定學
圓慈法師
禪那(Dhyana)在中國
坐禪修定早就在于古印度人的一部人生活之中，依考古者的發現，在哈拉巴文化的石刻中，就顯示人以坐禪的坐姿坐在樹下；在釋迦王子喬達摩．悉達多出生之時，印度就有了如阿斯陀仙人的修道有成就者；太子出家後，六年苦行期間，曾參訪了當時在苦行和參禪上最有成就的苦行禪師Alara Kalama和Uddaka Ramapputta，前者證得了無色界禪，後者證到了非想非非想禪。佛陀的時代在印度人學道求出離的沙門椏多，佛在《梵綱經》中提到了六十二家思想，在長部中比較確切的說到了六師學說。著名的如與佛齊名的Mahavira大雄亦名尼健連子所立之教，至今在印度仍有很多信眾，此教以苦行禪之修習，有稱其為禪那教的，另外那時還流行許多養生之道的瑜珈術以求長生。 以上所述顯示了禪那，在印度是求出離者所倡導的修行途徑。但是在此應該指出的是，喬達摩．悉達多的成佛，乃至他的所悟所覺之道與古印度禪無關，與當時流行的禪法無關，而實質上他對當時流行的禪法和禪法所引出的果，是十分不滿足的；所以，他離開了Alara Kalama和Uddaka Ramapputta，去行自己的道、走自己的路。他到了尼連禪河岸邊，在尼連禪河岸上菩提樹下入座至十二月初八的明月之夜而大徹大悟，這期間喬達摩．悉達多所作的工作，外觀上是在打坐，實際上是靜慮參究四個問題，「諸苦」、「苦之因」、「苦之滅」、「滅苦之道」。他對參究和明了的內容，開始時在《初轉法輪經》中有所透露，此後應人根機而為講說，形成了叁乘教或五乘教。佛陀立教雖多，然其味唯一，即解脫味。如來所教的解脫之法號稱八萬四千法門，但略說只有叁解脫門，或叁學。叁學是構成了佛法的中心，佛的教學不離戒學、定學和慧學，」開示眾生，使悟入佛之知見。 《華嚴經》中說：「若有眾生心下劣，為彼演說聲聞行，若心明利樂辟支，則為彼說中乘道，若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事，若有最勝智慧心，則示如來無上法。」 《法華經》中說「十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，為說智慧故。唯此一事實，余二則非真。」 佛陀在世時，其弟子無不以修禪為主，因導師明了弟子根性，能依根性教導弟子，弟子依教奉行，速行利益；所以，世尊在世時得道者多。南北傳的佛教徒皆承認，無人能與佛陀的智慧相比，在能力上亦無人能與佛相比。佛陀涅槃後，像佛陀那樣的全能級大師不存在了，但是他一生的教學內容被弟子們記錄下，有些並以師承的方式傳誦下來了。以師傳的方式傳出的教學是有生命力的，因為這類的教學是有實際體驗的，傳授者走過他所傳授或指導的路，他知道如何上路，知道道上風景，路途的長短，途中可能遇到的問題和解決問題的良策，目的地的山山水水草草木木，如數家珍，了了分明；受法弟子，依師所授心法修行，能安達師所證境界；比如從人在一條路上學習駕車，有豐富實際經驗的駕駛師，可傳授他的一切駕駛知識，途中可遇的問題和解決問題的對策。如是學、如是承受、如是行、得如是利益。佛陀的時代從佛學法的人很多，那些學法的人依教實踐從而得益，進而傳法與學生，學生成了老師，再傳法于學生，如此學修如此傳授，如同農夫、果農等授農技于家子。依師承而傳下的禪法，流傳到南方佛國的較多，流傳到中國的禪經不少，但有師承的禪法相對較少。 佛教禪的由定發慧，大致與固有儒教「靜則生明」的大學之道，「靜後能安，安而後能慮，慮而後能得」有少分近似。禪那即靜慮的意思。 自漢末一直到南北朝時，中國盛行安般諸小乘禪定，大乘的禪經早期有《達摩多羅禪經》和《坐禪叁昧經》，但其中亦雜有小乘的成分。後有念佛禪之念佛叁昧，般舟叁昧，觀想念佛，菩提達摩所傳之《楞伽經心印》，和《金剛經》之傳承。六祖惠能為居士時，因聞「應無所住而生其心」 而悟道，成為中國的第一維摩詰大士。接受祖衣，後于法性寺智光律師受滿分戒，被稱為肉身菩薩，使金剛心印在中國流傳極盛，得傳者極多，使祖師禪一脈，人才輩出，使中國佛教的特質在禪。其它禪法的傳承如出入息法，天台大師有所領悟和傳授；念佛禪源于印度，在中國相傳的歷史可追溯到道宣律師時代。近人念佛用心在求生淨土，但是否能生極樂淨土，決定于是否有「一心不亂」的定功，修法上有十六禪觀等。唯識觀的轉識成智，華嚴的萬法唯心觀，皆有理上的存在，但今日的師承不明，如同中國人是龍的傳人，龍今何在？ 如來禪與祖師禪之區分，具見于仰山慧寂之言語，仰山與香嚴智閑同在溈山靈祐門下，一日，香嚴說：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也無。」仰山說：「如來禪許師弟會；祖師禪未夢見在。」而香嚴說：「我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。」 