菩薩學處·第二講 菩提心

第二講 菩提心

譬如小火，隨所焚燒其焰轉熾，菩薩菩提心火亦如是，隨所攀緣智焰增長。 我先講一個小故事。從前有一個人，有一天，很不幸的、被壞人抓去了，把他的眼睛矇起來，拉著走過一山又一山，這個人在黑暗中被拉著走，心里很恐慌，一面走一面想他故鄉的特徵，決心一定要設法返回故鄉；這時候剛剛好附近的寺廟正在敲鍾，他聽了這鍾聲，專心注意到鍾的音質、音量，以及敲鍾的速度、節拍，寺廟的鍾聲是十八快十八慢，暮鼓晨鍾——早上先打鍾再打鼓，晚上先打鼓後再打鍾。他跟著壞人走了一山又一山，到達一個陌生的地方。壞人把蒙著眼睛的布揭開了，眼看這地方的人事物都是陌生的，唯一的記憶是沿途聽過的鍾聲，他就想辦法，很努力的取信于壞人，壞人看他表現很好就對他放松了警戒。有一天，他趁機逃跑了，一山過一山，憑著記憶，一路辨認他家鄉寺廟的鍾聲，有的時候明明聽到鍾聲，好高興，可是仔細一聽，只是別的寺廟的鍾聲，不是他家鄉寺廟的鍾聲，他又換另外一個方向繼續走，就這樣子，不斷的走，不斷的嘗試著尋找方向，每天注意聽聞鍾聲，終于有一天，他聽到那熟悉的鍾聲了，那節拍、速度的快慢以及音質音量，就是他家鄉的鍾聲，他高興的往鍾聲的方向跑去，終于回到了他的家鄉，重見父母、妻子、兒女。 壹、確立學佛動機 請問各位，你們每一個人內心中有沒有熟悉的鍾聲？每一個人內心的鍾聲都不同，這鍾聲代表你這一生當中的生命觀、價值觀——最高的生命座標。 一、發增上心 你為什麼要活在這個世界上？你為什麼要賺錢？你為什麼要生活？你為什麼要吃飯？你為什麼……？內心深處，一定有一股力量來指引著你朝某個方向走去，學佛的人內心當中也必須有一個鍾聲來指引方向，在佛法來講，也就是確立我們學佛的動機。我們講過，人天乘只是小貴，發增上生心；這一生當中，讀經、誦經、拜佛、拜山、做善事、布施、救濟貧窮，如果只是希望來生大富大貴、長相莊嚴、眷屬圓滿、身心健康，發這種心去修學，叫做發增上生心，這樣修的話，來生就可以得到人身，或到天堂；當然要生到天堂不是做做善事就可以了，還要修禪定、布施、持戒，如果只想得人身，持戒布施就可以了，不修禪定也沒有關系。 二、發厭離心 如果身心、家庭、事業受到某些挫折，導致我們對人生產生一種厭離的心態，覺得做人很苦，生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，對人生很失望，于是你拜佛信佛學佛，覺得出現生命是痛苦，那麼你發的是厭離心：討厭這個世間、討厭自己生命出現；如果你用這種心念來信佛學佛，即使你做了多麼大的善事，誦多少經、拜多少山、拜多少佛，你最終只能成就阿羅漢果，這個就叫二乘——聲聞乘、緣覺乘，包括辟支佛或者是阿羅漢。這就是發厭離心來修一切善法。 三、發菩提心 最高明的學佛人是發菩提心。這生當中信佛學佛、禮佛拜佛、誦經、做善事、去朝山、布施、持戒、修禪定等等，無非都是希望自己能夠成就像佛陀的智慧高超，悲心圓滿、相好莊嚴，希望自己能夠像佛陀有這麼大的威德、功德來利益眾生，希望能夠幫助眾生去淨化身心，讓眾生的身心得到利益，發這種心來信佛學佛的時候，就是「發菩提心」。發了菩提心而且能跟菩提心相應的時候，才能夠成佛。還沒有成佛之前，你的修學學分還不圓滿，智慧的學分、悲心的學分都還不及格，那時候只能稱之為菩薩。佛從哪里來的呢？從菩薩來，從發菩提心、修菩薩道而來。菩薩從哪里來呢？從我們在座的每一個人而來，從每一個人發菩提心、修菩薩道而來，所以說「人成即佛成」。一個人把智慧、悲心淨化升華到最圓滿境界的時候，就稱為佛陀。還沒有成佛的時候，悲心還不夠圓滿、智慧還不夠圓滿，我們稱之為菩薩——覺有情——覺悟的有情。 貳、發菩提心因緣 現在我們要講的這個經文，是從華嚴經第十七卷摘錄出來的，說明我們如何發菩提心，發菩提心因緣是什麼？ 