修習之法·選釋之一
圓慈法師
一、地遍修習
飯食已竟，略事休息，安坐于寂靜之處，而取于人為的或自然的地相。其地須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或升那樣大。彼即作善取，善憶持，善堅定于彼相，善取，善憶持，善堅定于彼相己，見于相之功德，作珍寶想，于心尊重。喜愛，集結其心于所緣之相：「｀我今以此行道，誠將脫離老死。＇于是彼離諸欲具證初禪。」 ＊若人于過去世曾于佛教中或出家的仙人處而出家，曾于地遍中生起四種與五禪的，如這樣具有宿世福因的人，則于自然之地，如耕地打谷場等處而得現起于相。如曼羅迦長老一樣，因看見耕地，即現起與耕地一樣的相。他增長了彼相，得五種禪，依于此禪而建立毗缽舍那(觀)證阿羅漢果。 ＊若人無過去世的因緣者，則應依阿所學的業處規定而修習。他應取恆河之泥或如黎明之色的土作遍；不應以青、黃、赤、白的混合土作遍，亦不宜取青、黃、赤、白之色的土作遍。 ＊【作地遍】不應在人行走之處作遍；當在邊隅隱蔽之處，或山窟或茅庵中而作可移動的或固定的遍。(1)可移動的遍的作法：作一大的框架，再以大小同形的布(或皮革、或席片)固定在框面上。以細泥涂在布面上，再在上面涂以清淨的黎明色的泥，使它成為一個直徑為一張手又四指長的圓形，狀如鑼鼓面一樣的平坦。這便是可移動的人為的地遍。但在習法時，應當將它放置在地上觀看。(2)人為的固定地遍，其作法是：先打諸樁于地中，然後以蔓草標織起來，作成蓮蓬那樣的圓形，先涂細泥于檯面；再在上面涂以清淨的黎明色的泥，使它成為一個直徑為一張手又四指長的圓形，狀如鑼鼓面一樣的平坦。 【修習地遍法】先將其處所掃除，然後去沐浴回來，在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內處，敷設一個高為一張手又四指的好墊坐位而坐，心中生起離欲及一切苦的方便出要禪的希求，隨念于佛法僧之德而生喜悅想：「此乃一切諸佛，辟支佛，聲聞所實行的出要之道；」對此行道而生尊重想：「誠然以此行道，我將享受遠離之樂，」發精進心，(1)當開中庸之兩眼取相修習。若眼睛張得太大則未免疲累，而且曼陀羅(圓相)過于明顯，則其相不能現起。如果開得太小，而曼陀羅明了，心亦沉，如是則相亦難現起。是故如見鏡中的像，當開中庸的兩眼而取于相修習。(2)不要觀察曼陀羅的色澤，亦勿于(地的)特相(堅硬)作意。稱念「巴脫唯，巴脫唯(地，地)」而修習。應當有時開眼而視，有時閉眼而置于心。宜至取相未曾現起，則百度，千度，乃至更多，當以同樣的方法修習。(3)如是修習，直至閉眼而置于心，其相亦來現于心中猶如開眼之時相同，此時名為「取相」生起。(4)取相生起之後，則不必坐在彼處，可進入自己的住處而修習。如果幼稚的定，因為某種原故而消逝了，當即去遍的地方而取其相回來。，安坐修習，數數專注思維。如是修習，諸「蓋」次第鎮伏，止息煩惱，以近行定等持于心，則「似相」生起。 ＊「取相」和「似相」的不同：(1)于「取相」中得知遍的過失；而于「似相」則摧破取相而出，猶如從口袋里取出明鏡，如洗得很乾淨的貝殼，如出云翳的滿月，顯得極其清淨，實強百千倍于「取相。」(2)「似相」無色亦無形；如果有色有形，則為眼所識粗而觸發于(生住滅或無常苦無我)三相。得似相者實不如是，只是一位得定者所顯現的行相，是從想而生的。自從似相生起之，即鎮伏他的煩惱，以近行定而等持其心。 ＊「近行定亦稱近行地，以舍斷諸蓋而等持于心；安止定即安止地或護得地，則以諸支1現前而等持于心。」