相曰想，由想而生煩惱，由煩惱造業曰想業。
知法假名。一切法無非因緣生，法由因緣有，便無自性，法無自性是無此法。故一切法唯是假名，無實體性。
【舍利弗。見何法故名為見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。
若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是
處亦不得。所謂涅槃。】
舍利弗！見何法名為見佛？所謂一切法無取相想著，無起心動念分別，無名相等戲論，不受一切法，是名見佛。何故不受一切法？因為一切法空，一切法寂滅，一切法離相，所以不受一切法。于中不以意根憶念而見，亦不以五根現前得而見之
。此不念見不得見，亦是假名，無實事可得。是彼岸涅槃處，亦唯是假名，亦不可得。不見一切法，不得一切法，是名見佛也。 p-54
何故如此？因為佛法身不生不滅，無相無分別，不可見不可得。而橫遍十方，豎窮三際，等同虛空。故不見一切法，則為見佛也。
【何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍
利弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六師出家。舍利弗。當知
是人為是法賊入我法中。當知是人污辱我法。當知是人為是大賊。如大
城邑中有大賊。】
以涅槃唯是假名，無實法可得，佛尚不得涅槃，汝等比丘，云何說當得涅槃？
是故當知。于實相中本無涅槃可得，而聲聞乘人說得涅槃，無得而言得，是故佛呼為增上慢人。
舍利弗！若人自謂得涅槃者，是人不隨佛出家，是隨外道六師出家。
外道六師者，一富蘭那迦葉，二末伽梨拘賒梨子，三刪闍夜毗羅胝子，四阿耆多翅舍欽婆羅，五迦羅鳩馱迦旃延，六尼犍陀若提子。
當知是人為法賊入我法中，污辱我法，于我法中是為大賊。
【所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以手
遮。非我弟子。不入眾數。我非彼師。舍利弗。若知諸法無生無滅無念
無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛說如是名為見法
。能見是事名為見佛。】 p-55
所以者何？如是癡人不知，涅槃尚不可得，何況我相人相？
舍利弗！如是癡人執取名相，我以手遮，非我弟子，我非彼師。如果得諸法實相，無生無滅無念無想忍者，如實知涅槃尚不可得，何況我相人相？佛說是人名為見實相法，名為見佛。
【舍利弗。云何名為佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人于是法中無
有疑悔。是名聖眾。】
舍利弗！一切法如，不異不壞，是名為佛。所謂「如」，謂一切法不二不異也
。一切法云何不二不異？一切諸法緣起無性，以無性故，所以不二不異。一切法既無差別體性，故不異不壞、清淨平等、不動遍滿、無來無去，是名如來也。若人于此如如法，不異不壞、清淨平等、不動遍滿、無來無去法中無有疑悔，是名聖眾。
疑者不信，悔者無決定心，信而復疑曰悔。
【舍利弗。過去世中有一癡人不識獼猴。入一大林見獼猴群叢聚一處。是
人曾聞有忉利天。便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人眾中作
如是言。汝等曾見忉利天不。眾人答言。未曾見也。實時語言。我已得
見。汝欲見不。皆言欲見。即將大眾詣彼林中示獼猴群。汝等觀此忉利
諸天。眾人皆言非忉利天。此是獼猴樂住林中。汝痴倒故不識獼猴。又 p-56
亦不識忉利諸天。舍利弗。是人空將大眾詣彼林中。】
以獼猴喻，以況不知三寶者。于實相中，三寶即無生無滅無相無為也。亦即大乘常住三寶。
【如是舍利弗。于未來世當有比丘至白衣家作是言。汝欲見佛聖眾聽佛法