中國禪宗相傳出自佛的大弟子摩訶迦葉尊者，昔世尊在靈山會上，拈梵天所獻之金羅花以示八萬大眾，眾皆罔措，獨迦葉者破顏微笑(會心的一笑)，世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，付囑于大迦葉」，此為禪宗建立之依據，以心傳心之公案。據載《大梵天王問佛決疑經》，此經多載帝王事佛請問，秘藏內府，外間不傳，故人多疑其為可偽造，惟宋王荊公曾于內府見之，今收入《續藏經》。世尊付法與迦葉之事亦見于《涅槃經》中，如經中佛說：」我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉。「佛的弟子中具足六神通者，得他心通者並非迦葉一人，佛心也許並非六通所之力所能了知的。佛陀曾經以手在林間拿起樹葉，亦曾以手拿起大地上的土，但佛陀拈弄花並非常事，所以眾人驚呀靜觀，迦葉微笑知佛有話要說；佛不說出誰人能知？儘管迦葉為禪宗初祖之說，不被南傳佛教所接受，但承認他是佛之大弟之一，是苦行第一，是組織第一次結集佛陀教說之人。 迦葉以後的再傳依《付法藏因緣傳》所載是：阿難→商那和修→優波多→提多迦→彌遮迦→佛陀難提→佛陀密多→脅比丘→富那奢→馬鳴菩薩→比羅比丘→龍樹菩薩→迦那提婆→尊者羅骸侯羅→尊者僧伽難提→僧伽耶舍→鳩摩羅陀→夜多→婆修槃陀→摩奴羅→那夜→奢師子比丘→婆舍斯多→不如密多→般若多羅→菩提達摩。 菩提達摩為此禪法的第二十八代傳人，是中國禪宗的初祖。梁．普通七年到南海，後至金陵見魏．孝明帝時。帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」 回答：「並無功德。」又說：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝又問：「如何是真功德？」 回答說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」因帝不領悟，知機不契，于孝明帝叁年離金陵至嵩山少林寺，面壁九年。面壁期間，曾有僧人名叫神光的，立于雪中斷臂求法的事情發生。這位求法的人便是中國的禪宗二祖慧可。 祖問慧可：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在？」 可說：「我心未寧，乞師與安。」 說：「將心來與汝安。」 可良久則說：「覓心了不可得。」 說：「我與汝安心竟。」 初門下有得其皮以明了「不離文字而為道用」的道付禪師，得其肉以明「一見更不再見」的比丘尼總持，得其骨以明了「無一法可得」的道育，得其髓依位而立的慧可。並授慧可袈裟以表法信，授《楞伽經》四卷以示如來心地要門。並說一偈：「吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。」又說「內傳法印以契證心，外付袈裟定宗……旨二百年後，衣止不傳。」 據說，達摩以理入與行入二門教學。理入門，即明無自他凡聖之別的性，凝住壁觀，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，是名理入。行入門有四種：一、報怨行：修道遇有苦厄的時候，當念此是業報，是我宿世所作業因，現在應當安心忍受，不生憎厭。二、隨緣行：遇有順境，無所貪著，緣盡歸無，何喜之有？因此得失隨緣，心無增減(謂得之不喜失之憂)。叁、無所求行：就是對于間的一切無所求，因為叁界都是苦的。四、稱法行：即稱法性之理而行。此四種入行，萬行同攝，亦與理入無礙。此依高僧傳說。
＊二祖慧可在教學時曾說： 「本迷摩尼謂瓦礫，豁然覺是真珠。」有位向居士來見他說：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪！」 可以達摩的家風說：「將罪來！與汝懺。」 居士靜了半天說：「覓罪不可得！」 可便說：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」 居士說：「今見和尚已知是僧，未審何名佛法？」 可說：「是心是佛，是心是法，是心是僧，法佛無二，僧寶亦然。」 居士深有所悟的說：「如其心然，佛法無二也。」後來向居士依二出家，取名僧燦。二付法于僧燦，傳法偈為：「本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。」此種契悟不依經教的禪而得。 此後慧可付法與僧粲→道信→弘忍→慧能。慧能門下悟道者眾，使中國禪風興隆。四祖道信門下另有悟道者牛頭山法融禪師，門風頗盛，世稱牛頭禪。諸言行語句皆載于《傳燈錄》。