得近行定者，其心有以相為所緣有時墮于有分，因諸支不強固未生強力故；譬如幼兒學站立，時有跌倒。得安止定者，其心一時斷絕有分，諸支強固有強力故，可以日夜持續，因有善的速行次第作用；譬如有力之人，從坐而起，可以整天的站立。 【護持禪心】與近行定共同生起的似相，是很不容易生起的。若能于同一跏趺坐禪之時，而增長似相得達于安止定，是很好的；如若不能，則應以不放逸而護其似相。守護的方法有七個方面： i) 住所－若住在那里未生起之相而不生起，或已生起之相而亡失，未得顯現之念而不顯現，未得等持之心而不等持，當知這是不適當的住所。如住在那里能使似相生起而得堅固、念能顯現、心得等持，此為適當的住處。此為擇地利以護持禪心。 ii)行境－所在地帶環境，應為可以步行而容易獲得足夠食物之處。 iii)談話－為護持似相令其不失故，應遠離三十二種無利于禪心的談論。即使是佛所論可的十論事亦應適度而說。 iv)做人－不做那種無利于禪心談論的人；應足具戒等之得的人，此能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得堅固。此為守護禪心。 v)食物－某些食物對一些人是不利的；有人以甘的為適合，有的以酸的為適合，為護禪心故，當食適合自己的食品，並應以適量為當。 vi)時節－有人適于冷，有的適于熱；當知何種時節溫度能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更堅固，此為護持。 vii)威儀－有些人以經行為適合，或者以臥立坐等的任何一種為適合。當試驗以獲得那種能使未得等持之而得等持，已得等持之心而更得堅固的為適當。若人能受用其適當者以道，常常受用于似相的人，則不久之後，便可得安止定。 如果這樣行道的人仍然不得安止定，他應該采取內調順來得安止定，辦法是成就一種「安止善巧」。安止善巧共有十種，如何選用和如何成就安止善巧見于《清淨道論》i。其中有令信等諸根平等不偏，令擇法等覺支適時而生起等。此不細述。 【安止定的規定】意向于相而行道：他想「我今將成安止定了」。便間斷了有有分心(有其它分別的心)，以念于「地地」的勤修，以同樣的地遍為所緣，而生起意門轉向心(謂得地遍似相，以意取相轉為心境)。此後對于同樣的所緣境上(指似相)，速行了四或五的速行心成為安止定。在那些速行心的最後的一念為色界心；余者都為欲界的心，但有較強于自然心的尋伺喜樂和心一境性的心。又為安止的準備工作亦名為遍作，近于安止或行于安止，故亦稱為近行；先隨順于遍作，後隨順于安止，故亦名為隨順。廣說見《清淨道論》。 其次，此安止定僅一剎那心而已。一剎那之後，便落于有分了，自此又為觀察于禪的轉向心，而斷絕了有分；以後便成為禪的觀察。「尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生起之時，即名為禪的生起」。「尋令心專注所緣，而伺繼續思維，由于尋伺心不散亂而成就加行，由于加行的成就而生喜的喜悅以及樂的增長；由于這些專注，繼續，喜悅，增長的助益一境性，則使與其它的相應法俱的此心，得于同一所緣中保持平等正直。是故當尋、伺、喜、樂和心一境性的五支生起，名為五支具備，當此五支生起之時，即名為禪的生起。」 關于喜樂，歡喜為喜。彼以喜愛為相。身心喜悅為味，或充滿喜悅為味。雀躍為現起。喜有五種：小喜能使身上的毫毛豎起剎那喜如同電光剎那剎那而起。