不。中有白衣信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有白衣貪樂語
言入于塔寺。有諸比丘好于言說能通諸經。依止語言樂于文飾。是諸沙
門隨順為說。謂是真道。但充眾數如放牛人。但樂讀經不入真際。但悅
人意貴于名利。善巧世事不淨說法。但能巧語行世間道。無有威德破涅
盤因。舍聖默然不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。臥厚被褥尚無一念隨順
禪定。何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相應。初夜後夜不修順忍
樂于下法。】
以法合譬。為佛弟子，不應樂貪語言，語言者戲論也。依止語言，樂于文飾，非隨順沙門法。
但充眾數，如放牛人。但濫芋充數，混跡僧眾中。如放牛人，只記牛群頭數，不識牛也。
如是比丘亦復如是，但讀經文，不入教理。但能悅取人意，不淨說法，求世名利。
不淨說法者，只求名相文飾，不入教理也。但以巧語行世間道，無有威德，破涅槃因。
佛告比丘，比丘應行二法，一聖說法，二聖默然。依今經所言，聖說法聖默然 ，均應不離實相。聖說法者慧也，即實相一切相。聖默然者定也，即實相無相。 p-57
戲論比丘，既不能聖說法，復不能聖默然，定慧不具。只知談論諍訟、臥厚睡眠，不得道果。此人睡眠時，常與俗心相應，初夜後夜，不修順中道忍，樂于下劣之法。
【是人亦多得供養衣服飲食。何以故。是人常為惡魔所攝樂淺近語。于第
一義不能勤學。不能誦持第一深經。聞則驚畏舍于淳濃而取糟粕。有諸
凡夫見得利養。生貪著心作是念言。我等亦當習是言論。舍利弗。是人
舍于無上法寶墮在邪見。是沙門旃陀羅。】
是人亦多得供養，是人為魔所攝，樂淺近語，不識第一義，不能誦持深經。有諸凡夫，亦樂其言論。是人舍無上法，墮在邪見。
【有諸白衣往詣其所。如此惡人而為說法。以利養故稱讚于佛及法與僧。
但求活命為財奴僕。】
有諸白衣，亦往其所求法，此惡人為利養故，亦故意讚佛法僧。此人但求活命 ，為財奴僕。
【貪重衣食讚己所樂。若行布施得生天上。于佛法中施為下法。讚以為最
而作是言。大施因緣得生天上。】
此人貪重衣食，讚己所樂，其所樂者，貪求供養，唯讚布施。謂白衣言，布施功德第一，得生天上。 p-58
何故于佛法中，施為下法？因為財施之果，報在人天，不出三界，故為下法。此人卻讚為最上，故是不淨說法。
【不知語言不解義趣。但知初入淺近下法。貪著我人舍第一義。舍利弗。
如是說法。或時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能勤求第一深義
。】
此人不解語言因緣而有是假，不解義理無性是空。但知初入淺近下法。例如布施得生天上，即是初入淺近下法。此人貪著我相人相，棄舍第一義。
舍利弗！如是不淨說法之比丘，或時亦有人于彼邊生信出家，與此惡人而共和合。但只能貪著我相人相，不能勤求第一深義。
【有所得者說有我人壽者命者。憶想分別無所有法。于阿毗曇修路中自
為議論。或說斷常或說有作或說無作。】
似此輩有所得者，說有我人眾生壽命相。于無所有法，畢竟空法，而生憶想分別。于阿毗曇(論也)修路(經也)中，自為議論。不順佛語，作自意語。云何作自意語？或偏說斷、偏說常，或偏說有作、偏說無作。不知一切法隨緣無性，無性隨緣。隨緣無性，即諸法實相。無性隨緣，即實相諸法。以隨緣無性故，則非斷非常，非有作非無作。以無性隨緣故，則亦斷亦常，亦有作亦無作。如是無有定法 p-59 ，方為無上菩提也。
【舍利弗。我法爾時多外道法。令諸眾生正見心壞。如是舍利弗。我清淨
法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。是諸惡
人爾時毀壞。】
