大方等大集經賢護分通義卷第四
稱讚功德品第八
【爾時賢護菩薩。及寶得離車子。善商主長者。伽訶岌多居士子。那羅達
多摩納。水天長者與五百徒眾等。聞佛所說皆大歡喜。即以五百上服奉
覆世尊。復以多種供具供養世尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世
尊。告阿難言。是賢護菩薩。當于彼等五百徒眾。而作義師說諸法要。
教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故彼輩即得隨順之心真實之心清淨之心離欲
之心。除諸煩惱無復蓋纏。時五百人一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾
時賢護。即白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得此念佛三昧也
。】
爾時賢護菩薩，及寶得(德)離車子，善商主長者，伽訶岌多居士子，那羅達多摩納，水天長者與五百徒眾等，聞佛所說，皆大歡喜。
眾人聞法歡喜，即各各修上供養。並以己身承事如來。
爾時世尊告阿難曰，此賢護菩薩，當教化慰喻此五百徒眾，令生法喜。生法喜故，即得隨順正法之心，即得真實心，清淨心，離欲心。除諸煩惱，無復蓋纏。
蓋、纏，即煩惱別名。蓋者五蓋，意根所攝。五蓋者，即貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。此五能覆人心識，令不了正法，故名五蓋。
纏者十纏，煩惱入心，縛著行人，故名纏。十纏者，一、無慚，二、無愧，三、睡，四、悔，五、慳，六、嫉，七、掉，八、眠，九、忿，十、覆。
無慚，于所作罪不自羞。
無愧，于所作罪，外無赧懼，不羞于他。
睡，于諸境界，不能堪任，心重欲眠。睡之一法，能障于觀。
悔，悔名惡作，惡其所作也，即追悔也。于善法惡作曰惡，于惡法惡作曰善。此處悔纏，單約于善惡作而言。
慳，于己財法，堅著不舍，祕吝不肯布施。
嫉，只順自己名利，不耐他榮，忌妒他人勝事。
掉，其性躁動，令心于境不得寂靜。掉之一法，能障乎止。
眠，身心昧略離覺曰眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。
忿，于現前不饒益境，心起憤惱。
覆，于自己所作罪過，恐失利譽，加以隱覆。
時五百人聞佛記說，皆一心合掌，恭敬頂禮，退住一面。
賢護菩薩即白佛言，菩薩具足幾法，而能得此念佛三昧？
【爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩訶薩具足四法得是三昧。何等為
四。一者不著一切外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。三者常不遠離頭
陀功德。四者常厭三界諸有生處。賢護。是為菩薩摩訶薩具足四法得此
三昧。】
世尊告賢護菩薩，菩薩摩訶薩具足四法，可得此念佛三昧。
一者不著一切外道語言。一切外道，取著言語文字相。不知諸法實相，悉無所得。若謂其有，卻是十方虛寂，故「有」不可得。若謂其無，卻是橫遍豎窮，故「無」不可得。既然有不可得，無不可得，故「不可得」亦不可得。
有不可得，則有邊息。無不可得，則無邊寂。二邊俱息，則中道清淨。既然中道清淨，故亦不可得也。故曰離邊不住中，是實相義。
有非無外有，若有為無外有，則此有便是常。無非有外無，若無為有外無，則此無便是斷。故全有為無，全無為有。既然全有為無，全無為有，當知一體中道矣。說無時，有、中全無。說有時，無、中全有。說中時，無、有全中。
有、中全無，則有與中不可得。無、中全有，則無與中不可得。無、有全中，則無與有不可得。有、無、中皆不可得，正是一切皆有，一切皆無，一切亦有亦無，一切非有非無。此即諸法實相，實相諸法義。
若方便言說，一切亦有亦無者，是俗諦中。一切非有非無，是真諦中。如是之法，不可得一，不可得異。若謂其為一，卻是實相諸法。若謂其異，卻是諸法實相。
若論實相，則亡言絕慮，一法不立。若論諸法，則橫遍豎窮，一法不舍。實相者，乃第一義。諸法者，乃興諸佛言教。言教者，佛之權智也。第一義者，佛之實智也。實而權，則無說而說。權而實，則說而無說。
一切外道，不知此義，住著心于理外求，猶水中撈月，鏡中取相。徒有言說，而無實義。故曰一者不著一切外道語言。
二者不樂一切諸愛欲事。愛之為法，至為微細。連大菩薩，猶有法愛。不過既云不樂一切諸愛欲事，應是指三界內諸愛言。界內愛者，有三種，即欲界愛，色界愛，無色界愛。愛即煩惱，不樂一切諸愛欲事，即不起一切煩惱也。
三者常不遠離頭陀功德。特標頭陀功德，系言持戒也。若能堅持淨戒，即能得此念佛三昧。如觀經上品上生有云：「復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行……」故欲得念佛三昧，首應堅持淨戒。
四者常厭三界諸有生處。三界諸有者，即欲界有，色界有，無色界有。厭離生于三界，于三界無有貪著，是常厭三界諸有生處也。厭離三界，方能生于諸佛淨土，得是念佛三昧也。
【復次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是三昧典。或時復能為他解說
。現前即獲五種功德。何等為五。一者一切眾毒不能損害。二者一切兵
仗不能破傷。三者一切諸水不能漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡
王縣官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。】
若人讀誦受持此現前三昧，或者有時為人解說，便得慈心力。以慈心力故，現前即得五種功德。一者不被毒侵，二者不被兵仗所傷，三者不被水漂，四者不被火燒，五者惡王官府不得其便。
【賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧時讀誦受持是三昧時。思惟
修習是三昧時。為他解釋是三昧時。若有眾毒及以兵仗一切水火惡王縣
官。能傷害者無有是處。】
世尊再度宣示此念佛三昧功德。若有善男子善女人，一心勤求此念佛三昧，讀誦受持思惟修習解說此念佛三昧時。若為眾毒兵仗水火惡王所害者，無有是處。
【復次賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典
。諸善男子及善女人。設令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢護。
又如水能滅小火。如是賢護。假使持經諸善男子及善女人落彼火中。
三昧力故大火隨滅。若不滅者無有是處。】
世間壞劫之火。四劫有成住壞空，各二十小劫。住劫末時，起壞劫，有二十小劫。壞劫初起，七日齊出，大海盡竭。大火自地獄燒至初禪天。世界炎赫，天地洞然，言世界皆被燒壞。
若彼受持此三昧典，若人能受持此念佛三昧經典。假設彼人墮落劫火之中，以三昧力故，劫火即滅。
賢護！又如水能滅小火。此是舉小喻大，因為劫火難見，水滅小火者易見，故以小喻大。持三昧力能滅大火，猶水之滅小火也。是瓦器，用以盛酒者。
【復次賢護。若彼善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官若劫賊若師子
若虎狼若蛇毒。若能作障礙者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
若羅剎若餓鬼若鳩槃茶。若毗舍闍乃至一切非人能為障礙。亦無有是處
。又若彼男子女人讀誦經時。正思惟時為他說時。入三昧時行梵行時。
若失衣若失。乃至有諸障礙事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。復
次賢護。若彼受持三昧經典諸善男子善女人輩。若患眼若患耳若患鼻若
患舌若患身若患心復有諸余種種患難。乃至命難梵行難者。亦無是處。
復次賢護。若彼男子女人于此經中。得如是聞得如是見得如是知。如是
具足已。若不值佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提者。亦無是處。賢
護當知即彼持經男子女人。如上諸事莫能為礙。唯除宿殃不能轉耳。】
復次賢護！若有善男子善女人，受持此念佛三昧經時，如果被惡王惡官劫賊，獅子虎狼毒蛇等，作障礙損害者，無有是處。受持此念佛三昧，便不會被彼等所害也。
又假設善男子善女人，修行此三昧經時，如果被夜叉，羅剎，餓鬼，鳩盤茶，毗舍闍，乃至一切非人，為障礙損害者，亦無有是處。
夜叉譯為勇健，是一種惡鬼，有三種夜叉，一、地行夜叉，二、空行夜叉，三、天行夜叉。
羅剎，譯為速疾鬼，亦曰暴惡鬼。
餓鬼，以惡業故，多生多劫不聞水漿聲。即不得食也。
鳩盤茶，譯為甕形鬼。
毗舍闍，譯為啖精氣鬼，啖人及五谷之精氣。
天龍鬼神等類，皆為非人。
又男子女人，讀誦時，思惟時，為他解說時，入念佛三昧行時，修梵行時。不失衣缽，無諸障礙事。
唯除宿殃不可轉者。
五種逆罪，必須受報，雖經懺悔，不得清淨。五逆者，殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。此五種逆罪，雖經懺悔，不得清淨。只能重報改為輕報。換句話說，縱然輕報，亦須當受。如是逆罪，即為宿殃不可轉者。
復次賢護下，言受持此念佛三昧者，根身無患，乃至無命難，無梵行難。梵難者，清淨行難也。