繼起喜如同海岸的波浪，于身上數數現起而消逝。踴躍喜是很強的，踴躍其身，可達到踴入空中的程度。遍滿喜生起之時，展至全身，如吹脹了的氣泡，亦如給水流注入的山窟似的充滿。五種喜到了成熟之時，則身輕安及心輕安二種輕安成就。輕安到了成熟之時，則身心二種樂成就。樂成熟時，則剎那定，近行定，安止定三種三摩地成就。安止定的根本增長而與定相應者為遍滿；當知在這里說的喜即遍滿喜的意思。樂可樂的為樂，即善能吞沒或掘除身心的苦惱為樂。彼以愉悅為相。諸相應法的增長為味(作用)。助益諸相應法為現起(現狀)。 喜為行蘊所攝，樂為受蘊所攝；有喜必有樂，有樂不必有喜。對于樂的所緣而獲得滿足為喜，去享受獲得了的滋味為樂。因某些禪中有喜樂，故有禪的喜和禪的樂。 【證得地遍的禪】因為思維所緣或燒盡五蓋故為禪。以地的曼陀羅(圓輪)為一切之義而稱地遍。依于地的曼陀羅所得的相及依于此相所得的禪也是地遍。當知這是以後者之義為地遍的禪。依于後者而稱證得地遍的初禪。 初禪的進展(1)行相的把握：得初禪者當把握「吃這樣的食品，親近這樣的人，在這樣的住所，用這樣的威儀；如是當他的初禪消失之時，則于那些成就的行相而令初禪再生起。或于不甚熟練的初禪而數數熟練，可得安止。」 初禪的進展(2)障礙法的淨化：因為把握和取于相及再于彼等行相成就者，僅是安止定(一剎那)的成就，不是長久的，若能善于淨化定的障礙法，則得長久繼續。這就是：以觀察欲的過失等而善鎮伏于愛欲，以身輕安而善作靜止于身的粗重，以勤界作意等而善除去沉睡眠，以奢摩他(觀)相的作意等而善除掉舉惡作，對于其它定的障礙法亦善清淨，如此入定，則如蜂入善淨的窩，亦如王入善淨的花園一般，他可以終日安于定中。 初禪的進展(3)似相增大：欲求熟練安止定的人，必須清淨諸障礙法而入定，必須以廣大心修習及增長既得的似相。似相的增長有二地──近行地和安止地。即已達近行的亦得增大似相，或已達安止的亦得增大似相，于此二處的一處中必須增大。總之他必須增大既得的似相。增大的方法如下： 如農夫耕田地，先用犁劃一界限，然後在其所劃的區域內耕之，修增大地遍似相者，應該以意劃一區域以增大他已得之似相。不應沒有區域的增大。可先次第劃定增大區域為一指，二指，三指，四指的量，然後應依照其區域而增大。自此以後則以劃定一張手，一肘，一庭院，一屋，一寺的界限及一村，一城，一地區，一國土，一海的界限而增大，或者更加大。依此方法區劃其相，增大至輪圍山的境界，或者更加的增大。當他的相增大的地方－－其地的高低，河流的灘渡，山岳的崎嶇，如百釘所釘的牛皮一樣；所以初學者于增大之相而得證初禪後，應該常常入定。不可常常觀察；不然禪支成為粗弱，有退失之可能。 初禪的進展(4)五自在：他應該于同樣的初禪中，用五種行相，自在修行。五種自在是：轉向自在、入定自在、在定自在、出定自在和觀察自在。遂其所欲的地方，遂其所欲的時間，遂其所欲好長的時間中，轉向于初禪，即無遲滯的轉向，為轉向自在，遂其所欲的地方入初禪定，即無遲滯的入定，為入定自在，余者當可類推。 從初禪出定，最初轉向于尋者，先斷了有分而生起轉向以後，于同樣的尋所緣而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再于伺所緣而生起向心，又如上述的方法而起速行心。如是能夠于「尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生中連續遣送其心，便是他的轉向心成就。這種自在達到頂點時，從世尊的雙重神變中可得見到。」 