舍利弗！爾時我法中，多雜外道法，令諸眾生壞正見心。我清淨佛法，以此因緣漸趨滅盡。舍利弗！我無數劫受無量苦惱所成就無上菩提，爾時此諸惡人，毀壞無余。
【舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得見我見人見。不解如來隨宜所說。
而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水。】
舍利弗！若有比丘，不舍有所得見，不舍我見人見。于如來隨宜方便說法，不能信解。
云何如來隨宜說法？如來為隨順世俗言說，于無分別法，隨宜分別解說；于無我人眾壽相法，隨宜分別說我人眾壽。雖說我人眾壽，而實無我人眾壽。何以故？以諸法無非實相故。
此人不解如來隨宜說故，于是執著言，決定有我法人法。如是取相之人，我不聽許受一飲水之供養。
【或時是人得聞空法。信心清淨而不驚疑。即便還應導引眾人入實相義。
便應出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是見者。是名外道。】 p-60
若如是人，或有時聞畢竟空法，信心清淨。便應度化余人，入于實相，此人便應出家受具足戒。舍利弗當知，若人不舍有所得見者，是名外道。
【舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人言。我亦復以世俗
因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違者。
是我弟子。】
佛以世俗因緣，假說有我，非第一義中實有我也。若有人亦以世俗因緣而說有我，同時通達無生無滅無相之實相法，不違佛之所說，是乃佛弟子也。
【舍利弗。若有人言。如來何故隨世因緣。于無我法而說有人。如來不應
為世間故作不實語。又諸經中多說有人。佛所說者不應虛也。舍利弗。
應答是人。佛說諸法皆空無主無性。但是虛妄非第一義。如來不以第一
義故。說有我人。聖人言說無所貪著。無智慧人無與佛等亦無過者。】
若有人疑問曰，佛何故隨世俗因緣，于無我法而說有人(應為而說有我)？彼人認為佛不應隨順世間，而作不實語，佛不應于諸經中，而說有人﹝我﹞。
舍利弗！當答是人，佛以二諦說法，以世俗諦因緣假說有我。此語言之我是因緣有，「我」以因緣有，則無自性，則空無主，故但是虛妄假名，非第一義也。如來不以第一義而說有我有人。 p-61
故知聖人言說，無所住著，諸法實相，則我說無我。實相諸法，則無我說我。說我時，我即無我，故說我不住于我。說無我時，無我即我，故說無我不住無我。無智慧人則不然，說我則住著于我，說無我則住著于無我。所以無法與佛相比，當然更無超過佛者，所以不應以凡夫見，測度于佛。
【舍利弗。如來智慧不可思議。以是智慧知眾生心。寧當有人與佛等者。
佛為大龍大法之王。不應難言。佛說有人一切世間常共我諍。我常不與
世間共諍。舍利弗。說有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多有眾生
不解如來隨宜所說。違逆法寶多墮惡趣。】
舍利弗！如來智慧不可思議，能知一切眾生心心所法，佛為大龍，為大法王，無人能與佛等。不應難言，佛說有我有人。一切世間常與佛諍，佛則不與一切世間共諍。因為佛如實知，一切法無生無滅無相無為無諍故。
一切眾生說有我者，實可憐愍。因為于實相中，無法無人無我也。多有眾生不解如來隨宜說法，違逆法寶，多墮惡道。
【舍利弗。我知邪見而不為邪見。能知邪見者即是正見。舍利弗。邪見終
不變作正見。見不知見。】
佛言，我知邪見，所以不為邪見。能知邪見是邪見者，即是正見。舍利弗！邪見終不能自己變為正見。何以故？因為見不知見故。 p-62