若于是三昧經中，得如是聞，得如是見，得如是知，如是具足者。是人生必值佛，必不謗正法，必不破僧，必不違背阿耨多羅三藐三菩提。
如是聞，乃至如是具足者。「如」謂于經教不違不異。「是」者，信受佛語，依教奉行，言行與經教一致也。最後佛宣示，受持是三昧經者，以上諸事，莫能為礙。唯除宿殃不能轉者。
【復次賢護。彼善男子善女人持是經者。常為一切諸天稱讚。亦為一切諸
龍稱讚。又為一切夜叉稱讚。又為一切乾闥婆等之所稱讚。又為一切阿
修羅等之所稱讚。又為一切迦樓羅等之所稱讚。又為一切緊那羅等之所
稱讚。又為一切摩羅伽之所稱讚。又為一切人非人等之所稱讚。又為
一切四大天王之所稱讚。又為一切帝利天王之所稱讚。又為一切大梵天
王之所稱讚。如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱讚也。】
復次賢護！善男子善女人持是經者，為一切天龍八部之所稱讚。又為一切四大天王，及帝利天即(忉利天)之所稱讚。又為一切大梵天之所稱讚。如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱讚。
大梵天王，是初禪第三天。八部鬼神，四王忉利，及初禪天，同居一小世界，故作一起宣說。一小世界，以一須彌山為中心，下自地獄，上至初禪，是為一小世界。諸佛世尊常住世間度化眾生，故曰乃至常為一切諸佛世尊之所稱讚。
【復次賢護。又彼諸善男子善女人持是經者。常為一切諸天愛敬。如是乃
至常為一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅迦人非人等之所
愛敬。又為一切四天大王之所愛敬。如是常為一切帝利天王乃至一切大
梵天王之所愛敬。如是常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也
。】
持是經之人，不但受天龍鬼神之所稱讚，且受天龍鬼神之所愛敬。乃至為一切菩薩一切諸佛之所愛念。所謂愛念者，謂佛菩薩，以慈愛心護念持經之人。
【復次賢護。又彼諸善男子及善女人以經力故。常為一切諸天守護。如是
常為一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽及人非人之所守
護。又為一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守護。如是當為
一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊。悉皆覆護十方世界無量阿僧祇世界中
現持法者。】
又持經男子女人，為一切天龍鬼神之所守護。並且一切菩薩，一切諸佛世尊，皆覆護十方世界，無量阿僧祇世界中，現前一切持此三昧法者。天龍鬼神，僅守護一小世界。諸佛菩薩，則覆護十方無量阿僧祇世界中，一切持經者。天龍鬼神守護受持經人，不令一切惡鬼神有所侵犯。佛菩薩覆護持經人，不令墮諸惡道，不令退轉于阿耨多羅三藐三菩提也。
【復次賢護。又彼諸善男子善女人。以經威力故。一切諸天皆欲見之。如
是一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽及人非人等皆思欲
見。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見
。如是一切諸菩薩輩。乃至一切諸佛世尊各欲見之。】
一切天龍鬼神，皆仰慕欲見持經者。一切菩薩，一切諸佛，皆欲見持經人而護念之。
【復次賢護。又彼諸善男子善女人以經威故。一切諸天常至其所親見其形
。令彼觀如是一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人非
人等。皆見其形隨宜利益。又彼一切四天大王。帝利天王乃至一切大梵
天王等皆親臨視。如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊。非但晝日或于
夢中為現形像。自稱名號摩頂慰安稱揚勸發也。】
諸男子女人，以經威故。以是三昧經，威神力故。令諸天龍鬼神，至持經人所，親見其形。見同「現」，親現其形，令行人睹見也。
如是一切諸菩薩，乃至諸佛，亦為之現前。此即所謂諸佛現前三昧也。
諸佛菩薩，或于晝間為之現前。或于夜間夢中，為之現前，且自稱名號，令行人得知。乃至摩行人頂，安慰稱歎勸發行人。
【復次賢護。又彼諸善男子善女人。雖未曾聞諸余經典。以是三昧威神力
故。自然有人來至其所。乃至夢中為其宣說。令彼得聞憶持不失也。復
次賢護。我若說彼諸善男子及善女人。暫持三昧微妙經典所得功德。設
經劫數終不能盡。我之智辯雖復無窮亦不能說。何況彼輩聞此三昧依教
修行如法而住也。】
復次受持此三昧經者，以此三昧威神力故，未聞之經，自然有人來至其所，乃至夢中為其宣說。自然有人為其宣說者，化人也。佛為利益持經人故，變化所作也。且能令彼憶持而不忘失。
復次賢護下，佛總嘆持經功德。佛讚歎言，善男子善女人，暫持是經，其所得功德，便說不能盡。何況彼輩，依教修行，如法而住呢！
【爾時世尊為重明此義。而說偈曰。
若人有能解釋斯 諸佛大寂勝三昧 假令我今說功德 猶彼恆河取一沙
若能為他說三昧 水不能溺火不燒 刀杖毒害所不傷 王賊惡官不得便
若能讀誦三昧經 不畏一切恐怖事 如彼大蛇諸大毒 此等經力能滅除
若有受持是經典 不畏一切諸惡人 夜叉羅剎及諸龍 彼徒終無得其便
若常守護供養者 便在蘭若為朋類 師子虎狼諸獸等 犀牛豺豹及野干
若能獲持此三昧 彼有威力不可當 遠離一切惡心人 及諸夜叉啖精氣
若能解說此三昧 彼無諸病及障災 所生報眼終不衰 言詞清妙有大辯
若人證知深寂禪 身體雄健無眾病 一生永絕諸惡色 後終不畏地獄道
若有能讀三昧典 諸天守護及龍神 夜叉羅剎與怨仇 彼雖惡臨不驚懼
若能為他說斯經 人龍夜叉皆歡喜 諸天晝夜常歌嘆 一切世尊愛若子
若人為他常轉讀 一切法中無有疑 彼諸容色無等倫 豈于菩提有退減
若能轉教諸眾生 遭值惡王民人亂 時年亢旱谷價貴 終無受弊及饑荒
若人解說此三昧 所有功德不思議 假雖魔嬈諸眾生 不能動斯一毛髮
我前說彼持經人 眾患恐怖及煩惱 彼終不能加損害 唯除往業先定殃
若有護持于此經 是則于吾為長子 我已稱讚于彼等 當來之世亦復然
若能護持如斯法 自應恆發歡喜心 咸共宣通勿放舍 我今為汝如是說】
以下重頌長行。若人有能解釋斯，謂若有人能解釋此諸佛大寂勝三昧，即諸佛現前三昧也。彼所得功德，便宣說不盡。彼人既能解說，當已能讀誦書寫受持了。以下分別說其功德，皆如長行所釋，不必贅述。
所生報眼終不衰，謂彼人不生三途惡道也。其所生之處，所得報眼，終不見一切惡色苦事也。終不見地獄燒煮之色，終不見無食饑苦之色，終不見刀兵血涂之色。故曰所生報眼終不衰。
若能為他說斯經，人龍夜叉皆歡喜。應為「天」龍夜叉皆歡喜。
我已稱讚于彼等，當來之世亦復然。
謂我于過去世，已曾稱讚彼等。我于現在世，依然稱讚持經之人。于當來世，亦稱讚彼等也。
饒益品第九
【爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過于無量阿僧祇劫。時有
一佛號無畏王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。出興于世。當爾之時。有長者子名須達多。與二萬人俱詣彼佛
無畏王所。到已頂禮彼世尊足。敬禮畢已退坐一面。時須達多即便請彼
無畏王如來。廣宣如是三昧深義。賢護。爾時彼無畏王如來應供等正覺
。知長者子有深信心。樂欲聽聞如是三昧。應時隨順而為敷演。賢護。
時須達多于彼佛所。聞三昧已讀誦受持。思惟其義即如說行。既修行已
。還即于彼無畏王如來法中舍家出家。剃除須髮服袈裟衣。經八萬歲思
惟住持如是三昧。又復在彼無畏王如來所。聞一切法皆悉受持。是後復
經諸如來所。聞說斯法亦皆能持于諸佛所種諸善根。能廣成就不思議已
。然後舍命即得上生三十三天同受果報。即彼劫中還複值遇第二如來。
而彼如來從剎利生出家成道。名曰電德如來應供等正覺。而復于彼電德
如來法中。出家修行經八萬四千歲。還復思惟如是三昧。而更值遇第三
如來。彼第三佛于婆羅門家生已亦出家成道。號曰光王如來應供等正覺
。復于彼如來所出家修行。亦于八萬四千歲中。常得思惟如是三昧。賢
護。時彼長者子須達多。自是之後過百余劫。即得成就阿耨多羅三藐三
菩提。賢護。汝應當知。爾時彼長者子須達多者豈異人乎。即彼過去然
燈如來應供等正覺是也。賢護是故當知。彼長者子須達多者。以有如是
愛樂法故。復有如是求法行故。能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。】
佛引述過去世為證。一切諸佛既成等正覺，十號具足，便知一切三世。故世尊云，我念往昔，過于無量阿僧祇劫……
由這段經文，可知然燈佛行菩薩道時，曾于無畏王如來所，聞此諸佛現前三昧。並于第二第三如來所，出家思惟此諸佛現前三昧。成佛後，號曰然燈。釋迦牟尼佛行菩薩道時，于第二阿僧祇時，遇然燈佛，蒙佛授記，當來作佛。
于無畏王佛時，然燈佛尚為長者子，名須達多。彼時聞此念佛三昧，並出家修道。
世尊特別提醒賢護說，賢護當知，彼長者子須達多，以有如是愛樂法故，有如是求法行故。謂須達多，生生世世不舍念佛三昧也。乃能速成就無上菩提。