一、發心不斷一切如來種性 「菩薩為不斷一切如來種性故，發心。」 說明菩薩因不忍聖教衰、不忍眾生苦而發心，讓如來的種性、成佛的種性不斷，也不斷自己的如來種性、不斷一切眾生的如來種性。信佛學佛的人，並不是永遠高高在上，而是希望有一天功德、智慧圓滿的時候，能具有跟佛一樣的平等心與智慧。一切眾生有成佛的可能性，稱為「佛性」或者是「如來種性」，這只是說明人人都存在著成為如來的那種「種子」，但是如果不去修學善法，那麼種子還是不會發芽成長。所以為了自己、以及為了一切眾生，我們要珍惜這種成佛的種性，要發菩提心，自己鼓勵自己好好修學，也期許自己能夠去幫助眾生，使眾生的如來種性能夠發芽，身心能升華淨化，最後終能成佛。為了不斷一切如來的種性而發菩提心，這是第一種。 二、發心為能充遍一切世界 「為了能充遍一切世界故，發心。」 現在每一個人都是處在凡夫地，我們每個人能力都很有限，所做的事情，只能服務自己的妻子、兒女、父母，社會范圍有限；如果我們能夠成佛的話，就能夠充遍一切世界去服務眾生，因為成佛以後的服務能力較高，所以要為了充遍一切世界而發心，不單單為自己的這個世界、這個社會，要為服務十方世界所有的一切眾生而發心。 三、發心度脫一切世界眾生 「為度脫一切世界眾生故，發心。」 不僅僅度自己的父母、兄弟姐妹就夠了，不管他是什麼種族、什麼國家、什麼國度，所有的一切眾生，我都要跟他結善緣，利益他、幫助他，這樣子來發成佛之心。 四、發心悉知一切世界成壞 「為了悉知一切世界成壞故而發心。」 我們都很關心什麼時候是世界末日，世界有成、住、壞、空，我想請問各位，這世界成住壞空是否一定的？沒有一定！其實佛法里面並沒有末世的觀念，佛經沒有提及什麼時候世界會壞掉啦、世界會毀滅啦，佛法說：染污眾生多，世界被染污了，就會毀滅。也就是說：心地不好的人多、邪知邪見的人多，世界就毀滅；如果某個世界中正知正見的人多、心地好的人多、善良的人多，這個世界就能透過永續經營的運作而永恆的保存下去。所以整個世界的命運，掌握在全體人類的手中，個人的一切靠你個人掌握，你的家庭，就靠家庭中每個分子來掌握，每個家庭興衰，就看父母兄弟姐妹、夫妻子女，大家是否一團和氣、認真做事。 所以佛法對世界的看法，並不像有些人所說的：再過幾千年、幾萬年，就完蛋了；佛法認為這世界成住壞空是隨著眾生而不斷改變。我們人是正報，山河大地是依報，山河大地是依靠我們正報而轉的，覺悟的眾生多，發菩提心的眾生多，這個世界就淨化成很美好莊嚴的世界。可見佛法沒有末世論的這種觀念。 華嚴經里就有這麼一段：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」一切一切人類的戰爭與和平、瘟疫、美好的環境，都是取決于眾生心的迷惑或覺悟。

五、發心悉知一切眾生垢淨 「為悉知一切眾生垢淨故，發心。」 你信佛、學佛、打坐，修禪定的目的是什麼？你信仰宗教的目的是什麼？這里就告訴你：為了悉知一切眾生的垢淨故。垢是指煩惱，眾生的煩惱千差萬別，這些煩惱要斷盡，有種種不同的方法，如何去斷這些煩惱，怎樣才算煩惱斷盡，你都必須了解，為了這目的，你要發菩提心。 六、發心悉知一切世界三有清淨 「為了悉知一切世界三有清淨故，發心。」 三有就是指欲界、色界、無色界。為什麼叫「有」，有是有為有漏、有煩惱，一切無常。在凡夫來看，三界的一切是這樣齷齪污濁，但依佛法來看：因為我們有煩惱心，所以看到的世界是這麼齷齪，其實它本來也沒有什麼清淨或雜染之分，是因為我們眾生有煩惱才產生這些現象。所以，如果我們能證到諸法實相，就會發現三界的一切本來這麼清淨，當我們以清淨心來看這個世界的時候，世界是很美好的。 七、發心悉知眾生心樂煩惱習氣 「為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，發心。」 