見能見物，而不能自知。猶如指能觸物，而不能自觸。所以妄者不自知其為妄 ，邪見者不自知其為邪見。或者有人會問，若邪見者能自知其為邪見有何過？假使邪見者能自知其為邪見，勢將眾生自能成佛，勿須佛度化矣。
【舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提。一切世間所難得信。我于諸天
一切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所說法為至彼岸。是中亦無
至彼岸者。我所說法為盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所說法為寂滅故
。是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故。是中亦無有滅度者。我所說
法為解脫故。是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故。是中亦無有諸智
者。我所說法為淨垢故。是中亦無有淨垢者。】
實相即是佛無上菩提，無上菩提甚深微妙，故為一切世間難信之法。佛言我是真語者實語者如語者不異語者不誑語者，所以我于諸天一切世間，是可信的，非是不可信的。
舍利弗！我所說法，是諸法實相，無生無滅無相無為，無我人眾壽相，無有分別。所以我所說法，為至涅槃彼岸，但亦無至彼岸者；為盡諸造作行，但亦無盡諸行者；是寂滅，但亦無寂滅者；是滅度，但亦無滅度者；為解脫，但亦無解脫者；我所說法為諸智者故說，但亦無有諸智者可得；我所說法，為淨除諸垢染故說，但亦無有淨除垢染者可得。 p-63
如是不得一切法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
【舍利弗。如來為天說法亦無有天。為人說法亦無有人。為眾生說法亦無
有眾生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫。我說念佛佛
不可念。我說空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所說經法章
句。是中無有說者。】
如來心無所住，不取于相故，所以雖為天人說法，而無天相人相可得；雖為眾生說法，而無眾生相可得；雖說明及解脫，而無明及解脫相可得；雖說念佛，而佛本是無，清淨則有，所以佛不可念；雖說空行，而空不可行，亦不可念。舍利弗！是名如來所說經法章句，是中無有說者。
【諸惡人等得此章句為他人說。亦復以我為師。無有如來聖眾功德。而自
為僧數。舍利弗。譬如獼猴群不似忉利天。如是眾惡人。不似我聖眾。
舍利弗。是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如痴人見獼猴群謂忉
利天。】
此諸惡人等，得此章句，只取名相，不會實義為他人說。亦以我為師，但不會佛旨，無有如來及聖眾之功德，本非僧數，而自言為僧數。譬如愚人，將獼猴況忉利天。
如是等惡人，不似我及聖眾。是諸惡人，不會佛法真義，但取音聲言語相，自稱沙門。如彼癡人，見獮猴群謂是忉利天。 p-64
【舍利弗。中有出家人喜樂問難。得值善師為說名色寂滅語言道斷。無起
無失。通達無相。得聞如是無生無滅無相之法。不驚畏者。當知是人已
曾供養無量諸佛。能知我法可名聖眾。】
舍利弗！其中若有出家人，為求了達深義，喜樂問難。若得遇善師，為說名色寂滅(名色寂滅，即名相寂滅)，言語道斷，無起無止，無得無失，通達無相法。是人得聞如是無生無滅無相之法，深信不疑不驚不畏。當知是人已曾供養無量諸佛 ，能知我實相法，可名聖眾。 p-65
淨戒品第五之一
【佛告舍利弗。破戒比丘有十憂惱箭。難可堪忍。比丘成就十憂惱箭。則
于佛法不可滋味憎說法者不樂親近。】
斥責破戒比丘。破戒比丘，于佛法不可滋味。憎惡說法者，不樂親近說法者。