念佛者終不退于阿耨多羅三藐三菩提。故念佛人往生西方極樂世界，便位登不退也。何以故？一者以此念佛三昧威神力故。二者以阿彌陀佛功德力加被故。阿彌陀佛功德力加被，故彼國人民壽命無量，多有一生補處。
【復次賢護。汝今當觀是三昧王。為諸菩薩及眾生輩。而作幾許大弘益事
。所謂當得一切諸佛智地故。復能攝受一切諸佛多聞海故。賢護是故汝
等當應勤求如是三昧。常樂聽聞讀誦受持思惟修行。既聞受已。當復為
他讀誦受持解釋義理。令他勤求咸得聞受。正念思惟如說修行。所以者
何。賢護若能勤求讀誦受持正念修行。廣宣流布是三昧者。不久當得證
諸佛智。諸如來智大自在智。不思議智不可稱智。無等等智一切智智。
乃至得彼不共他智故。】
復次賢護！汝今當觀是三昧王……
念佛三昧寶王論曾云，念佛三昧，善之最上，萬行之首，故曰三昧王。念佛三昧稱三昧王者，今見經文矣。
汝今當觀此三昧王，能為菩薩及一切眾生作多少大弘益事，今當說與汝聽。
此念佛三昧，能令菩薩及一切眾生，得一切佛智地。能攝受諸佛多聞智海。一切佛智地者，阿耨多羅三藐三菩提也。一切諸佛，皆曾從無量佛所聽聞佛法，故其多聞智慧如海。
賢護！為有如是利益故，所以汝當勤求如是三昧。常樂聽聞讀誦受持思惟修行此念佛三昧。自己聽聞受持乃至修行已，更當為他人讀誦受持解釋義理。亦復令他勤求此念佛三昧，皆得聽聞，乃至修行。
所以者何？賢護當知，若能勤求乃至修行如是三昧者，廣宣流布如是三昧者，不久當得成佛。證諸佛智，諸如來智，大自在智，不思議智，不可稱智，無等等智，一切智智，乃至不共他智。如是等智，皆稱歎于佛也。
佛智無礙，于一知無量，于無量知一，故曰大自在智。佛智慧于一說多，于多說一。于有說無，于無說有。非一切眾生，心所能思，口所能議。于無言語文字法，以言語文字說。雖日日說法，而實無所說，故曰不思議智。
佛之智慧，無量無邊。縱無量無邊智者，于無量無邊劫，日日相續不斷稱歎，猶不能盡。故曰不可稱智。
佛之智慧，縱然盡十方界，無與倫比儔似者，故曰無等等智。
佛為一切智慧之母，三乘智，乃至權實二智，皆由佛智出，故曰一切智智。
佛之智慧，唯佛與佛同，不共三乘，乃至一切菩薩，故曰不共他智。
【賢護。若復有人能善宣說。彼應正言。今此三昧即是一切諸菩薩眼。諸
菩薩父。諸菩薩母。能與一切諸菩薩輩諸佛智者。賢護。如是說者是為
善說時善說是三昧也。】
賢護！若復有人能善宣說，彼應正言，今此三昧即是一切諸菩薩眼。
諸菩薩眼者，謂諸菩薩以此三昧力，可開佛知見也。智慧菩薩母，方便以為父。此念佛三昧，可與菩薩實智及方便智也。故曰能與一切諸菩薩輩，諸佛智者也。
若人如是說者，是為善說此三昧經。
【賢護。若復有諸男子女人。能善說時彼當正言。是三昧者。即是佛性即
是法性即是僧性即是佛地是多聞海。是無盡藏頭陀。是無盡藏頭陀功德
。是無盡藏諸佛功德。是無盡藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩
提也。賢護。是為彼能善說時說是三昧也。】
此三昧即是三寶性，性者妙湛總持不動。意謂能令三寶常住世間也。
無盡藏者，性相常住也。此無盡藏處染不垢，修治不淨，盡虛空遍法界，縱盡三世，橫遍十虛。此念佛三昧，即是無盡藏，即是頭陀，頭陀功德，諸佛功德。
是無盡藏，能生深忍。
深忍者，無生忍，寂滅忍也。依仁王經，七八九地菩薩，得無生忍。十地及妙覺，證寂滅忍。
能生大慈大悲，能生菩提心。
表此念佛三昧，能普度十方，廣興教化也。
賢護！若如是說者，是為彼能善說此，諸佛現前三昧也。
【賢護若復有人能善宣說是三昧時。彼應正言。是三昧王。能破一切諸法
黑闇。能作一切大法光明。賢護。是為彼能善說三昧也。】
能破一切諸法黑暗者，能破一切愚痴也。能作一切大法光明者，能生一切智慧也。
【賢護。汝宜觀此菩薩念佛現前三昧。為諸眾生作大利益。乃至一切諸菩
薩輩。住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸佛所恭敬禮拜。聽
聞正法供養眾僧。亦不貪著。】
佛勸勉賢護菩薩說，汝應觀此菩薩念佛現前三昧。因為此三昧力，可令眾生得大利益。乃至一切菩薩，住此娑婆世界，便能遍見十方世界，一切諸佛世尊。並能到諸佛所，恭敬禮拜，聞法供僧。亦不貪著者，謂菩薩雖然見佛，而知諸法因緣生，其性皆空。故雖見諸佛，而于諸佛，不取相，不生著。如果取著，便反而不能見佛了。故經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
故持念阿彌陀佛名號，即能于此娑婆，以父母所生肉眼，見彼彌陀世尊也。
【賢護。以是義故諸菩薩等。若欲成就三昧王者。常當專心精勤觀察彼四
念處。賢護。云何菩薩觀四念處。賢護。菩薩摩訶薩常當專心觀察身行
。畢竟不見一切諸身。常當專心觀察受行。而亦不見一切諸受。常當一
心觀察心行。而亦不見一切諸心。常當一心觀察法行。而亦不見一切諸
法。】
賢護！以如是不貪著義故，菩薩若欲成就是三昧王者，當精勤觀察四念處。
四念處者，身念處，受念處，心念處，法念處。此四念處，皆因緣所生，其性空寂，故應觀察。如是觀察四念處，觀佛亦然。佛者非相非非相，以佛徹證實相故，維摩經云，觀身自相，觀佛亦然，即其義也。以如是義故，菩薩欲成就是三昧王者，當專心精勤觀察四念處。
以下便分別說明四念處。菩薩摩訶薩，常當觀察身行，畢竟不見一切諸身。
身者五受陰集，為煩惱業所生。若無煩惱業，則五陰皆空，即是法身。身見又曰我見，五陰既空，我亦非有。外道不知此義，妄于陰身執我。于陰執我有四種，即一、執即陰為我，二、執離陰為我，三、執我在陰中，四、執陰在我中。不知陰身性空，無我隨緣而假成。如是其性空寂，隨緣假成而無實，是為畢竟空義。若人知身者緣起，畢竟空寂。畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。如是便見實相，見實相者便名見佛。故修念佛三昧者，應觀察身念處，畢竟不見一切諸身也。
常當觀察受行，不見一切諸受。
受由觸生，無觸則無受。雜阿含云，緣眼色生眼識，三事和合觸，乃至緣意法生意識，三事和合觸。是知觸者，由根塵識和合而生，既然觸由因緣和合而生，當知觸無自性。若無自性，是無觸法，故觸無處所。觸若在根，根應自觸，不假塵、識。若無塵識，何名為觸？
觸若在塵，塵應有觸，何關根身？若與根身無關，誰知有觸？
若謂觸不在根，復不在塵，而在于識。若無根塵，識云何生？
是知觸無處所，觸既然無，受云何有？故曰不見一切諸受。
常當一心觀察心行，而亦不見一切諸心。
心由諸法集起，無性而隨緣。若無有性，是無定心。若心有定性，則心性是常。若心性是常，則不能轉惡為善，轉善趣惡了。若心性是常，凡所經歷，不應忘失。孩提之事，悉存腦際。若心性是常，雖經修行，當無進益。若心性是常，當是初果不至二果，二果不至三果，三果不至四果。若心性是常，當是信位菩薩不至住位，住位不至行位，行位不至向位，向位不至地位，乃至等覺不至妙覺。若心性是常，當無因果矣。是知眾生心無常，方能轉凡成聖。無常者，即是隨緣而無定性，無定性故，方能成就無上菩提。心無定性，當知心不可得，故曰不見一切諸心。
常當一心觀察法行，而亦不見一切諸法。
諸法皆由因緣所生，試觀宇宙萬法，無一不是因緣所生。既然法屬因緣，定無自性，故曰諸法性空。龍樹菩薩云，若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有，既然諸法皆空，故曰不見一切諸法。
如是觀身受心法，念佛亦然。若如是念佛者，即見法身佛也。所以經文中說遍見十方一切諸佛世尊，到諸佛所恭敬禮拜，聽聞正法供養眾僧，「亦不貪著」。
【賢護。如是等事誰能信者。唯彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等。賢
護。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現前三昧。常當思惟諸佛世尊不得生
著。又亦思惟諸佛世尊。說如斯法而亦不著。又亦思惟我聽聞法。一切
所為皆不得著。何以故。賢護。諸法皆空本來無生故。賢護。諸法不可
念。無念處故。賢護。諸法遠離。絕心想故。賢護。諸法不可執持。真
如無得故。賢護。諸法無染。如虛空故。賢護。諸法清淨。遠離眾生故
。賢護。諸法無濁因緣滅故。賢護。諸法無為。福伽羅不可得故。賢護
。諸法即涅槃相。本性清淨故。賢護。諸法無所有。一切物不可得故。】
賢護！如是等事，唯漏盡阿羅漢，及阿毗跋致諸菩薩等，方能相信。
阿毗跋致譯不退轉，在初地以上。與阿羅漢，如是等人，方能相信如是等事也。
賢護！于如是念佛三昧法中，一切愚惑凡夫，常當思惟諸佛世尊，不得生著。
凡夫思惟念佛三昧不生著者，心清淨也。若心清淨，則不生著。心清淨則無我見，無我見則不生著。無我見則不取相，不取相則不生著。不取相則無貪瞋癡，無貪瞋癡則不生著。無貪瞋癡則生清淨信，生清淨信則不生著。如此不生著者，方能思惟念佛三昧也。
又亦思惟諸佛世尊，說如是法，而亦不著。
又亦思惟諸佛所說「不著」之法，而亦不著。總之于諸佛所說諸法不生著者，于法不取相也。于如是不著亦不著者，不取無相也。故金剛經云，不取于法，不取非法。不取于法，是不著于法相。不取非法，則可不舍佛法依教起行，而不落空中。
因為于第一義中，「有」是因緣有，「無」是因緣無。有無屬因緣，皆無有自性。
以無自性故，所以空是不礙有之空，說諸法空而不失于有。有是不異空之有，說諸法有而不失于空。是故雖空而常有，雖有而常空。聞空即知是有，見有即是見空。于空于有，皆不可著，即此不著，便名中道。