為了度眾生，你必須了解眾生的根性，知道他喜歡什麼法門，他有什麼嗜好，他的煩惱習氣有哪些，怎樣去對治他。所以你因此發菩提心來信佛學佛。 八、發心悉知一切眾生死此生彼 「為悉知一切眾生死此生彼故，發心。」 這個很不容易。你問我說：師父！你前世是從哪里來的？連我自己也不知道。如果你禪定工夫很夠，就可以知道自己前生，也可以知道別人前生來世是怎樣。但是請你記得，佛法不是要我們學算命，具有知前世今生的能力是為了要利益他人，如果我們能知道這眾生前世修過什麼法門，有什麼業障，就方便幫助他、利益他，而不是幫人算命哪，此種預知能力加上名利心就麻煩了。所以佛法要我們修智慧，並不是為了用來賺錢，完全是為了利益眾生，必須有智慧知道眾生的過去生、今生、來生等種種的情形。如果你知道他的業報，就知道用什麼方法來幫助他、提升他，所以這是為了了解眾生生死輪迴的現象，而發菩提心信佛學佛。如果你故意的、刻意的學紫微斗數、八字去算命的話，就不屬于佛法范疇了。算命準不準？會算的還有點準，因為那也是一種統計學，過去的人用生辰年月日時來排出人的命盤，那當然有他的統計學根據，不能完全予以否定；但是佛法與此不同，佛法上是修禪定智慧到某一種程度時自然了解到所有現象的始末，不必用生辰八字來推算。

九、發心悉知一切眾生諸根方便 「為悉知一切眾生諸根方便故，發心。」 眾生有上等根基、中等根基、下等根基，有些要用方便的法門，有些要用究竟法門去度，所以菩薩為了了解眾生根器不同，方便去度化他而發菩提心。 十、發心悉知世界一切眾生心行 「為悉知一切眾生心行故，發心。」 隨時隨地都能夠了解眾生的起心動念，這樣去攝化他就比較容易，所以菩薩因這樣來發心。 十一、發心悉知一切眾生之三世智 「為悉知一切眾生三世智故，發心。」 眾生的智慧不同，所以「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，即得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法。」這就是說：我們為了解眾生的根性，知一切眾生的業障、煩惱、習氣等種種的不同來發心修學佛道。 以上是發菩提心的因緣。 請各位注意，到底我們是要先成佛再來度眾生呢，還是先度眾生才能成佛？有些人說要先度眾生，但是你沒本事怎麼度眾生？有些人則說要先成佛再度眾生，但是請問你何時成佛？因為平時我們常聽到「成佛度眾生」這句話，請問各位，我們先工作才能賺到錢，還是有錢才去工作？當然是先工作，一邊工作一邊存錢，才能變成有錢人，不是等有錢了以後再來上班工作，當你有幾千萬、幾億錢財以後，你會不會再去上班？你不想上班了。所以藉著利益眾生這項工作，你才能成佛。但是一般人有個錯誤觀念：我只要這樣打坐啊，不斷的努力打坐啊，終有一天在忽然間就開悟了、明心見性了，這個時候才來度眾生。一般人都以為成了佛之後，像佛一樣有神通，知道過去現在未來，對眾生的起心動念、根性、習氣煩惱，都一清二楚，才來度眾生。我對于這觀念要澄清：「透過度眾生你才能成佛，為了度眾生你必須成佛。」這跟你平時所學的觀念「我要成佛以後才來度眾生」不同，要分辨清楚。沒有度眾生這個歷程你就不能成佛，靠著度眾生的功德，你才能成佛；為了度眾生，所以你必須精進努力。 譬如：你教人家不要發脾氣，最起碼自己不應該發脾氣，你教人家不要喝酒，最起碼你自己不該喝酒，你教人不要抽菸，最起碼應該自己不抽菸啊，是不是？所以說為了度眾生，你必須精進。你不要以為應該自己一個人到深山去修，修到成佛了再來度眾生，那個觀念要改變：度眾生才能成佛，因為要度眾生，所以我必須精進、我必須努力、我必須改變我自己、改掉我的毛病。 為利益眾生，菩薩就要廣學一切法門，因為眾生根基千差萬別，不能用同一個法門來度一切眾生。