如大目犍連尊者降伏優波難陀一樣迅速入定，名為入定自在。能夠于一彈指或十彈指的時間住在定中，名為出定自在。觀察自在同于轉向自在所說。即在那里的轉向心以後而易以觀察的速行心。 【地遍的第二禪】于五自在中曾修行自在，並自熟練的初禪出定，覺得此定是近于敵對的五蓋，因尋與伺粗，故禪支弱，見此過失已，于第二禪寂靜作意，取滅了對于初禪的希求，為證二禪，當作瑜伽行。 從初禪出定之時，因他的念與正知的觀察禪支，尋與正知的觀察禪支，尋與伺粗起，喜樂心一境性寂靜現起。此時為了舍斷他的粗支而獲得寂靜支，他于同一的相下「地，地」的數數作意，當他想：「現在要生起第二禪了」，斷了有分，即于那同樣的地遍為所緣，生起意門的轉向心。自此以後，即對同樣的所緣速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第二禪心，其余的如已陳述的欲界。 以上這樣的修行者「尋伺止息故，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住。「 【地遍的第三禪】證得第二禪時，已于如前所述的五行相中而習行自在，從熟練的第二禪出定，學得此定依然是近于敵對的尋與伺，仍有喜心的激動，故稱他的喜為粗，因為粗，故支亦弱，見此二禪的過失已，于第三禪寂靜作意，取滅了對二禪的希求，為了證得三禪，為修瑜伽行，當自第二禪出定時，因他的念與正知的觀察禪支而喜粗起，樂與一境性寂靜現起。此時為了舍斷粗支及為獲得寂靜支，他于同一的相「地，地」數數作意，當他想：「現在要生起第三禪了」，斷了有分，即于那同樣的地遍作所緣，生起意門的轉向心。自此以後，即于同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第三禪心，余者已如前說為欲界心。 以上的修行者：「與由離故，而住于余，念與正知及樂以身受──諸聖者說：｀成就舍念樂＇──為第三禪具足住」。 【地遍的第四禪】證得了第三禪時，于上述的五種行相業已習行自在，從熟練的的第三禪出定，覺得此定依然是近于敵對的，喜因此三禪中仍有樂為心受用，故稱那樂為粗，因為樂粗，故支亦弱，見此三禪的過失已，于第四禪寂靜作意，放棄了對第三禪的希求，為了證得第四禪，當修瑜伽行，自三禪出定時，因他的念與正知的觀察于禪支，名為喜心所的樂粗起，舍受與心一境性寂靜現起，此時為了舍斷粗支及為獲得寂靜支，于同樣的相上「地，地。」數數作意。當他想：「現在第四禪要生起了，便斷了有分，即于那同樣的地遍作所緣，生起意門的轉向心，自此以後，即于同樣的所緣起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一個是色界第四禪心，余者已如前說為欲界心；自此以後，即于同樣的所緣起了四或五的速行心。那些速行心的最後一個是色界第四禪心，余者已如前述為欲界心。但有其不同，因第三禪的樂受不能作第四禪的不苦不樂受的習行緣之緣，于第四禪必須生起不苦不樂受，是故彼等速行心是與舍受相應的，因與舍受相應，故于此第四禪的近行定亦得舍離于喜。 上面的修行者：「由斷樂及由斷苦故，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，舍念清淨，第四禪具足」。
二、水遍的修習