【何等為十。舍利弗。破戒比丘見僧和合不生喜心。何以故。和合布薩必
驅我出。是惡比丘自知有過常懷憂惱。于持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是
名破戒比丘初憂惱箭。必墮惡道。】
何等為十憂惱箭？一破戒比丘不喜見大眾僧和合。何以故？大眾僧和合布薩(布薩者，僧每半月舉行一次，共同說戒，檢討違犯，當眾悔過)破戒比丘違背戒律 ，恐僧呵責驅出，所以不喜僧眾和合布薩。
此比丘自知有過，常懷憂惱，于持戒比丘瞋恨不喜。
【復次舍利弗。破戒比丘眾所憎惡不欲親近。如惡牛利角人所舍遠。是惡
比丘自知有過常懷憂惱。舍利弗。是名破戒比丘二憂惱箭。必墮惡道。】 p-66
二復次破戒比丘，為大眾僧所憎惡。因為惡比丘猶如惡牛利角，無故抵人，所以眾所遠離。破戒比丘，自知有過，常懷憂惱。如是破戒比丘，必墮惡道。
【復次舍利弗。破戒比丘逢見比丘眾。自知不同惡心舍離。懷愧恥故不能
入眾。舍利弗。是名破戒比丘三憂惱箭。必墮惡道。】
三復次破戒比丘，逢見比丘，自知己破戒與眾不同，于是惡心離開。心懷愧恥 ，不能入眾，必墮惡道。
【復次舍利弗。破戒比丘毒惡心盛不可化喻。猶尚無有外道戒法。況于淨
戒。以其破戒因緣人不親近。舍利弗。是名破戒比丘四憂惱箭。必墮惡
道。】
四復次破戒比丘，毒惡心盛，不可化導諭明道理。尚不具外道戒法，何況佛之清淨戒法？以其破戒因緣，人不親近。
【復次舍利弗。破戒比丘以他財物自養其身。我說此人為重擔者。所以者
何。行者得者應受供養。破戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破
戒比丘當于百千億萬劫數。割截身肉以償施主。若生畜生身常負重。所
以者何。如析一發為千億分。破戒比丘尚不能消一分供養。能消他衣
服飲食臥具醫藥。】
五復次破戒比丘，空消信施，以他人財物而自活命。我說此人欠施主債，為負重擔者。所以者何？行者得者應受供養。修行佛道者為行者，于佛道中有得益為得 p-67者，若方便言，持淨戒比丘為行者也。
破戒比丘，非是行者非是得者，不應受供養。是故破戒比丘，當于百千萬億劫 ，割截身肉，以償施主之債。或生畜生中，身常負重，如牛馬等，以償施主之債。
所以者何？如析一發為千億分，破戒比丘，尚不能消一分供養，(為況字之誤)能消他人四事供養？
【舍利弗。破戒比丘著聖法服。猶尚不應入寺一步。何況得受一飲之水。
乃至床榻。何以故。舍利弗。如是惡人于天人中是為大賊。一切世間皆
應遠離。舍利弗。是敗壞人即是怨家。如來悉聽一切世間皆至我所。破
戒之人如來手遮。非我弟子。何況一日住我法中。】
破戒比丘，雖著聖法服，尚不應入寺一步與眾共住，何況能受人供養？如是惡人是為大賊，即是怨家。非我弟子，何況一日住我法中？
【舍利弗。譬如死人死蛇死狗最為臭穢。清淨諸天欲游戲時。不應得見若
見則遠。如是舍利弗。破戒比丘如彼三尸臭穢不淨。智者遠離不與同事
布薩自恣。】
自恣，夏安居後，于七月十六日，僧眾齊集，如法任人舉過曰自恣。 p-68
【舍利弗。破戒比丘于我法中為是不吉。持戒比丘見此破戒實時遠離。何
以故。若破戒比丘手所觸物及所受物。于持戒者則為毒惡。舍利弗。正
使三尸臭穢滿地。我能于中行四威儀。不能與此破戒比丘須臾共住。何
以故。舍利弗。是為沙門中卑陋下賤。為沙門中朽壞弊惡。為沙門中
糠。為沙門中垢。為沙門中濁。為沙門中污。為沙門中曲。為沙門中
。為沙門中失聖道者。如是人等。于我法中出家求道而得重罪。舍利弗
。如是之人于我法中。為是逆賊。為是法賊。為是欺誑詐偽之人。但求
活命貪重衣食。是則名為世樂奴僕。】
苦責破戒比丘。四威儀，行住坐臥。須臾，很短時間，一日一夜有三十須臾。
【舍利弗。譬如黃門非男非女。破戒比丘亦復如是。不名在家不名出家命