醫院里面的醫生就分內、外科，光是內科就又分成什麼肝臟專科、心臟專科；就肝臟疾病來講，還要很多種藥物才能治病，是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……？眾生的根性千差萬別，用一個法門就想度盡一切眾生，理論上不通。眾生千差萬別，有些眾生須要教他念佛，有些要念咒，有些要參禪，有些修唯識觀，有些修法界緣起觀，有些修無常觀，有些修不淨觀，有些修慈悲觀，法門千差萬別。如果你懂得眾生的過去生所修所學，以及他的種種煩惱、習氣，那你就容易找到合適的方法去攝化他。以上是講菩薩的發菩提心因緣，簡單提供各位作參考。 叁、生哀愍心因緣 下面講到菩薩對眾生生哀愍心的因緣。 一、哀愍諸眾生孤獨無依 「菩薩見諸眾生孤獨無依，生哀愍心。」 學佛的人離不開「我」與「眾生」，我們天天面對眾生，眾生包括你的妻子兒女、鄰居，以及社會所有的眾生，你每天面見的與看到的，甚至同居一個地球沒緣相見的，我們學佛的人要時時注意到我與眾生這個問題，思考自己該怎樣面對這些眾生。其次要注意我跟物的關系，我如何面對與處理這山河大地、衣食住行？還有一個是注意我跟我自己身心的關系，尤其是我的內心，我怎樣安住此心、降伏此心。我們學佛總不能離開這些問題，面對眾生、面對我自己內心的世界、面對五光十色的世界，我怎樣去認識它、了解它，而不受其影響。這一段經文就談到我們對眾生，應該如何去認識了解？然後用什麼樣的心態去面對眾生。故菩薩見諸眾生孤獨無依，生哀愍心。菩提心有的時候又稱大悲心，也就是不忍眾生苦、不忍聖教衰的那種哀愍心。慈悲心在華嚴經里稱為哀愍心，也就是拔苦與樂的心。 請問各位，我們來這個世界的時候，是兩個人還是三個人來？當然只是一個人來，我們都是單獨來，是不是？當我們走的時候，能夠去約一個朋友或最好的伴侶一起走嗎？不行！來的時候一個人，走的時候也是一個人，千山我獨行，無法相送，所以我以前寫的一首詩中有一句：「三界流浪漢，六道獨行俠。」我們每一個人都是三界當中的流浪漢，在欲界、色界、無色界輪迴，獨來獨往。當胎兒出生後，要「喀嚓」一下，把那連接母子的臍帶剪斷，這很有意思，你如果舍不得將臍帶剪斷，會導致母死子亡。同樣的，我們每一個眾生，生下來就是孤獨無依，生是孤單的來，走也是孤獨的去。眾生的問題也就出在這個地方，因為孤獨所以要找伴，要找一個人來認同他，或他自己去認同人家，因此而有家庭的組成，有夫妻的結合、朋友的結合。人生本來就是孤獨的，偏偏眾生最怕孤獨。菩薩見到眾生這樣糊里糊涂的來、糊里糊涂的去，孤孤單單一個人來、也孤孤單單一個人去，所以生哀愍心、悲憫心，希望去幫助他們。如果我們能學習菩薩這樣的覺悟，就不怕這份孤獨。所以為了解決孤獨這個問題，我們要發菩提心，因為我們本身是孤孤獨獨來去的，如果我們能覺悟、能有智慧，這種孤立感就消失了。因為我們沒有智慧，當我們來的時候，迷迷糊糊來，走的時候要到哪里去也不曉得，所以我們會害怕。古代帝王去世時為了解決這種孤單的恐懼，就連妻子傭人一起活埋，從古代埃及金字塔里面，以及中國出土的皇帝陵寢里面都可以找到這些將人活埋陪葬的證據，因為他怕孤獨呀！ 講一個故事給各位提神提神。話說某個有錢的老闆，他的公司里面有個腦筋比較差一點的人，這個人實在是太笨了、太差勁了。老闆就送一副拐杖給這個笨人：「你盡量去找，找到比你笨的人，你的柺杖就送給他。」這笨人也不知道什麼叫笨不笨，反正老闆拿一根拐杖給他，他就收起來了，找了好幾年，老是送不出去。有一天老闆得了重病，醫生吩咐他要處理後事，他就趕緊把財產分出去，這份給妻子，這份給兒女，那份給誰？也分一部份給他的工人，說：「我將要到一個遙遠的地方去旅行。」工人就問：「老闆，你要到遙遠的地方，到底是什麼地方？」