希望修習水遍之人，當安坐而把取水相。有人為的水相和自然的水相，一切應當辨別。有修習經驗的行者，則可于池沼鹽湖大海等自然之而生起于相。如拘羅尸浮長老乘船去印度時，在船上眺大海之際，即現起了與大海相似的遍相。 若無前世的修習經驗者，除去水遍的四種過失，即不取青黃赤白及其它任何有色的水，當以淨布接取由空中而未落地的雨水，或其它與此同樣清淨無濁的水，裝滿至缽口或甕口之後，拿去放在已如前述的精舍的南隅或隱秘處，然後安坐下來，不應觀察其顏色，亦不應于其特性作意。應取所用器具之水面形相，令相置于心中，稱念「水，水，。」(阿波，阿波)以修習。如是修習，便得次第生起如前所說的取相和似相。 此中取相時，顯然會見水遍中的一個過失，如所見的水可能是動搖，有水或水泡混在一起，所取的水相也是這樣。但在似相現起時，所見水相是靜態，如置于空中的水晶扇或水晶所制的圓鏡一樣靜。由于似相的顯現，則彼行者得證前述的近行禪(定)和四種禪。
三、火遍的修習
修習火遍的人，若有經驗，取火相則容易，可自由地取自然的火相，如見燈火，灶火，燒缽的火及林火，得任何的火焰都能生起火相。 若無經驗的修學者，必由作遍開始。方法是這樣的，于安隱處，以燃料燒起盛旺的火，坐在火前面不高不低的適當座位上，通過一個一張手又四指大的孔看火，不對下面的燃料或上面的菸作意，僅取孔中盛旺的火相，不應觀察青或黃等的顏色；亦不宜對熱等的特徵作意。唯置心于所取火相，稱念「火，火德瞿，德瞿」以修習。如是數數修習，他便能生起火的取相和火的似相。 此中取相時，顯然會見到遍的過失，如火焰的動態，火花的射出，燃料和煙隨火而顯現。火的似相則是靜止不動，如放在空中的赤毛毯，如金扇和金柱的顯現。由于似相的顯現，修行者即能獲得如上述的近行定和四禪。
四、風遍的修習
修習風遍的人可由眼見或身觸去把取。如說：「把取風相者，取于風相，即觀察甘蔗葉端為風所動，或觀察樹梢及頭髮的尾端為風所動，或觀察其身體為風所觸，所以看到頭上頭髮，甘蔗葉，樹葉等為風所動時，即寄以此念：｀此為風吹于此處，＇或者風從窗子進入而吹到身上任何部分之時，即寄念彼處，念｀風，風(梵瑜，梵瑜)＇以修習。」 此中取相是動相，如從灶上才拿下的米飯所升的熱汽一樣。」似相「是靜止不動而的；余如前述。
五、青遍的修習
把取青遍者，即把取于花，或布。或于布頻的青相，依此，對于已有經驗的人，見到青色的花叢，奉供之的花席，或青布及寶石等，都可生起相。 無經驗的修者，可采諸青蓮花與結黎根尼迦(早榮)等花，不見其花蕊及花莖，僅以花瓣放到淺盤或平籃內，填滿至其口而散布開來，或以青色的布成一束而填滿它，在諸盤子或籃子的周圍結成如鼓面一樣。或以青銅，青葉，青染料等任何一種有色的東西，如地遍中說，作成可以攜帶的或僅壁而作遍的曼陀羅，外邊用一種不同的頻色而區劃之。然後如地遍中所的方法以取青相，此後以意得青的似相，稱念「青，青(尼楞，尼楞)」以修習。
六、修習黃遍
如說：「把取黃遍之人，對于花或，或有有黃色的東習，而取其黃相」。故于此中，有經驗的修者，看見任何黃色的花叢，花席，黃布，有黃色的東西，都能生起其相。 無經驗者，用迦尼羅花等或黃布及有黃顏色的東西，如青遍中所說的作遍已，然後如地遍中所的方法以取黃相，此後以意得黃的似相，稱念「黃，黃(貝多根，貝多根)」以修習。
七、白遍的修習
如說：「把取白遍者，對于白色的花或布或有白色的東西而取白相」。有經驗的修白遍者，看任何白色的花叢，蘇曼那等的花席，或白蓮的花聚，或白布及有白的東西，都能生起于相。或于的曼陀羅，月的曼陀羅等亦能生起于相。若無經驗，則如上述，用白花或白布及有白頻的東西，如青遍所說的方法作遍已，取白相等，然後起「白，白(惡達多，惡達多)」的作意修習。余如地遍中說。