又亦思惟我聽聞法，一切所為皆不得著，何以故下，明于一切法不得著之道理。
諸法皆空，本來無生，所以不可著。因為一切諸法，無非因緣所生。因緣生法，無有自性，無自性故空。以諸法空故，是知一切法不生。空、無生，是無其法，是故不可著。
諸法不可念，無念處故。
念是憶念，亦是欲求，諸法皆空，無有處所，焉可得念？所謂不可念者，非是對無念立念，對念立無念也。若相對而立，則念無念皆自性有。若念與無念皆自性有，自性有法，焉得謂不可念？焉得謂無念處？
應知有是因緣有，無是因緣無。同理可知念是因緣念，無念是因緣無念。因緣生法，皆悉性空，故不可念。所以念無自性，不礙無念。無念亦無自性，亦不礙于念。既然念不礙無念，故念而無念。既然無念不礙念，故無念而念。如是不著于念，亦不著于無念，一切無所著，便是等正覺，是名念佛也。
故持念阿彌陀佛名號，非是于念外立無念，非是于無念外立念。如果那樣，便失卻一真法界義了。當知念即無念，無念即念。念時正是無念，無念正是念時。念而無念則豎窮三際，假名無量壽。無念而念則橫遍十方，假名無量光。念而無念是照而寂，無念而念是寂而照。寂照不二，便是無著。
諸法遠離，絕心想故。
遠離義者，即是空義。佛說海意菩薩所問淨印法門經云：「……寂靜義者，即是離義。離義者，即是空義。空義者，即是無系著義。無系著義者，即實性義。實性義者，即真如義。真如義者，即畢竟不生義。不生義者，即不滅義。不滅義者，即無住處義。」
心想者，取相也，所謂取相為想相。既有如是等義，是則無相，故曰絕心想。
諸法不可執持，真如無得故。
一切諸法，皆是緣起。緣起之法，即是性空。空則不生不滅不增不減，故曰真。緣起性空，無毫末可得。以不可得故，是以法法無二無別，故曰如。如是法性，謂之真如。真如不可得，故諸法不可執持。
諸法無染，如虛空故。
猶虛空不為煙塵云霧所染，諸法性空，故曰無染。
諸法清淨，遠離眾生故。
「眾生」者，眾因緣生也。前文曾云諸法因緣生，何故今謂遠離眾生呢？因為因緣所生之法，假現似有，其實皆空。空則清淨，實無諸法。故曰諸法清淨，遠離眾生。
諸法無濁，因緣滅故。
因緣無有實性，幻起幻滅。此幻起諸法，雖處染而無濁。故曰諸法無濁，因緣幻起幻滅故。
諸法無為，福伽羅不可得故。
無為者，法無生住滅相也。福伽羅亦作補特伽羅。舊譯為人，或譯為眾生。玄應音義二十二曰，補譯為數，特伽譯為取，羅譯為趣。故補特伽羅，譯為數取趣。謂于六道之中，數數生死，輪迴不已也。福伽羅緣生幻有，故不可得。
諸法即涅槃相，本性清淨故。
以諸法性空，從本以來不生不滅。故曰諸法即涅槃相。
諸法無所有，一切物不可得故。
于畢竟空中，無一法可得也。
【賢護。是故諸菩薩等。若欲思惟此三昧者。不可異相而能得入無得相故
。得見諸佛正念諸佛和合相應。亦得思惟助菩提分。念聞正法思量分別
選擇菩提分。而不見自身亦不證諸法。所以者何。賢護。是中不可以色
相故而得見佛。不可以聲相故而得聞法。不可以希望心成就檀波羅蜜。
不可以樂著諸有具足尸波羅蜜。不可以慳吝祕法而得涅槃。不可以深著
福伽羅想而獲多聞。不可以攀緣諸行而能遠離諸事。不可以樂著住處而
得證果。不可以隨順貪愛誡諸過非。不可以常樂諍成就諸忍。不可以
常行惡業而得善果。不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧。亦不可得諸菩
薩忍。亦不可以嫉妒取著而得空三昧。亦不可以行愛欲而入奢摩他。亦
不可以懈怠懶惰證諸聖道。乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。】
賢護！是故諸菩薩等，若欲思惟此三昧者，不可異相而能得入無得相故。
因為諸法空無生故；諸法不可念無念處故；諸法遠離，絕心想故；諸法不可執持，真如無得故；諸法無染，如虛空故；諸法清淨，遠離眾生故；諸法無濁，因緣滅故；諸法無為，福伽羅不可得故；諸法即涅槃相，本性清淨故；諸法無所有，一切物不可得故。所以菩薩若欲思惟念佛三昧者，不可以異相，而能得入無得相也。
異相者，是執著彼此相，能所相，分別相也。應知心念佛時，心即是佛。心外無佛，亦無非佛。佛外無心，亦無非心。如此無分別執著于彼此能所，方契入于無得相也。若以分別執著彼此能所等差異相，便不能得入無得相了。
得見諸佛，正念諸佛，和合相應。
不可得法，還須無住著心相應。諸佛非色非非色，非聲非非聲，乃至非一切法非非一切法，故畢竟不可得。如果以住著心求見佛念佛，心佛便不能和合相應了。必須以無住著心，無取相心，方能與佛和合相應。
亦得思惟助菩提分，念聞正法，思量分別選擇菩提分。而不見自身，亦不證諸法。
不但念佛如此，亦得思惟助菩提分法，念聞其余正法，思量分別選擇菩提分法，亦應不生住著心，亦復不分別所證諸法。于此「不住著」，亦不生住著。故不礙思量分別選擇也。
助菩提分法，廣說無量，略說即三十七助道品。
所以者何？因為于是第一義中，不可以色相見佛，不可以聲相聞法。總而言之，即不可取相見佛聞法也。
不可以希望酬報心，成就布施波羅蜜。若以希望酬報心，行于布施，便是有所住著。若行于布施，而無希求之心，便無所住著。如是則能度盡無量無邊無數眾生，而不著眾生相了。
不可以樂著三界有之心，而具足淨戒波羅蜜。尸波羅蜜即淨戒波羅蜜。持戒生好處，生好處者，生于人天受福報也。因為戒之功德，可令行者不墮三途，生于人天。如果樂著人天福報，便僅名持戒，不名持戒波羅蜜。
不可以慳吝秘法，而得涅槃。因為涅槃是清淨無為，而慳吝秘法，則心有人我想，增減想，生滅想，故不能得涅槃。
不可以深著福伽羅想，而獲多聞。
因為福伽羅者，眾因緣生。因緣生者，性空也。如實知其性空，便增長智慧。故于福伽羅不著其相，方能增智慧。而多聞者，智慧之母也。不過多聞不取相，方為智母。如果多聞而取相，反成智障。故曰不可以深著福伽羅想，而獲多聞也。
不可以攀緣諸行，而能遠離諸事。
此處諸事，指煩惱言。不謂佛事，法事，僧事，及諸功德事。攀緣諸行，能生一切煩惱。故曰不可以攀緣諸行，而能遠離諸事。
不可以樂著住處，而得證果。
舍離欲樂，放下一切貪著，方能證果。證果者，得解脫也。不樂著住處，方能解脫。
不可以隨順貪愛，誡諸過非(應為離諸過非)。
過非者，生死苦果也。生死苦果，由無明愛取而生，而愛即無明也。由無明而生行，由無明行而生識、名色、六入、觸、受等生死過非。此是由過去世之無明行，生現在世之過非。由愛而生取，由取而生有，由愛取有而有未來世之生死。此是由現在世之愛取有，有未來世之過非。故曰不可以隨順貪愛，離諸過非也。
不可以常樂諍，成就諸忍。
諸忍者，生忍與法忍也。生忍可成就無量福，法忍可成就無量慧。然樂斗諍者，既壞生忍，復壞法忍。
不可以常行惡業，而得善果。善惡因果不爽也。
不可以聲聞乘人，而證菩薩念佛三昧。亦不可得諸菩薩忍。
菩薩念佛三昧，是圓頓大乘法。聲聞乘人，樂著小乘，故不能證菩薩念佛三昧。諸菩薩忍者，無生法忍。謂聲聞乘人，不能得菩薩無生忍也。一切法無生，得無生忍者，即是見諸法性。故佛于大涅槃經云，聲聞乘人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。
不可以嫉妒取著，而得空三昧。
三三昧者，謂空三昧，無相三昧，無願三昧。無願三昧，亦名無作三昧，或無起三昧。嫉妒取著則著于有法，故不得空三昧。
不可以行愛欲，而入奢摩他。
奢摩他譯曰止，行乎愛欲，則入于散亂，故不入奢摩他。
不可以懈怠懶惰，證諸聖道。唯勤行精進，方能證聖道也。
乃至不可以不舍異念諸物，而能成就思惟也。
異念者，念不專一，多諸余雜念也。如果念不專一，不舍余雜念，便不能成就思惟諸佛現前三昧。所謂異念諸「物」者，諸余事物也。
【賢護。是故我今以此三昧付囑世間諸天王輩。受持守護。亦付于汝。當
來宣布勿令斷絕。于是世尊說斯法時。有八那由他欲色界諸天子。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千人。亦發阿耨多羅三藐三菩提心
。然而斯輩皆于未來過恆沙劫。盡得成就阿耨多羅三藐三菩提。皆同一
號。名正解脫如來應供等正覺。住世教化壽命亦等。賢護。以斯初發菩
提心故。尚得如是無量功德。具足成就阿耨多羅三藐三菩提。況復我昔
行菩提時供養我者，彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也。賢護。復有
無量無邊眾生。聞說此法得淨智眼。復有八百諸比丘等。于諸漏中心得
解脫。】
世尊告賢護言，我今以此三昧，付囑世間諸天王輩，亦付囑于汝。于當來世宣布，勿令斷絕。
諸天王輩，即四大天王。四天王分別護四部洲，曰護世四王，故佛言世間諸天王輩。付囑四大天王者，令其護持世間諸念佛人也。
世尊說此法時，有八那由他欲界及色界天子，發無上菩提心。那由他譯為億。及無量百千人，亦發無上菩提心。
佛授記言，斯等輩皆于未來過恆沙劫，成就無上佛道。皆同一號，名正解脫如來應供等正覺。皆住世教化眾生，彼佛壽命亦等。
佛呼賢護言，如是等輩初發菩提心，尚能具足成就無上佛道。何況那些于我昔日行菩提時，供養于我者。彼等寧不速成無上菩提也。
賢護下，佛說余眾生得益。淨智眼即法眼淨，此通大乘小乘。小乘初果見四聖諦，曰法眼淨。大乘初地得無生忍，曰法眼淨。
于諸漏中心得解脫。漏者煩惱也，斷煩惱障曰心解脫。
【爾時世尊為重明此義。而說偈言。
誰當受持此三昧 彼于福聚不可量 斯等戒行無塵垢 本心清淨猶如鏡
誰當受持是三昧 多聞深廣無邊崖 智慧自然無缺減 功德盛滿若明月