他說：「我不知道。我只知道那名字叫遙遠的地方。」「老闆，我陪你去好不好？我是你的工人，最起碼可以幫你背背包，沿途幫你打點吃的、穿的、用的、睡的問題，我看你什麼都沒帶，難道你就這樣走嗎？」「對，我自己一個人去，你們把這份產業好好守住就好了。」工人說：「哦！我找到一個比我更笨的人了！」趕緊進去把枴杖拿出來送給老闆：「你前幾年要找一個比我更笨的人，現在我找到了！竟然有一個人要去旅行，卻連目的地在什麼地方都不知道，又不要我陪你去，連吃的、穿的、用的、睡的，都不帶，你不是比我笨嗎？我把枴杖送給你吧！」 我們跟這故事中的大老闆差不多喔！我們不但不知道自己什麼時候要走，連我們將去到哪個地方都不知道，我們大家跟這大老闆是半斤八兩，差不多啦。眾生在這生死大海中，竟然是如此孤獨無依徬徨。 二、哀愍諸眾生貧窮困乏 「見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心。」 這個地方是形容詞，形容從智慧福德來跟佛比較時，我們是很窮困貧乏的。我們缺乏智慧，對生死真相不明白，對這個宇宙的萬象不了解，使我們產生了很多的困惑。我們被生老病死、窮通夭壽等種種現象迷惑了，所以手忙腳亂、驚慌失措的在六道當中沉淪。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利，凡事總以我為第一，自己肚子痛趕緊找醫生，如果父母親頭痛的話明天再找醫生就好了，是不是？眾生的毛病，自己稍微有一點不對勁就緊張得不得了，如果別人有病痛的話，就叫他要多忍耐一下，這就是缺乏悲心，也是一種比較心、不平等心。菩薩則是見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心，立志要好好修學度眾生。 三、哀愍諸眾生三毒火然 「見諸眾生三毒火然，生哀愍心。」 三毒指貪、瞋、癡三毒。眾生被貪瞋痴所束縛，身心不得自在，好像陷于正在燃燒的火焰中，痛苦不已，菩薩見了眾生這種苦惱，也生哀愍心。佛法里面有一種「慈忍」的修行法門，如果眾生對我們發脾氣，對我們不禮貌，我們應該觀想：眾生被內在三毒所逼迫，以致產生這種行為，對我們不禮貌，甚至傷害我們，這人很可憐，做煩惱的奴隸、被煩惱所支配，他的本心、本性不是這樣的，只因煩惱的賊逼迫他作出這種不當的行為、做出這種傻事。我們要憐憫他做這種壞事很可惜，同情他原諒他，而不是恨他。 四、哀愍眾生諸有所系閉 「見諸眾生，諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心。」 佛法里面有些字包括的內容很廣，這里的「有」表示欲界、色界、無色界，剛才我們談到三有，就是欲界、色界、無色界。我們這個世界就叫做欲界，如果斷了男女欲望時，就不再在欲界出現生命，若又有禪定工夫，就在色界出現生命，禪定工夫再深一點就變成無色界受生，只是定力深，一定幾千萬年而已，如果沒有智慧，定力一退，還是跟凡夫無差別。 我們眾生始終都被欲界、色界、無色界牢牢的控制住了，所以等于坐在牢獄當中。各位，你們有沒有覺得我們正在坐牢獄？你說：我很自由啊！每天都是上班、工作，我想到台北就到台北，想到台南就到台南，想到國外就到國外，我很自由啊！表面很自由，可是我們內心有沒有自由？一點都不自由，我們來試試看好不好：我說某某人哪！你穿的衣服好漂亮，你馬上很高興；我說你這頭髮花了多少錢作得這麼漂亮，你一聽也好高興；我說某某人你穿這衣服好土，你留這頭髮土得不得了，你這長相真見不得人，走路的樣子實在太難看了；某某人哪！我看你這種長相有點像小偷，「賊仔面，賊仔面」——台語，哦！在這麼多人的面前，竟然說我長得像小偷，說我穿的衣服很土，你一定要難過好幾天，那不是被綁著了嗎？