＊叁祖僧粲隱居于皖公山時，一日有位十四歲的沙彌道信來向他求解脫法門，叁問沙彌：「誰縛汝？」沙彌說：「無人縛。」于是他就提醒似地說：「何更求解脫？」道信于言下大悟。後叁付衣法與道信，傳法偈為：「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」 叁留下的文獻主要是《信心銘》，文中說「至道無難，唯揀擇，但莫憎愛，洞然明白！毫有差，天地懸隔，欲得現前，莫有順逆！六塵不惡，還同正覺」。「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」以示悟心禪意。
＊四祖道信，六十年不倒單禪功極深，住在破頭山，山里有一種松老人對四祖很是仰慕，並要從他出家，四說：「你現在老了，出家無用，必欲出家，可俟再世。」多年後，有一天四祖去黃梅縣的路上，遇到一小兒。 祖問小兒何姓，小兒說：「性即有，非常性。」又問何姓，小兒說：「是佛性！」又問：「你沒姓嗎？」小兒說：「性空故。」因此，四祖以聖看小兒，知小兒為是種松老人轉世。原來那老人，離開四後，不久就去世了；他死時在一條河邊上，向一位洗衣服的處女『借宿』。那位女子不知她的用意，便說「要問父母。」老人請求說：「您答應一聲便可。」處女糊里糊涂地答應了，老人死後就投胎于處女。數月後，女子的父母看出她的身子有異，就亦糊里糊涂地把她趕出了家門。于是乞討為生，生了小孩，這便是四祖所遇的小兒。四祖了知這小兒的來歷之後，請他的母親讓他出家。他的母親因感于行乞和生活的不便，所以就很慷慨地許他出家了。四祖給小兒剃度，取法名為弘忍。待其長成時，付與衣法，傳法偈說：「花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生。」四祖的肉身仍在破頭山上。四祖另有一個門人叫法融，住在牛頭山，有伏虎狼之功，世稱其禪為牛頭禪。
＊五祖弘忍，住黃梅縣東山即五祖山，立東山禪風，座下常有數百人，因其為達摩正統，所求法者多去黃梅。五常勸人誦《金剛經》。廣東新州賣柴養母的盧慧能，因聽人誦「應無所住，而生其心」一句，忽有領悟，遂安其母，至黃梅參五祖。五祖問他從何處來，來此何事？他說：「從嶺南來，唯求作佛。」五說：「嶺南人無佛性。」他說：「人有南北，佛性豈然！」五觀他是個利根人，便讓他去米廠工作。某年八月正是秋高氣爽，準備秋收之時，所以五祖叫門下學人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。不久禪院的牆壁上先後出現兩首偈子。 「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」 對于前者，五祖的批論是：「後代依此修行，亦得勝果。」對于後者，則說：「亦未見性！」但讓後者的作者慧能叁更到丈室受衣法。叁更時，慧能見了五祖，五祖為說金剛經，至「應無所住而生其心」一句，慧能則大徹大悟的說：「何期自性本來清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！」五祖付衣法偈說：「有情來下種，因地果還生，無情復無種，無性亦無生。」並讓六祖傳法莫傳衣。
＊六祖慧能因聞「應無所住而生其心」一句而大悟，他的教學內容皆收在《六祖壇經》之中。他的第一個學生應是慧明(後改為道明)，慧明向六祖求法，六祖則教以「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」一日印宗法師請問：「黃梅付囑如何指授？」六祖則說：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」 六祖教人念南無摩訶般若波羅密多，直提即心是佛悟心成佛的宗旨。唐中宗的內供奉薛簡，一日問六說：「京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪。師意如何？」六祖說：「道在心悟，豈在坐耶？仁者明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心，湛然常寂，妙用恆沙！」一日六祖對懷讓說：「只此不染污，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是！讖汝足下出馬駒，蹋煞天下人」後來懷讓居南岳，世稱南岳懷讓，其門下果真出了一位馬祖道一。 一日，六祖告眾說：「達摩禪宗，自此周遍沙界。」于眾中說付法偈：「心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。」明頓悟自心即成菩提的宗旨。時得法者叁十叁人，傑出者有青原行思和南岳懷讓二位。青原門下有石頭希遷。相傳《六祖壇經》為法海禪師記錄。