誰當受持是三昧 得諸佛不思議 智慧觀察希有法 不思議人皆守護
誰常受持此三昧 曾見無量諸世尊 彼佛說法難稱量 皆當奉承修供養
誰能受持此三昧 彼為世間作燈光 大悲如斯拔眾生 所有世尊悉供養
誰能受持此三昧 未來無數諸聖尊 若有菩薩欲見者 清淨信心修供養
誰能受持此三昧 彼勝得利難思議 善能下生于人間 常得出家善求食
誰能護持此三昧 彼受多福不思議 復能住持于將來 獲斯功德最後利】
佛以偈重誦此義。偈中文顯義明，不必解釋。
多聞深廣無邊崖，應為多聞深廣無邊涯。大悲如斯拔眾生，應為大悲如斯拔眾苦。
具五法品第十
【爾時賢護菩薩。從坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白
佛言。世尊。唯願世尊及比丘僧。明日食時臨顧我家受我供養。憐愍我
等諸眾生故。世尊默然受賢護請。時彼賢護知佛受已。頂禮尊足右繞三
匝于是辭還。遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所。到已頂禮波闍波提比丘
尼足。而即白言。願阿梨耶。及諸尼眾憐愍我故。受我明朝所設微供。
爾時摩訶波闍波提比丘尼。默然受請。賢護知已頂禮辭還。時彼賢護復
詣寶德離車子所。語寶德言。寶德。汝來汝之所有親戚眷屬朋友知識。
及此會中優婆塞眾。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落諸新來者。
為我請曰。受我明朝所設飯食。爾時寶德離車童子受賢護言。即告會中
諸優婆塞親戚眷屬等曰。仁輩當知。彼賢護菩薩。令我告汝。明日食時
受我微供。爾時賢護菩薩。寶德離車子。及善商主長者。伽訶岌多居士
子。那羅達多摩納水天長者。並及一切諸余眷屬朋友知識等。頂禮佛足
已。還彼賢護菩薩舍宅。到已佐彼賢護經營。即于其夜約家人。辦具
諸種精妙上。所謂世間凡可食啖。色香美味百物備有。乃至外國遠來
貧窮乞丐。亦為辦具種種精膳而供給之。與諸大眾一等無異。】
賢護菩薩聞佛說法已，請佛與僧受其供養。
明日食時，臨顧我家，受我供養。
食有時食及非時食，晨時至中午為食時。過中以後，至第二日明相未現以前，為非時。
世尊默然受請。
佛教常法，遇事若不同意，便說明意願。若同意時，便默然表示允可。
摩訶波闍波提譯為大愛道。為佛姨母，隨佛出家後，證阿羅漢果。賢護既請比丘已，復請尼眾。
阿梨耶，亦作阿姨，或阿梨姨。譯為尊者。
大眾所受飲食，一等無二，同樣待遇也。
余文易解，不煩解釋。
【所以者何。凡諸菩薩心無憎愛不敢輕他。于諸眾生皆平等故。】
何故大眾所受供養一等無異。因為菩薩心平等，無有憎愛，不敢輕視一切眾生，故皆平等供養。如常不輕菩薩言，汝等皆是未來之佛，我不敢輕慢汝等。即此意也。
【爾時娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王釋提桓因。四天大王提頭賴吒
等。及彼善德天子與諸眷屬。咸為人身贊助其事。欲令賢護菩提果報速
成就故。】
娑婆世界主大梵天王。
梵天者，通名離淫欲之色界天，故經云十八梵天。通常稱大梵天王，系指色界初禪天之大梵王而言。初禪三天，曰梵眾梵輔大梵。大梵為初禪之君，梵輔為初禪之臣，梵眾為初禪之民。因初禪三天為色界之初，故特標梵名。然初禪天，位居小世界頂，今云娑婆世界主，是否即初禪大梵天王，不得而知。
另據華嚴經十地寄報略云，第八不動地菩薩，多作第二禪大梵天王，主千世界……。又云，第九善慧地菩薩，多作第三禪大梵天王，主二千世界……。又云，第十地法云地菩薩，多作第四禪摩醯首羅天王，主三千世界。
看來娑婆世界主，似是大自在天(摩醯首羅天王)。然未明見「大梵天王」其文也。謹供參考如此。
忉利天王釋提桓因。
忉利譯為三十三，其天居須彌山頂。東南西北各八天，合為三十二天。釋提桓因為天主，居須彌山頂，共為三十三天。
四天大王提頭賴吒等。
四天大王，應為四大天王。彼四天居須彌山腹。
提頭賴吒，略表四天王名。四大天王分居東南西北四方。東方天王提頭賴吒，譯為持國天王。南方天王毗留勒叉，譯為增長天王。西方天王毗留博叉，譯為廣目天王。北方天王毗沙門，譯為多聞天王。
及善德天子，與其眷屬等。均現為人身，贊助其事。欲令賢護菩薩，菩提果報速成。
【爾時賢護。與諸眷屬善友知識等掃灑其家乃至王舍大城街巷道路。處處
皆悉懸妙幡蓋。廣設種種諸莊嚴具而莊飾之。又以諸種微妙華香布散其
地。復燒世間第一名香而為供養。時彼賢護。如是莊嚴王舍大城及妙食
已。于明旦時。與諸眷屬詣世尊所。頭面禮敬而啟白言。世尊。我事已
辦願知此時。爾時世尊于晨朝時。為賢護故著衣持。與彼無量比丘比
丘尼優婆塞優婆夷天人大眾。左右圍繞。向彼賢護菩薩舍宅。于是賢護
發如斯念。我家隘小不受多眾。自非世尊威靈加護。令宅寬廣盡為琉璃
。令諸城內一切人民莫不明見。亦令今此天人大眾隨意受用無所乏少。
不亦快乎。爾時世尊知彼賢護心所念已。即以神力令其家宅嚴麗寬廣。
所有眾具變成琉璃。亦令城內一切人民皆得見分明顯了。足令大眾隨
意用之。】
此段經文，說明賢護菩薩，莊嚴王舍大城，及備妙好上食供佛及僧。佛以神力，令其家宅嚴麗寬廣，所有眾具，變成琉璃。令城中一切人民，皆得睹見。足令大眾隨意受用。
【爾時世尊入賢護宅。隨其床座安詳而坐。亦令一切諸比丘比丘尼優婆塞
優婆夷人天大眾。隨其部類次第而坐。時彼賢護。及寶德離車子。善商
主優婆塞。伽訶岌多長者子。那羅達多長者子。既見世尊。與彼四部天
人大眾皆安坐已。于是賢護躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。
然後授與諸四部眾及與一切天人大眾。種種上妙香美味食。咸令自恣悉
皆豐滿。如是一切飯食斯畢。澡手漱口乃至洗滌器持舉皆竟。賢護于
是別置小座。在世尊前頭面頂禮。然後退坐一心瞻仰。爾時世尊即為賢
護菩薩。及寶德離車子。善商主優婆塞。伽訶岌多長者子。那羅達多摩
納等。乃至四部天人大眾等。如應說法令其解知。開導慰喻令其歡喜。
然後與諸比丘比丘尼天人大眾歸還本所。時彼賢護菩薩後食畢已。將諸
眷屬善友知識。及百千眾左右圍繞。至世尊所恭敬禮拜。退坐一面胡跪
合掌。而白佛言。】
諸佛常法，應供畢，須為說法。
賢護等復至佛所，禮佛請法。由此可知，佛說此經，非是一會。
【世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。當能證此現前三昧。佛言賢護。菩薩若能
成就五法。則便得此現前三昧。何等為五。所謂一者具甚深忍滅除至盡
。二者實無所盡無有盡處。三者本無有亂滅除諸亂。四者本無有垢滅除
諸垢。五者本無有塵斷離諸塵。賢護。是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍
故。而能得此現前三昧。】
賢護請問于佛，菩薩具足幾法，當能證此現前三昧？
佛回答言，菩薩成就五法，則能得此現前三昧。
一者具甚深忍，滅除至盡。
甚深忍者，無生法忍也。滅除至盡者，寂滅忍也。仁王經說有五忍，一、伏忍，三賢位菩薩。二、信忍，初地至三地。三、順忍，四地至六地。四、無生忍，七地至九地。五、寂滅忍，十地至妙覺。
二者實無所盡，無有盡處。
法性寂滅，無有所得。以無所得，故無有處所可盡。謂之除滅者，除妄除幻也。
三者本無有亂，滅除諸亂。
一切法本來寂滅相，故本無有亂。所謂滅除諸亂者，除妄除幻也。
四者本無有垢，滅除諸垢。
義理同上，可知。
五者本無有塵，斷離諸塵。
同上可知。
賢護，是為菩薩摩訶薩，具足成就無生忍故，而能得此現前三昧。以上具足成就五法者，即具足成就無生忍，即得此諸佛現前三昧也。
【復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者深厭諸有不受諸行。二
者一切生處念菩提心。三者所生常見諸佛世尊。四者終不著陰界諸入
。五者終不愛著受欲樂事。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。
復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者常當思念無邊際心。二
者常能善入禪定思惟。三者分別思惟一切諸法。四者于諸眾生無有諍心
。五者常以四攝攝受眾生。所謂布施愛語利行同事。賢護。是為菩薩摩
訶薩具足五法成就三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一
者于諸眾生所常行慈心。二者于一切時念修聖行。三者常行忍辱見破戒
者恆生敬心。四者于自和上阿闍梨所不說己能。五者于一切處不敢輕他
。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法則能證是現前三昧。復次賢護。菩薩
摩訶薩復有五法能得三昧。一者常依聖教如說修行。二者清淨意業滅身
口惡。三者清淨戒行斷除諸見。四者常求多聞深信諸善。五者常念如來
應等正覺。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得現前三昧。】
復次賢護，菩薩復有五法，能得三昧。
一者深厭諸有，不受諸行。
諸有者，略說為三有。三有為欲界有，色界有，無色界有。廣說有二十五有，二十五有不出三界生死。
一、四部洲為四有。東弗于逮，西瞿耶尼，南閻浮提，北郁單越。
二、四惡趣為四有。阿修羅，餓鬼，畜生，地獄。