別人的一句話就把我們綁得死死的，何況每天面對財、色、名、食、睡，這五欲把我們眾生捆綁得死死的，使我們身心不得自在，就叫做「諸有牢獄之所禁閉」。有一次我到嘉義、云林、虎尾等地的監獄去弘法，我說：「兄弟們！你們在里面最大的願望是什麼？」他們就比外面，意思是能夠飛出去最好。我說：「飛出去以後又怎樣？」他們說：「飛出去就自由了。」我說：「不見得！你在這里身雖不自由，但可以學習讓你的心自由。在外面是身自由。但你的心卻常常不由己。」人在欲界，身不由己，見到財、色、名、食、睡，就起心動念想去求取，也是身心不自由，等于在坐牢！ 當我們還沒有開智慧的時候，我們還是坐在諸「有」牢獄之中，所以你隨時隨地要警惕自己不可踏入牢獄之中，知道嗎？當別人罵你笨蛋時，你只要笑一笑就好了，你不要因為這一句笨蛋就三天不能吃不能喝不能睡，那可麻煩了，隨時隨地讓自己去坐煩惱的牢獄，太不值得了。菩薩見諸眾生，經常被三有的監牢所系縛，所以生哀愍心。

五、哀愍諸眾生煩惱覆障 「見諸眾生，煩惱稠林，恆所覆障，生哀愍心。」 一切眾生有種種諸煩惱，包括貪、瞋、癡、慢、疑、二見、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸等。菩薩見眾生被種種的煩惱所覆障，不見諸法的如實相，所以生哀愍心。 六、哀愍諸眾生不善觀察 「見諸眾生不善觀察，生哀愍心。」 眾生沒有智慧，不善于觀察身心宇宙的如實相，所以被這宇宙的萬象所迷惑而團團轉，所以菩薩生哀愍心，誓願救拔。 七、哀愍諸眾生無善法欲 「見諸眾生無善法欲，生哀愍心。」 請問各位，「欲」好不好？欲望好不好？其實欲望的本質是中性，沒什麼好或不好，全看你追求的目標是什麼而定，你希望能夠成佛度眾生，希望利益眾生，希望有智慧，這叫「善法欲」，是好的；你希望賺很多錢，然後吃喝玩樂，整天無所事事、有人侍候你，希望有了錢講話會大聲一點，愛面子、虛容心，講究個人的享受，把自己的快樂建築在別人的痛苦上，這就是惡，就是不好的。 在佛法修學過程中，一般人常誤以為信佛學佛就是斷去一切的欲望，若一點欲望都沒有了，就會成佛。這觀念不對哦！有些生物、有些植物人並沒有明顯的欲望表達，但他有沒有成佛？植物人沒有男女欲望，也沒有男女行為，是不是？可是他八識田中的欲望種子並未枯死，可見並非一切欲望都沒有了就會成佛，如果是這樣，我們就可以動手術去除大腦、去除性腺，使沒有思想、沒有男女欲，不是這樣的。佛法說：一切善法、一切善功德，都是從「善願」而生的，你如果連這種善願都沒有的時候，就不能成佛。 請問各位，成佛度眾生是不是欲望？也是欲望，但是我們講好聽一點叫「善願」，又叫「善法欲」，知道嗎？如果你賺了錢，吃、喝、嫖、賭做壞事，那是欲望無窮，在欲海中沉淪。眾生拼命賺錢吃喝玩樂，為了享受感官的刺激，那是無善法欲，很可憐，值得我們同情。所以菩薩見諸眾生無善法欲，生哀愍心。 八、哀愍諸眾生失諸佛法 「見諸眾生失諸佛法，生哀愍心。」 菩薩見眾生在三界六道當中，頭出頭沒，沒有正法讓他覺悟，所以生哀愍心。尤其在這個時代，有些法門看起來是佛法，但不是真正的佛法，什麼分身、放光、神通、養小鬼，不管你把自己搞得多麼有名氣，多少人去求你，這些都不是佛法，佛法不是這樣。佛法是以人為本、以人為中心的。你說放光神奇嗎？買一個燈泡，將電插下去，就大放光明了嘛，可以二十四小時都放光，隨便抓一只螢火蟲都會放光；我們不否認生物界有放光的現象，但是放光對我們有意義嗎？沒有意義！佛法不是講蠱惑人心、千奇百怪的技巧，神通與神經只差一個字，跟神奇也只差一個字，神奇、神通、神經都只差一個字，眾生如果沒有善根智慧，遇到越神奇的東西就越欣賞，甚至因而造業受罪沉淪。最近美國就有某個教派，在加州一個農場集體自殺，好像有三十幾個人，二十幾具是女尸，十幾具是男尸，都穿同樣的制服，他們認為，這樣一起死亡就可以到天堂去。