八、光遍的修習
于光明遍中「把取光明遍的人，于壁隙或鍵孔或窗子間取光明相」。若過去有經驗的修行光遍者，看見任何透過壁隙的日光或月光照到壁上或地上所的曼陀羅(圓輪)，或透過枝葉茂密的樹枝所造的假屋而照到地上所現的曼陀羅，都能生起于相。若無經驗者，亦可于上述的光明的曼陀羅作「光，光」或「光明，光明(阿羅迦，阿羅迦)」的修習。 如果不可能對那樣的光明修習，則于甕中點一盞燈封閉它的口，再把甕開鑿個孔，放在那里把孔向到壁上。這從孔中透出的燈光照到壁上便成為曼陀羅，然後對它作「光明，光明」的修習。這燈光比上述的光還可以持。此可以電燈或手電筒的光照壁以這里的「取相」是與壁上或地上所現的曼陀羅一樣的。「似相」則如很厚而淨潔的光明積聚一樣。余者同樣。
九、限定虛空遍的修習
虛空是無限的，但如何才能使虛空與修行者化為一體，任由修行者自由的運用，這就得從有限定的虛空修起。如說：「把取虛空遍的人，即于壁隙或鍵孔或窗口之間而取虛空相。」若有經驗者，看見任何壁孔等都能生起于相。 若無經驗者，則應于蓋得很密的假室的壁上或任何的皮革席子上，穿一個一張手又四指大的孔，僅于壁孔等的孔而作「虛空，虛空(阿迦沙，阿迦沙)的修習。 這里的「取相」即同那以壁等為邊際的孔一樣，如欲增大亦不能增大，而是有限的虛空相。「似相」則僅有虛空曼陀羅顯現，如欲增大即可增大。余者與地遍中所說的一樣。
成功者的驗證
修習十遍中的任何遍，都可成就四禪定或五禪定，這是十遍修習能成就的共同功德；但每一遍有其特有的功德成就，如說： 依于熟練而又成功的「地遍」應用，能以一成多等，或于空中，或于水中，變化作地，以足行走其上及作坐立等，或以少及無量的方法而獲得勝處，有此等的成就。這種自在的成就可以佛護長老求護龍王的故事來說明。佛護長老修地遍獲得自在，常受住所附近一龍王的供齋。龍王出龍宮供奉佛獲長老的事被金翅鳥王所知，以吃龍肉為美食的金翅鳥王決定待龍王出來去供奉長老時，捕捉龍王。所以它一看到龍王之時，即自空中撲下，當時佛獲長老即刻化化作一山，取龍王之臂潛入山中。金翅鳥僅一擊于山而去。所以遍若成就得了自在，可在一剎間成就無上善事。 「水遍」的修習成功，能出沒于地中，降下雨水，變化江海等，震動大地、山岳、樓閣等，有此等的成就。 「火遍」的修習成功，能出煙和燃燒，能降炭雨，以火滅火，欲燃則燃，為了要以天眼見東西而作諸光明，般涅槃之時能以火界荼毗其身體，有此等成就。 「風遍」的修習成功，能速行如風，能降風雨，有此等成就。 「青遍」的修習成功，能變化青色，作諸黑暗，依于妙色和丑色的方法而獲得勝處，證淨解脫，有此等功德。 「黃遍」的修習成功，能變化黃色，點石成金，依前上述的妙色丑色的法而獲得勝處，證淨解脫。 「白遍」的修習成功，能變化白色，離諸沉睡眠，消滅黑暗，為了黑暗，為了要以天眼看東西而作諸光明，有此等成就。 「光明遍」的修習成功，能變化輝煌之色，離諸沉睡眠，消滅黑暗，為了黑暗，為了要以天眼看東西而作諸光明，有此等成就。 「虛空遍」的修習成功，能變開顯于隱蔽，在大地中及山岳中亦能變化虛空，作諸行住坐臥的威儀，可穿牆行垣無有阻礙，有此等成就。 一切遍都依行者的意向不同的方向，如上下四周或無限量的單行某遍和擴展增大。這是由于心的遍滿于遍而遍滿于一切。【未完待續】
【注釋】 1、指初禪的尋、伺、喜、樂心一境性五支 i、見葉均所譯《清淨道論》第117－125頁
刊載于《澳門佛教》19期