三、六欲天為六有。四天王，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。
四、梵天為一有。梵天雖在色界，然外道計梵天王為生萬物之主，故別出其名。
五、無想天為一有。無想天雖在四禪天，然以外道計為涅槃，故別出其名。
六、五那含天為一有。以外道計為真解脫，故別出其名。
七、四禪天為四有。即色界初禪天，二禪天，三禪天，四禪天。
八、四空天為四有。即空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。
厭離如是諸有，樂出世也。不受諸行者，不造業也。
二者一切生處念菩提心。
于一切生處，不失菩提心也。菩提心者，成佛心也。成佛心者，度一切眾生心也。度一切眾生心者，自覺覺他也。自覺覺他，覺行圓滿便名佛。三世諸佛，無一不是由發菩提心而得成就者。故念菩提心，有無量功德。
三者所生常見諸佛世尊。
菩薩生處，常見諸佛，則可速成無上菩提。菩薩若欲自度度人，便須常生佛世。菩薩常見佛者，如嬰兒不應離母，遠行不離道糧，大熱不離冷風，大寒不離暖火，渡深水不離舟船，病人不離良醫。若菩薩生不值佛，便如中流船破，自度不暇，焉能度人？
四者終不著陰界諸入。
不著陰界入者，不貪著身心也。陰者，色受想行識五陰。界者，眼識界，耳識界，及鼻、舌、身、意識界。共為十八界。入者十二入，即六根與六塵。若菩薩不著五陰，十二入，十八界。便可證入法身，證入淨土。
五者終不愛著受欲樂事。
菩薩終不愛著受欲貪之樂也。粗而言之，即淨修梵行，不受淫欲樂也。
是為菩薩具足五法，成就此念佛三昧。
復有五法，能得三昧。
一者常當思念無邊際心。
思念無邊際心者，心無所住也。心若有住，必有邊際。心若無住，乃無邊際。菩薩若無住生心，便不被煩惱所侵。猶如大虛空無有邊際，故火燒不著，水淹不濕，風吹不透。菩薩心若如此時，便得三昧。
二者常能善入禪定思惟。
善入禪定者，心無散亂也。所謂專思寂想也，一心不亂也。一心不亂，思惟諸佛現前三昧。
三者分別思惟一切諸法。
以智慧心思惟諸法緣起性空，性空緣成。思惟諸法緣起性空，則知諸法分別而無分別，是謂慧。思惟諸法性空緣成，則知諸法無分別而分別，是謂智。
四者于諸眾生無有諍心。
此恆順眾生也，身語意三業清淨，慈悲一切也。
五者常以四攝攝受眾生。
四攝法者，布施攝，愛語攝，利行攝，同事攝。四攝法乃化他之行，方便隨緣，攝眾歸道。若不能攝眾歸道，不名四攝。
四攝之中，布施為先。若直言其施，名為布施。若以布施為方便，旨在攝眾歸道，名布施攝。
愛語攝，言語真實，利益眾生，不惡口，不妄言，不綺語，不兩舌，令眾生歡喜，攝心向道。
利行攝，菩薩所行，利益眾生，令其向道。化眾生離惡，化眾生集善，名利行攝。
同事攝，于因中曰同行，于果中曰同事。于因中，菩薩率先躬行，與眾生集善同行，離惡同行。于果中，菩薩以大悲心，降同眾生之苦，自作化他，令眾生離苦向道。此謂苦事同。樂事同者，導引眾生德業善果，示與己同。
是為菩薩具足五法，成就三昧。
復有五法，能得三昧。
一者于諸眾生常行慈心。
慈心者，愛念眾生也。
二者于一切時，常修聖行。
有五行，一、聖行，即正行也。菩薩依戒定慧而修，曰聖行。又菩薩常行六度，謂之聖行。二、梵行，清淨行也。菩薩離生死涅槃二邊，以清淨心，運大慈悲，為眾生拔苦與樂，曰梵行。三、天行，天者，四天中第一義天。謂菩薩以慈悲心，示現人天小乘之善行。五、病行，菩薩以慈悲心，示同眾生，有煩惱有病苦之行。
菩薩于一切時常修聖行，即得此念佛三昧。
三者常行忍辱，見破戒者，恆生敬心。
忍辱第一道，忍辱心即大慈悲。菩薩行忍，見破戒者，尚生敬心，況于持戒者？
四者于自和上阿闍梨所，不說己能。
和上亦作和尚，即師也。譯為力生，言依師則弟子之道力得生也。阿闍梨者，軌范師也。有出家阿闍梨，受戒阿闍梨，教授阿闍梨，受經阿闍梨，依止阿闍梨。
不說己能者，敬順師教也。
五者于一切處不敢輕他。
恭謹一切也。
賢護！菩薩具足五法，則能證此現前三昧。
復有五法，能得此三昧。
一者常依聖教，如說修行。
信受佛語，依教奉行也。
二者清淨意業，滅身口惡。
意為業因，身口為業果。意業若不假身口，則不成其為惡，故曰清淨意業，滅身口惡。此所謂三業清淨也。意業清淨，則無貪瞋癡。身業清淨，則無殺盜淫。口業清淨，則無惡口妄語綺語兩舌。
三者清淨戒行，斷除諸見。
三業清淨，則須嚴持淨戒，斷除諸邪見也。
四者常求多聞，深信諸善。
求多聞者，親近良師，深入經藏也。深信諸善者，菩提為眾善之本。故應深信菩提。
五者常念如來應等正覺。
應一心常念諸佛。
菩薩若具足此五法，則能獲得諸佛現前三昧。
【復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者常行大施能為施主不起
慳貪。心無嫉妒弘廣心施純直無諂。于諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞
人。無所愛惜。無有勝上可重之物而不施者。所謂一切微妙飲食。名衣
上服第一房舍。諸種敷具燈燭花香。凡所受用皆悉舍之。雖常行施而不
求報。憐愍一切無疑惑心。既施之後終無變悔。二者常為施主而行法施
。所謂常為眾生說如斯法。所謂第一最上最勝最妙最精。修行如是大法
施時能出一切無礙辯才。文義次第相續不斷。如來所說甚深法中。皆能
安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱捶擊鞭打。終無瞋恨穢濁毒心。亦無
驚懼種種苦惱。而心無畏常懷歡喜。三者若聞他說此三昧時。至心聽受
書寫讀誦思惟其義。廣為他人分別演說。令是妙法久住世間終無秘藏使
法疾滅。四者常無嫉妒遠離諸惱。棄舍蓋纏斷除塵垢。不自稱譽亦不毀
他。五者于諸佛所常重信心。于諸師長常行敬畏。于知識處常生慚愧。
于諸幼稚常懷慈憐。乃至受他小恩尚思厚報。何況人有重德而敢輒忘常
住實言未曾妄語。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得如是三昧。】
菩薩復有五法，能得三昧。
一者常行大施，能為施主，不起慳貪。
此是言財施。菩薩行財施，心無嫉妒。以廣大心行施，純真誠直，無有諂曲。于一切沙門婆羅門，貧窮孤獨，一切乞求之人，于己所有財物，無有愛惜而不施者。
無有于一切勝上可重之物，愛惜而不施者。所謂一切美妙飲食，名衣上等之服，第一等的房舍。種種敷具，即種種臥具，例如被服床座等，燈燭花香。凡一切受用之具，皆悉布施之。雖施而不求報，既經布施終無變悔。無疑惑心者，無猶豫心也。
二者常為施主，而行法施。
此是行法施也。為眾生說第一、最上、最勝、最妙、最精之法。行此大法施時，能出一切無礙辯才。文義淺出深入，次第不紊，相續不斷。于如來所說甚深法中，皆能安住無疑，成就深法忍。或者有時被人誹謗罵辱，捶擊鞭打，終不瞋恨，亦無驚懼苦惱。心常無畏歡喜。
三者若聞他說此三昧時，至心聽受書寫讀誦思惟其義。
此是言護持此念佛三昧法也。既能聽受，復能為人宣說，護持令正法不滅。
四者常無嫉妒遠離諸惱，棄舍蓋纏，斷除塵垢。
嫉妒心起，煩惱則生，故曰常無嫉妒，遠離諸惱。蓋者五蓋，纏者十纏，皆煩惱別名。若無嫉妒心，自然不自稱譽，亦不毀他了。
五者于諸佛所，常重信心。于諸師長，常行敬畏。于知識處，常生慚愧。于諸幼稚，常懷慈憐。
于佛唯信，于師唯敬。于友慚愧，于幼唯慈。慚愧者戒過非也。若有過非，于己內羞曰慚，于人外恥曰愧。
應知恩報恩，受人小恩，尚思厚報。何況人有重恩，而敢或忘。(而「感」輒忘應為而「敢」輒忘。)恩至重者，莫過于佛，應感佛恩圖報。云何上報佛恩？度化眾生也。
常住實言，未曾妄語。菩薩語無欺誑，不敢欺誑自己，不欺誑佛，不欺誑一切眾生。是為菩薩具足五法，得如是三昧也。
【爾時世尊為重明此義。以偈頌曰。
若于深法心欲樂 厭離一切諸後有 智者不願一切生 若能如是得三昧
不用一切諸外論 乃至語言不聽受 永斷世間諸五欲 若能如是證三昧
清淨持戒住梵行 所生不念諸女人 深厭五欲真佛子 若能如是證三昧
常行大施不求報 亦無住著悔恨心 一舍已後不重緣 唯當攝念思諸佛
憐愍眾生行施時 決定除疑無變退 安住調柔而修施 若能如是得三昧
若于財施為大主 無有憍慢嫉妒心 行一切施常踴躍 若能如是得三昧
又于法施為上首 善解微妙修多羅 能知甚深寂滅法 若能如是得三昧
安住甚深諸法中 善能堪忍無嫉妒 雖被撾罵無惱恨 若能如是得三昧
或時聞說此經典 書寫讀誦巧廣宣 唯為法住利世間 若能如是得三昧
于諸法中不秘 不求利養及名聞 但為紹隆諸佛種 若能如是證三昧
遠離睡眠與衰惱 除斷嫉妒及蓋纏 不自稱讚輕毀他 能滅我相得三昧
正信諸佛及法僧 常行誠心無欺誑 不忘一切諸恩報 彼證三昧無艱難
若能真說無妄言 凡有所行亦不失 所作雖微獲報廣 彼于證法無障礙
若人有能具斯法 清淨持戒護有恩 彼得菩提尚不難 何況甚深微妙定】
以下重頌長行文，意義略同，不須備述。
厭離一切諸有者，以後不生于三界，不受三界有也。
一舍已後不重緣，唯當攝念思諸佛。一經施舍以後，便不再有攀緣之心。唯有攝念，思惟諸佛。
能知甚深寂滅法，若能如是得三昧。
寂滅法者，真如法性也。是法無生，是法無滅，是法清淨，是法平等，是法不二，是法如如。
雖被撾罵無惱恨，若能如是得三昧。
撾者，擊也打也，此示忍辱行。
于諸法中不秘吝，不求利養及名聞，但為紹隆諸佛種，若能如是證三昧。
護持正法，續佛慧命，不求名聞利養，但為紹隆佛種，即能得此三昧。
余易解不贅。
授記品第十一
【爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過于無量阿僧祇。復過無量
阿僧祇劫初于然燈佛世尊所聞此三昧。聞已即證如斯三昧見諸如來常現
在前。從是已來經于無量阿僧祇諸世尊所。皆受是經修行供養。彼佛世
尊授我記曰。摩納。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應供等正覺明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。】
佛告賢護言，我念往昔，過于無量阿僧祇劫。復過無量阿僧祇劫之初。遇然燈佛，于然燈佛所，聞是念佛三昧。聞已即證此三昧，常見諸佛現前。釋迦牟尼佛修菩薩道時，于第二無量阿僧祇劫初，遇到然燈佛，蒙佛授記。
從是已來，經于無量阿僧祇諸世尊所，皆受是經，修行供養。世尊于然燈佛所受記後，復經過第三無量阿僧祇劫修行，方證無上覺也。
彼佛世尊授我記曰，摩納！汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。
彼佛者，然燈佛也，然燈佛與世尊授記，當來作佛。少來學道者，曰摩納。汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼，十號具足。釋迦世尊于然燈佛所，聞是念佛三昧，證是念佛三昧，方蒙彼佛授記作佛。
【賢護。汝輩亦當專精一心思惟修習如斯聖法。非是凡夫所見境界。甚深
寂靜眾相滅處。如是學已未來自然。成就阿耨多羅三藐三菩提。無有艱
難如我不異。汝等當知。若有安住是三昧者。自然當得近大菩提。】
佛告賢護言，我于然燈佛所，證此念佛三昧，乃蒙佛授記，故汝等亦當專精一心思惟修習如斯聖法。如斯聖法，非凡夫所見境界。如斯境界，甚深寂靜，眾相滅處。眾相滅處者，乃實相境界也。故如是學已，未來不久，自然成就無上菩提。成就無上菩提，無有艱難，如我無異。
賢護！汝等當知，凡安住此念佛三昧者，當得接近于大菩提也。
【爾時世尊為重明此義。以偈頌曰。
我昔遇彼然燈佛 見已即得三摩提 從是常諸如來 具足功德大名稱
汝但多集諸功德 一切專念即得成 若人能行此法中 當得無上菩提道】
爾時世尊以偈重頌。偈意略謂，我以于然燈佛所，得此三昧故，具足功德，得大名稱。此明得佛也。佛過儘德圓，故曰具足功德。諸佛名號，普聞十方，故曰大名稱。
汝等亦應集諸功德，一切功德，悉皆迴向念佛，自然便得成就。若人能行此念佛三昧，未來當得無上菩提。
甚深品第十二
【爾時賢護菩薩復白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言賢護。若有善
男子善女人。念欲思惟此三昧者。觀彼色時不應取著。于彼聲中不應取
著。于彼香中不應取著。于彼味中不應取著。于彼觸中不應取著。于諸
法中不應取著。于諸生中不應取著。于一切處不應取著。于是法中當起
真實大慈行也。是中何等名為三昧。所謂于一切法中如法行故。】
賢護菩薩復白佛言，世尊！云何思惟如是三昧？佛言善男子善女人，念欲思惟此三昧者，觀彼色時，不應取著……
此是言思惟此三昧者，應深觀法性也。諸法性空，故一切法不可取著。因為諸法性空，唯無取著心，方能契念也。
色聲香味觸法六塵，其性皆空，故不應取著。不取著，便深契法性。契于法性，便名見佛。故不取著六塵，便為思惟如是三昧。
于諸生中，不應取著。于一切處，不應取著。
既然諸法性空，故一切法無生。于無生中取著于生，便是顛倒。故于一切生中，不應取著。深達法性無生，無生則無滅。無生則無來，無滅則無去。諸法無生無滅，無來無去，便是諸法如義。如是觀者，是名思惟念佛三昧。
一切無生，則一切處不可得，以無法可得故。故曰于一切處，不應取著。心無取著，正與空寂法性相應。是名思惟念佛三昧。
于是法中，當起真實大慈行也。
于此空寂法中，無取著法中，當起真實大慈行。真實大慈行者，普度一切眾生行也。若不起度生之行，便是于空寂法中，無取著法中，而生取著了。云何起真實大慈行，復能無取著呢？所謂度盡無量無邊無數眾生，而不取著能度之我相，所度之眾生相，以及度生之法相。如此便是起真實大慈行，而無取著了。
是中何等名為三昧？所謂于一切法中，如法行故。
如果于一切法不應取著，那麼修習念佛三昧，豈非取著嗎？故佛自設語言，是中何等名為三昧？
所謂于一切法中，「如」法行故。「如」者，不二不異也。即是于一切法中，無分別而分別，分別而無分別。無分別者，法性也。分別者，法相也。諸法性空故無分別。性空則無礙，故不礙法相宛然。一切法相，隨緣顯現，假有非實。法相假有則無礙，故不礙法性湛然。以性相無礙故，所以一切法如如。如如之法，不生不滅，不來不去。三世宛然，而常住湛然。常住湛然，而三世宛然。實相空寂，不礙諸法緣興。諸法緣興，不礙實相空寂。是之謂諸法實相，實相諸法。如是觀者，是思惟念佛三昧。故曰于一切法中，如法行故。
【若諸菩薩觀念處時當應如是。觀察身行終不分別見身行處。觀察受行亦
不分別見受行處。觀察心行亦不分別見心行處。觀察法行亦不分別見法
行處。菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故。賢護。彼菩薩觀身行時于
身不起思惟分別。觀受行時于受不起思惟分別。觀心行時于心不起思惟
分別。觀法行時于法不起思惟分別故。所以者何。一切法不可得故。如
是諸法既不可得。云何當有分別思惟。賢護。是故一切法無有分別。無
分別者無有思惟。無思惟者。當知彼中無法可見。賢護。無可見故便為
無礙。一切法中無障礙故。即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故。即
得見無量無數過阿僧祇諸佛世尊。並所宣說皆悉聽聞。聞彼法已咸能
受持。彼諸如來應等正覺。所有一切無礙解脫解脫知見。亦即能得彼無
礙智。】
若諸菩薩觀念處時，當應如是。
念處者，四念處也。即身念處，受念處，心念處，法念處。菩薩于四念處，應如是觀，觀察身念處，終不分別見身行處。因為身者因緣所生，空無自性。既然身空，無有自性，云何有身行處？故不應分別，見有身行處。
觀察受行，亦不分別見受行處。
因為受無自性，由因緣所生，故受性本空。受性空故，不應分別見有受行處。
觀察心行，亦不分別見心行處。
心無自性，因緣而起。心屬因緣，故無自性。以無自性故，方能隨緣而起。故起是因緣起，滅是因緣滅，起滅是因緣，于心無所有。以心空故，不應分別見有心行處。
觀察法行，亦不分別見法行處。
諸法因緣生，其性本空。法性空故，無有行處。故不應分別，見有法行處。
菩薩當應如是觀察思惟三昧。觀察一切法，幻有非實，性本空寂，如是則見佛性，見佛性是名見佛。永嘉大師云，覺後空空無大千，即此意也。
何以故？何故菩薩不分別見，身行處，受行處，心行處，法行處呢？因為彼菩薩于身、于受、于心、于法，不起思惟分別故。不起思惟分別者，不取相也。
菩薩不取相，故不見一切法。不見一切法，則見佛性。不見一切法，則名見佛。故菩薩不思惟分別一切法，便是修習諸佛現前三昧。
所以者何？一切法不可得故。如是諸法既不可得，云何當有思惟分別？
當知不得一切法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。以一切法不可得，故于一切法，不應分別思惟。
是故一切法無有分別。無分別者，則無有思惟。無思惟者，當知彼中無法可見。
以諸法相者，幻有性空，故不可見。我們凡情見有法者，實是被其幻相所欺耳。
賢護！無可見故，便為無礙。
見者見其色相，色為質礙相。法既不可見，故便為無礙。
一切法中無障礙故，即是菩薩現前三昧。
云何于一切法中無障礙呢？若人于一切法不取相，便不生分別，不生憎愛，不起貪恚癡。不生憎愛，不起貪恚痴，便于一切法中，無有障礙。這樣便是修學現前三昧了。
菩薩成就是三昧故，即得睹見無量無數，過阿僧祇諸佛世尊。
如是菩薩于一切法不取于相，不生分別，無有障礙，便能成就現前三昧。菩薩成就此現前三昧，便能見無量無數，過阿僧祇諸佛。並且能聽聞，諸佛所宣說法。聽聞法已，皆能受持。亦能得彼諸如來，所有一切無礙解脫，解脫知見。亦即能得，彼諸如來無礙智。
【復次賢護。菩薩觀察四念處時。無法可見無聲可聞。無見聞故則無有法
可得分別。亦無有法可得思惟。而亦復非瞽盲聾類。但是諸法無可見故
。是故觀時不生住著而見諸道。思惟道故。即于諸法無有疑網。無疑網
故見佛如來。見如來故永離迷謬。無迷謬故知一切法終無可見。何以故
。菩薩若有如斯見者。則取彼見。取彼見故則取法相。取法相故則取事
業。取事業故則見眾生。見眾生故則見壽命。見壽命故則見富伽羅。見
富伽羅故則見諸陰。見諸陰故則見諸入。見諸入故則見諸界。見諸界故
則見諸相。見諸相故則見諸物。見諸物故則見彼因。見彼因故則復見緣
。以見緣故則便求取。以求取故則有有生。】
復次賢護！菩薩觀察四念處時，無法可見，無聲可聞。
菩薩如實觀察四念處，知一切法性空，一切法相假。故無法可見，無聲可聞。以無見無聞故，所以無有法可得，無有法可以分別。亦無有法可以思惟。
而亦復非瞽盲聾類。
雖然于一切法無見無聞，但是卻非盲非聾。因為諸法相假性空，無有可見可聞故。如實知諸法不可見不可聞，則不生住著。不生住著，便能見佛道了。如此思惟佛道，便于諸法無有疑網。疑網者，疑惑迷悶如網，網羅眾生不得出離也。
無疑網故，見佛如來。以無疑網，則能如實見法性，見法性故，則能見諸佛如來。見如來故，便能永離迷謬。無迷惑差謬故，便如實知一切法終不可得，不可見不可聞。