過去在瑞士也曾有集體自殺的例子，叫太陽神教。菩薩見眾生在這時代常常會迷于奇奇怪怪的信仰，不能相信正法，因此生哀愍心。 九、哀愍諸眾生隨生死流 「見諸眾生隨生死流，生哀愍心。」 眾生造了業當然要受報，造福報就來投胎做人，迷迷糊糊的工作賺錢、養家養孩子，很快的就這麼過了一生，然後無奈的去世了，又投胎轉世，這樣生生死死、死死生生，隨著生死大流漂泊。我常講：有善根的人，就是不甘心這輩子糊里糊涂來，又糊里糊涂走，就是不希望自己千生萬世都這樣迷糊的來來去去，所以信佛學佛、勇猛精進。不努力修學的話，我們還是跟俗人一樣的「隨生死流」漂泊下去；我們就是不甘心這樣子，才會信佛學佛；菩薩就是因憐憫眾生隨生死流，而發心修學種種法門救度他們。 十、哀愍眾生失解脫方便 「見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。」 在這世間，許多眾生也感受到那種生死的逼迫、煩惱的覆障，所以多多少少、慢慢都會去思索人生的意義，探討人生最終極的目標是什麼，這樣就產生了宗教；可是眾生沒有智慧，不知道什麼才是真正的解脫之道，所以東信信西求求的，不但不能解脫，而且還造成很多麻煩。有人走火入魔，有人見到光啦，以為解脫了，事實上不是這樣。

肆、菩提心的特質 一、解脫究竟 佛法跟一般宗教最大不同的地方是：一般宗教講得救，講求在虔誠的信仰當中，會有一個萬能的主宰來拯救世人；而佛法不講得救，佛法講「解脫」，佛法認為問題的核心在沒有智慧，所以產生對身心世界的執著，因為對身心世界的執著，而產生一種束縛，所以要透過持戒、禪定、智慧的修學，掙脫了這一切的束縛。對自我身心造成束縛的一切因素，被我的智慧松解了，就叫「解脫」。 舉一個簡單的例子，各位比較容易了解。假定現在停電，沒有手電筒、又沒蠟燭，我們大家在這個漆黑的房間里面，突然有人說：唉呀！那是不是蛇？他一喊蛇，我們大家都產生了恐懼心，尤其他又說：喔！響尾蛇！這一講，你可能開始合掌念阿彌陀佛，有些人就念念大悲咒，信天主、基督的就念耶穌、阿門，信密宗的就念唵嘛呢叭彌吽，一邊念一邊祈求：最好別咬到我！咬到我就會死！越想越怕；假如有這麼一個人把身上帶的打火機點亮，一看，原來只是一條繩子，不是蛇，他就可以很大膽的拿起了這條繩子作運動，拿來跳繩，也可以拿去當腰帶綁在身上，還可以拿起繩子去綁材火。未見繩子真相的那些人說：喔！某某人好厲害，有神通吔，蛇可以拿來當跳繩，可以拿來當腰帶、綁材火。事實上他並沒有神通，他只是了解它的真相罷了，繩子就是繩子，還它一個繩子的功能，就利用它的功能作許多用途；在他來說這不是神通，但在看不清真相的迷惑者來講，他有神通。如果不設法點亮燈火，即使我們逃到外面去，還是心心念念害怕那條蛇，甚至作惡夢。 所以我常講，佛法對生命的問題，不是用「移民」政策來解決。並非移民到另一個世界就能解決一切問題，佛法要我們點燃生命的燈，當你點燃了生命的燈，在智慧光的照耀下，對自己的身心有了正確的認識，對宇宙萬象能如實的了解，那麼，你就是「得解脫」的人。佛法並不是叫你離開這個世界、離開這個環境、移民到另一個世界就快樂了，就一切問題都沒有了。打個比方，一個人如果懶惰不做事，生命沒目標，心里沒安全感，在台灣會痛苦，在美國也會痛苦，並不是移民到美國以後就快樂了；如果在台灣，你好好做事、認真做人，開源節流，多讀書，多吸收知識、技能，好好做事業，你在台灣還是過得很痛快的。這是觀念的問題，你應該善盡你的責任，假如你不想對自已負責，不想對別人付出，什麼事都不去做，只想移民，以為脫離這環境就會快樂，一定會大失所望。你喜歡發脾氣，又懶，又髒，即使到了極樂世界，你會發現人人都忙于修行，沒人理你，人家都不歡迎你，更無聊、更難挨。所以改變自已的觀念，並且踏踏實實去做是最重要的。