終之後直入地獄。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則
飛空為鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢但樂暗冥。舍利弗。破戒比丘
亦復如是。既不入于布薩自恣。亦復不入王者使役。不名白衣不名出家
。如燒尸殘木不復中用。】
蝙蝠具鳥鼠之形，無鳥鼠之用。人欲捕鳥，則入穴為鼠。人欲捕鼠，則飛天為鳥。用責破戒比丘也。
【如是比丘。無有戒品定品慧品解脫品解脫知見品。但有具足破淨戒品。
不能出大微妙音聲。戒聲定聲慧聲解脫聲解脫知見聲。但出毀戒弊惡音 p-69
聲。與諸同惡俱出惡聲。但論衣服飲食床臥。受取布施樹木華果。為貴
人使。及論國土吉凶安危戲笑眾事諸不善語。常于日夜伺求塵染。比丘
如是。身業不淨口業不淨意業不淨當墮地獄。】
戒定慧解脫解脫知見，五分法身也，破戒比丘無五分法身之品類。
舉破戒比丘之罪過。
【舍利弗。是破戒比丘樂于暗冥。如彼蝙蝠。聞說正經以為憂惱。所以者
何。如實說故。世間之人不喜實說但樂順意。如是比丘于說法者心不清
淨。重更為罪增益地獄。舍利弗。是名破戒比丘五憂惱箭。必墮地獄。】
破戒比丘樂于暗冥者，不樂正法，樂邪法也。故聞正經宣說無生無滅無相無為之實相法，則生憂惱。不喜聞如實之說，但樂順己之意，取著名相。故于說正法之法師，起貪瞋痴，心不清淨。以是之故。重新更造罪業，增益地獄。此為破戒比丘第五憂惱箭。
【復次舍利弗。破戒比丘無有羞恥。諸根散亂成就不淨。身口意業不淨威
儀。所著衣服皆不如法。好喜妄語不能護口。心常馳騁染于垢穢。舍利
弗。如新瓦器盛以屎尿臭爛膿血。後去不淨著栴檀香。復去栴檀如是瓦
器有何等氣。世尊。是新瓦器先盛屎尿臭氣堅著。唯有臭氣無栴檀香。
舍利弗。人以清淨信等諸根出家學道。遇惡知識而隨其教。舍利弗。何 p-70
等為惡知識。惡知識者。常好調戲輕躁無羞。言語散亂不攝諸根。心不
專一癡如白羊。親近如是惡知識者。失須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果。乃至失于生天之樂。況涅槃道。但能修集破法罪業。與破法者而
共從事。是人成就不淨身業不淨口業不淨意業不淨持戒。身死之後入于
惡趣。云何惡趣。惡趣名為地獄畜生餓鬼阿修羅道。】
六復次破戒比丘，無有羞恥。諸根散亂，眼耳鼻舌身屬身口二業，意根造意業 ，故曰諸根散亂，身口意業不淨威儀。
所著衣服，皆不如法。(比丘所著三衣，體──質料，色──顏色，量──長短，皆須如法。)此是略言身業不淨。好喜妄語，不能護口，此是略言口業不淨。心常馳騁，染于垢穢，此是略言意業不淨。
諸如犯殺盜淫業，身業不淨。犯惡口妄語綺語兩舌業，是口業不淨。犯貪瞋癡業，是意業不淨。
如新瓦器，舉譬喻。新瓦器最易吸收水分，故先盛臭穢，已飽受臭氣，後盛香物，不能再受香氣。
人亦如是，以淨信出家，體如素質，如果遇惡知識教以邪教，如白染皂不易改也。 p-71
何等為惡知識？惡知識者，常好調戲，輕躁無羞，言語散亂，不攝諸根，心不專一，癡如白羊。若親近如是惡人為友，便失聖者初二三四果，乃至失凡夫生天之樂，何況能得涅槃道？
如果遇惡知識，但能修集破法罪業，只能與破法者和合共住。此人三業不淨，死墮惡趣。地獄餓鬼畜生阿修羅，所謂四惡趣也。
【復有惡道如阿由勒蟲。婆伽羅目呿蟲。浮彌修遮迦蟲。修脂目迦蟲。是
人多生此諸蟲中。】
阿由勒等諸蟲，未見翻譯。
【舍利弗。是人隨惡知識。若生人中父母生離死亡喪失。親里衰惱國土破
壞。生八難中舍八樂處。多欲怒痴常好戲調輕躁無羞言語散亂。不能攝
心痴如白羊。為貪欲瞋恚愚癡所壞。聾盲瞎手腳攣躄。共惡知識生無
佛處。若值佛世目不喜見。不喜聞法不與佛眾而共和合。起是惡業。惡
人共生樂下劣法。于正見中生邪見想。于邪見中生正見想。是名下欲下