何以故下，層層轉進，說明若于法取著見之過。菩薩若有如斯取著見者，則取彼相之見。取彼相見故，則取法相。以取法相故，則取事業。事者，種種事相也。業者，種種因緣業相也。以取法相故，則取種種事相，及種種因緣業相。
以取種種事相及因緣業相故，則見有眾生。眾生者，眾因緣所生者也。
有生必然有滅。故見有眾生，則有生死之壽命相。以見有壽命相故，則見有數取趣之富伽羅。以見有富伽羅故，則見色受想行識五陰身心。以見五陰身心故，則見眼耳鼻舌身意，與色聲香味觸法等十二入。以見十二入故，則見根、塵、識等十八界。以見十八界故，則取著見一切諸法相。取著諸法相故，則取著見實有一切物。取著實有物故，則見一切物因。因者生也，見一切物因者，執著一切物有生處也。以見諸物因故，則見諸物一切助緣。以見諸物之助緣故，便興一切助緣求取其物。以求取故，則有有生。
此即歸結到十二因緣之愛、取、後有、生、死。如是取著于見者，層層轉進，其過歸結于無盡之生死。換句話說，十二因緣生死流轉，皆由取著見生。故取著見，即無明也。
【何以故。賢護。一切諸法終不可取。無可取故。菩薩于彼一切諸法。不
思不念不見不聞。賢護。終不如諸外道若外道弟子。取著富伽羅及以我
見也。賢護。菩薩終不作如是見。云何見。菩薩見者如如來見終不退轉
。菩薩見如辟支佛見如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見。如斯見故不憶不
念不見不聞。以不憶念及見聞故滅諸妄想。即得思惟如斯三昧也。】
何以故？一切法終不可取，無可取故。
一切法終不可取，因為一切法，因緣所生，假有而無性。所以無有法可取，以一切法空故。
菩薩于一切法，不思不念不見不聞。
因為一切法空，不可取著，無法可思可念可見可聞。故菩薩于一切法，不思不念不見不聞。
賢護！以菩薩如實知如實見故，所以不如一切外道或外道弟子，取著有因緣所生的富伽羅，及取著有因緣所生的我見。若有如是見者，便有流轉生死。所以菩薩終不作如是見。
云何見者，是言菩薩云何見呢？菩薩見者，如如來見。如如來見，即同如來見也。菩薩之見，同于佛見，雖在因地，但終無退轉，始終不渝，直至究竟無上佛道。
菩薩見如辟支佛見，如阿羅漢見。
菩薩是大乘，辟支佛是中乘，阿羅漢是小乘。三乘同見空理，而深淺不同。二乘人偏空滯寂，大乘人徹見真空。真空者，非是礙有之空。以空不礙有，故即空而常有。有亦非礙空之有，以有不礙空，故即有而常空。空是離空邊空，有是離有邊有。故于空知有，于有知空。空之與有，同一中道。同一中道，而不礙有之與空。此為大乘菩薩所證真空理體。所以三乘中，小不賅大，大必賅小。故曰菩薩見如辟支佛如阿羅漢見。
菩薩應作如斯見者，見真空理也。以見真空理故，所以不憶不念不見不聞。以不憶不念不見不聞，是以滅諸妄想。妄想由于取相而起，菩薩不憶不念不見不聞者，非如盲聾之類，而是不取著于相也。不取著相故，則滅諸妄想。妄想既滅，即得思惟諸佛現前三昧。
【復次賢護。譬如虛空本無形色。不可觀見無有障礙。無所依止無有住處
。清淨無染亦無垢濁。諸菩薩輩見一切法亦復如是。所謂于彼有為無為
一切法中無有處障礙乃至亦無處所。以眼清淨無障礙故。一切諸法自然
現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛。其所莊嚴狀如金輦。具足威儀如百
千光。炎赫斯照如秋滿月。眾星圍繞如轉輪王。軍眾熾盛如天帝釋。四
輔中尊如大梵王。處彼天座如師子王威伏眾獸。如鮮白鵠處空而飛。如
須彌山王安住大海。如大雪山出諸良藥。如鐵圍山攝持猛風。如彼水界
住持大地。如大風輪淨虛空界。如須彌頂壯麗天宮。】
以下舉譬喻況比菩薩見真空理，不憶不念不見不聞，滅諸妄想，得如是思惟三昧之情狀。
譬如虛空，無形無色，不可睹見，虛空無有障礙，無所依止之處，無有住處，清淨無染，亦無垢濁。以無有法，能染虛空故。諸菩薩輩下，以法合譬。菩薩輩見一切法，亦復如是。以菩薩見真空理故，所以于有為無為一切法中，亦復不見有障礙，有所依止住處，見一切法清淨無染無有垢濁。
因為菩薩眼清淨故，于是見塵清淨。耳清淨故，于是聞聲清淨。及至意清淨故，于是念法清淨。不似凡夫，以凡夫眼根染故，于是見一切色塵皆染。凡夫耳根染故，于是聞一切聲塵皆染。乃至凡夫意根染故，念一切法塵皆染。故菩薩以眼根清淨無障礙故，一切諸法，自然現前。
此處以眼根以例余根也。亦就是說，菩薩根清淨無障礙故，一切法自然現前。一切法現前故，所以彼菩薩如是念時，即見諸佛。
見諸佛已，亦見諸佛其所莊嚴狀。金輦者，車輦也。諸佛具足威儀，如百千日，光照炎赫。
如中秋之月，最極圓滿，眾星圍繞。
如轉輪王，軍眾熾盛。轉輪聖王有七寶。一、輪寶，二、象寶，三、馬寶，四、珠寶，五、玉女寶，六、典寶藏臣，七、主兵寶，又名典兵臣。隨王之意，而得四種兵。謂象馬車步四種兵。欲得若干，若千若萬若無數，應念即辦。故曰軍眾熾盛。
如天帝釋，四輔中尊。天帝釋者，忉利天主也。四天王天之四大天王，為忉利天外護之臣，故曰四輔。又忉利天居須彌山頂，四方各有八天，計三十二天。帝釋天居中，共為三十三天。以四方各有八天故，曰四輔中尊。
如大梵王，處彼天座，大梵王為初禪之王。初禪有三天。梵眾天，為初禪之民。梵輔天，為初禪之臣。大梵天，為初禪之王。大梵王，居大梵天宮，故曰處彼天座。
如師子王，威伏眾獸。師子王者，獅子王也。獅子為獸中王，故曰威伏眾獸。
如鮮白鵠，處空而飛。為鵠鳥之凌空飛行也。
如須彌山王，安住大海。須彌山四寶所成，處大海中。出海八萬四千由旬，入海八萬四千由旬。高出余山，故曰須彌山王。
如大雪山，出諸良藥。大雪山者，即喜馬拉雅山。在印度北境，山頂經年積雪，故名雪山。據云雪山有靈草，草名娑訶。人見之則得壽無量，名不死藥。此喻用喻諸佛能醫眾生病也。
如鐵圍山，攝持猛風。鐵圍山純鐵而成，圍繞一小世界者，曰鐵圍山。圍繞大千世界者，曰大鐵圍山。
如彼水界，住持大地。以水界住持大地也。
如大風輪淨虛空界。喻風吹云散，故曰淨虛空界。
如須彌山頂，壯麗天宮。天帝釋之宮殿，居須彌山頂，極為壯麗。
以上諸喻，用喻諸佛之功德莊嚴。
【如是賢護。彼諸如來應等正覺。以智德光照明一切三千大千諸佛世界其
事若此。賢護。彼諸菩薩于正觀中復如斯念。而諸如來有所宣說。我昔
聽聞。聞已讀誦受持修行。如是念已從三昧起。如彼定中所聞諸法。思
惟其義為他宣說。賢護當知。是三昧王。為諸菩薩作斯利益。能與如是
諸功德聚。所謂世間出世間一切諸法也。賢護是故。若彼善男子善女人
。隨欲求證無上菩提。當應聽聞如是三昧。聞已書寫讀誦受持。修習思
惟廣為他說。令是妙法流布世間。】
如是賢護！彼諸如來應等正覺，以智德光照明一切三千大千諸佛世界，其事若此。
智德光者，智慧功德光明也。三千大千世界，為一佛所化國土。一切三千大千世界，即一切諸佛國土。
賢護！彼諸菩薩于正觀中，復如是念下，謂菩薩受持現前三昧，應自度化他。聞已讀誦受持修行念佛三昧者，是自度也。為他宣說，是化他行。
佛讚嘆此三昧王曰，是三昧王，為諸菩薩作如此利益，能與諸菩薩如是功德聚。所謂能與諸菩薩一切世出世間諸法。
賢護！是故善男子善女人，欲求無上菩提者，應聽聞此現前三昧。並且聞已書寫讀誦受持修習思惟，廣為他說。自度化他，令此妙法流布世間。
【爾時世尊為重明此義。以偈頌曰。
諸佛清淨離塵垢 功德深廣無所依 鍾鏗鏘眾妙音 萬種咸備修供養
布散諸種超世香 精異花鬘上寶蓋 然燈供養眾塔廟 所為求此三摩提
佛法甚深難可見 開示世諦令人知 彼如自性初不遷 汝當隨順智無礙
猶日明天初出時 帝釋佐天三十二 眾具莊嚴實周普 求彼三昧亦復然
譬如梵天處梵眾 威儀寂靜功德圓 勇猛精進不可稱 彼求三昧亦如是
又如醫王處世間 給施病者眾妙藥 隨順諸佛清淨心 初未曾離本空性
譬如雪山諸山王 煒燁同于轉輪帝 亦如寶輦妙莊嚴 彼見諸佛眾相滿
又猶鵠王絕明白 處空自在無礙游 如是諸佛金色身 世尊真子如斯念
無垢三昧淨智燈 能破大冥諸黑闍 彼除一切眾物想 念諸佛智無礙光
諸垢消滅無瞋毒 無明清淨妙智人 若能觀是無自他 彼終無有諸色相
無疑惑中淨智生 悉能斷斯諸有見 亦已滅亡陰界想 聞法除惱得清涼
比丘當知諸佛子 及以清淨比丘尼 彼優婆塞優婆夷 若能念此得三昧】
第一第二兩頌中，前半頌稱佛功德。後一頌半，謂求現前三昧者，應修供養。
佛法甚深難可見，開示世諦令人知，彼如自性初不遷，汝當隨順智無礙。
佛法甚深難可見者，第一義也，諸法實性也。佛以世諦說法，不以第一義。因為第一義，離言語相，文字相，心緣相。非言語心緣之所能及，故不可說，是佛實智。佛為度眾生，開權智之大方便，以世俗諦說一切法，度一切眾生。所謂無說而說，說而無說也。
然若無第一義諦，則世諦無以立。若無世諦，則第一義無以明。所謂至理無名，因名而顯。故佛開示世諦，欲令入第一義諦。欲令入第一義諦，為令得涅槃也。
佛開示世諦令人知者，欲令眾生斷二種障。一、煩惱障，二、所知障。斷煩惱障，可得究竟涅槃。斷所知障，可得無上菩提。
自性者，空相也，第一義也。如此空性，有佛無佛常住不改，故曰初不遷。世諦所說者，法相也。佛說法相，與性不二不異。經云，有佛無佛，性相常住。故曰彼世諦如自性，無有遷變也。汝賢護當隨順佛智之無礙也。
猶日月天初出時以下九頌，均讚佛功德智慧。謂修現前三昧者，應念佛功德智慧也。此是重頌長行文，故不另作解。
又如醫王處世間。佛為大醫王，因為佛知眾生病，知眾生病因，知眾生病對治，知眾生病愈已，故名大醫王。
知眾生病者，知苦也。知眾生病因者，斷集也。知病對治者，修道也。知病愈已者，證滅也。
余頌觀文自明。