法海初見六祖時，問如何是即心即佛，祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。」此語與《金剛經》中之無相和心無所住說同。 南岳以磨磚作鏡引導道一修行，並為說法要：「心地含諸種，遇澤悉皆萌，叁昧花無相，何壞復成。」道一于言下悟道。因他俗姓馬，所稱他馬祖道一。馬祖在江西大弘禪宗，有一百叁十九位得法弟子。他的付法偈為：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」其弟子中以百丈懷海為上首。 百丈懷海示大眾云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露空常，不拘名字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」，語義簡中肯。還值得一提的便是百丈立清規的事。百丈以前僧眾依律寺而住，寺中別設禪院以供參禪。到了馬祖才開荒山，另建叢林，但是尚無一定規矩。百丈始立清規，有人問為甚麼不用菩薩戒規？百丈說：「吾所宗不局大小，非異大小乘。當博約折中，設于制范。」百丈所立的清規，確實簡要，符合中國的國情，寺主稱長老，住處叫方丈，是方圓一丈的房子，內設一張床，坐臥而已。不立佛殿，以表「當代為尊。」特重法堂的設立，長老說法，兩序雁行立聽。自馬祖建叢林，百丈立清規以後，禪眾有「如法依處」，禪宗遂卓焉興立。 禪宗六祖以前，禪法上尊重師承，並在傳法方面較為單一，這也可從他們的傳法偈中，看出相承法印之相繼性。請你會悟如下的師承法偈： 達摩祖師說：「吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。」 二祖慧可說：「本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。」 叁祖僧燦說：「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」 四祖道信說：「花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生。」 五祖弘忍說：「有情來下種，因地果還生，無情復無種，無性亦無生。」 六祖慧能說：「心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。」 中國唐未時代，祖庭頂盛，禪德踵興，皆以活言句奇動作，逗機接人，或以棒或喝，立令行者情斷眼明，所以用不著一切經教，免落知解而塞自悟之門，亦不立長坐禪定之功課，無有一法可常情，以免執有定法。此為中國禪宗盛時之獨特宗風。 以後學人根鈍，開參話頭之方便，教人離心意識參。話頭本質亦為活言句，即此一話頭便直送成佛。自明代多參「念佛是誰？」，至今禪堂仍以「念佛是誰」一句而普應群機，于不知不覺中，待機緣成熟某時頓悟。然念佛是誰為話頭參禪方便，微失禪宗活潑的祖風。因師傳漸失，禪法乃成為修淨之方便，有成就者難為人知了。現代的禪師少得可憐，依修而有指導性著述者，在中國大陸也僅有正果法師的《禪宗大意》和《止觀研究講義》流通于世。
怪言怪事
在中國禪的歷史上，有許多令人尋思的怪言怪行，這是印度禪中難以尋見的。略舉如下： ＊馬祖論射與石鞏 ＊丹霞天然—燒佛 ＊隱峰飛錫—倒立而逝 ＊龐蘊居士一家四人甘貧樂道。龐作詩為「有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生法。」一日龐說：「難難，十石油麻樹上攤。」龐婆則說：「易易，百草頭上西來意。」女兒靈照應聲說：「也不易，也不難，來吃飯困來眠。」 ＊太守李翱問道，藥山則有：「何得貴耳賤目？」「云在青天水在瓶」等語。道吾問藥山：「大悲千手眼，那個是正眼？」藥山曰：「如無燈時，摸得枕頭。」－通身是眼。 ＊黃蘗做虎：百丈問黃蘗何處來？蘗說：「大雄山下采菌子來」。百問：「見大蟲麼？」黃蘗作虎叫。黃蘗打唐武宗：武宗為沙彌時，見黃蘗禮佛，就問：「不著佛求，不著法求，不著僧求，要禮拜作麼？」黃蘗突打他一掌說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常作如是禮。」沙彌說：「是則是，只是太粗。」黃又給一掌說：「這是甚麼地方，說粗說細。」後唐武宗封他為「斷際禪師。」保唐無住所傳的的禪廣說無念，「無念即戒定慧具足。」 ＊「道因聲故起」為印度的大天說所，但用聲引人入聖悟道者數中國的禪師為妙，如臨濟義玄的四喝：「有時一喝金剛王寶劍；有時一喝如踞地金毛師子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用。」這些有用于截斷學生的意識，引發學者的悟入，是非常有效的。【未完待續】
刊載于《澳門佛教》25期