忍下慧。舍利弗。下慧之人。終不能為厭離滅道涅槃生心。】
八難，三惡道為三，四北郁單越，五長壽天，六盲聾喑啞，七世智辯聰，八佛前佛後。
多欲怒癡，多貪瞋癡也。 p-72
不與佛眾而共和合，不與佛僧而共和合也。
終不能為厭離滅道涅槃生心。終不能為厭離生死，于寂滅道涅槃而生心也。
【舍利弗。遇惡知識而得如是諸衰惱患。有是相貌。是人聞是諸深經法。
驚疑怖畏如墮深坑。則墮大罪深坑塹中。何以故。舍利弗。如經中說。
破戒比丘有大重罪。】
明破戒比丘罪相。
【何因緣故名為破戒。破所受戒難可教語。行無常準多所違逆。常行貪著
多雜糅行。貪瞋痴行樂諸雜語。名為破戒。復有樂多事務。樂多諷誦。
樂多睡眠。所言不順無有次第。說不清淨貪著我人壽者命者。是故名為
弊惡比丘。不知節量。不知沙門法。不知婆羅門法。樂行醫術販賣求利
。樂為國使污染諸家。樂與白衣給使作務。以諸樹葉華果奉上。好為白
衣說外道法。心常舍離出世間法。】
以下說破戒事相，茲擇要釋之。
多雜糅行。多混雜之行，不清淨也。
樂諸雜語。散心雜話也。
樂多事務。樂多為俗務也。欲成佛道，須絕凡俗緣務。故天台二十五前方便，即有絕緣務。 p-73
樂多諷誦。樂多諷誦者，亦為禪定障也。
不知節量。比丘于衣于食，應知節量。舍利弗自言，日食五口六口，飲水足以支身。律制人若供養衣服，應受質料下者，價值不可過量。
污染諸家。于白衣家歌舞獻技，或以僧物送禮，均為污家惡行。
以諸樹葉花果奉上。比丘不得以僧園花果送與白衣。
與白衣說外道法或說世間法，而不說佛法，即為破戒。其余文義明顯，不贅述
。
【未滿二十受具足戒。受戒事中有諸不具。形體缺少不應于法。受生米谷
錢帛金銀。不順教誨拒逆師命。不自知身不知他人。不能分別貴賤差品
。好喜妄語貪著戒取。行事散亂心不專一。面有瞋相慳貪不信。不識恩
義多懷貪欲。睡眠戲調疑悔瞋恨。覆藏罪惡。好自專執。嫉諂曲無所
慚愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好行欺誑讚美其身。多作方便開利
養門。陵踐白衣偽現親厚。因勢得財以夸眾人。毀破戒品定慧解脫品。
解脫知見品。于佛法眾心不定信。不信業報貴于現利。謂無後世多諸疑
悔。志性淺弱常好驚怖。】
佛制滿二十歲，方得受具足戒，未滿二十者，受戒不得戒。
律制諸根不具足者，形體缺少者，不應受具足戒。 p-74
律制比丘，手不執金錢，托缽乞食，故不受生米谷。
貪著戒取。戒取者，貪著外道邪戒。
覆藏罪惡。不肯發露懺悔也。
讚美其身。希圖供養也。
陵踐白衣。好游白衣家。
志性淺弱，常好驚怖。聞大乘法，心不生信，驚疑怖畏也。
【舍利弗。是名弊惡比丘。如是癡人于我法中。便是屎尿臭穢不淨。是人
成就身口意業命不清淨故。命終之後墮在惡道入大地獄。如是比丘。諸
佛如來及弟子眾。常所遠離。余好道者求滅度者。亦皆不近。舍利弗。
譬如旃檀置不淨器同于不淨。不復任用。】
斥責破戒比丘，囑好求佛道者，好求滅度者，不應親近破戒比丘。
【如是舍利弗。若在家出家親近是人習效所行。亦破戒品不久同惡。顏色
毀悴破失威儀。命終之後生地獄中。】
無論在家或出家者，若親近破戒比丘，習效其所行，不久亦破戒品，同于其惡
。既破戒品已，顏色毀悴破失威儀。命終後生地獄中。
【舍利弗。如是惡人諸佛如來及弟子眾。並余求道好滅度者。皆所遠離。
舍利弗。譬如栴檀置不淨器。不復任用。如是舍利弗。若在家出家雖以 p-75
涂身猶雜不淨。舍利弗。此惡比丘亦復如是。雖坐眾中著聖法服。然是
比丘惡相猶現。梵行比丘見此不淨遠而不近。見他遠離心則瞋恨。以是
因緣死入地獄。舍利弗。是名破戒比丘六憂惱箭。必墮地獄。】
若在家出家，雖以涂身，以香料涂身也。
破戒比丘雖著法服，于眾中坐，然破戒惡相猶現。清淨梵行比丘，遠而不近。
破戒比丘，見他人遠離，心生瞋恨。以此因緣，死入地獄。是為破戒比丘，六憂惱箭。 p-76