菩薩見到眾生不會把握種種解脫的方便，所以生哀愍心。 以上談到我們要用這十種觀念來面對眾生。所以，各位大德！你回家以後，你的寶寶在床上，哭呀鬧啊，尿床拉屎啊，你怎麼辦？要生什麼心？生哀愍心！見諸眾生孤獨無依生哀愍心！見眾生三毒火燃生哀愍心！你先生、你太太對你拍桌子，你怎麼辦呢？他(她)拍桌子，你就拍椅子嗎？不行，他的三毒火正在燃燒，更要用悲心去面對他。所以，我們面對眾生，要用這十個觀念去面對、去處理，這樣，我們的菩提心才能增長，修學才能成功。 「菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：此等眾生我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。」 這一段提到菩薩見到眾生種種苦惱而發菩提心、發善願。菩薩見到眾生這麼痛苦、貧窮困乏、沒有智慧、沒有悲心，被貪瞋痴三毒火所燃燒，被這欲界、色界、無色界牢獄關得死死的，被煩惱稠林所覆障，不善觀察諸法實相，又沒有善法欲，又失諸佛法，在生死流當中永遠沉淪下去，所以就發願：我要精進！我應該去救度這些眾生！應該使他們解脫煩惱！應該去淨化他們的身心，應該去度化他們，應令他們安住于善處、安住于菩提、安住于善道當中，還應該令眾生歡喜、令眾生有正知正見、令眾生調伏煩惱，最後令眾生住于涅槃。 請問各位，涅槃是不是死？我發現送給死人的輓聯都這麼寫——證大涅槃，這是恭維啊！出家人死了都寫證大涅槃，其實「涅槃」有的時候翻譯成「不生不滅」，有時翻譯為「圓寂」，要到智慧悲心生出來了，功德圓滿、煩惱斷盡、迷惑斷除、執著斷滅、習氣盡除，才能稱為涅槃。 二、三學兼顧 「菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍于正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。」 這段經文最主要的是談到菩薩見眾生苦。眾生苦分兩方面，一個是身苦、一個是心苦；身苦用物質方面可救濟，生病啦、沒衣服穿啦、沒東西吃啦、沒房子住啦，用物質可以救濟；心苦是最難處理的，一個人脾氣不好、喜歡打人、喜歡罵人、常嫉妒，沒有智慧、邪知邪見，這是最難度的，並不是用物質救濟就可以解決的，必須有善巧方便的智慧才能度他。善巧方便的智慧從哪里來？離不開善巧多聞！你必須多聞法、親近善知識，按照這些方式去修、去學，然後你才有智慧讓他的心病得到解脫，這是治本。 所以我們信佛學佛的人，對法的深入研究滿重要的，有些人以為只要一打坐入定就會開智慧，以為只要持戒就能生定、依定就開智慧，「依戒得定，依定得慧」這些句子念起來很順口，其實古代的翻譯都是省略而簡捷的，每一句都包涵了很深的實踐功夫。我想請問各位：我們建房子，是不是建了第一層就會生出第二層，第二層建好了就會生出第三層？只要建第一層就會拼出下一層？不是這樣的！佛法是告訴你修學的次第：有持戒的功德基礎才能修定，但是有禪定的基礎不一定會開智慧；有了禪定的基礎，再去深觀無常無我、緣起性空，才能開智慧。古代不像現代電腦敲一敲字就出來了，也不是像現代毛筆這麼一揮字就出來了，古代的人是用刀子刻字的，每個字都千辛萬苦，所以古代的文詞都很簡略，省了好多的字。 你有持戒的功德作基礎，才容易修定；有修定的基礎，再觀無常無我緣起，才能引發無漏的智慧；有了無漏的智慧，才能夠對眾生身心的毛病、煩惱無明作妥善的處理。修學過程並不是我們現在想像的光靠打坐入定就會突然間明心見性、一通百通、一了百了。 我們常說：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。所以在修學過程中，聞這法、學這法、依這法、隨這法、順這法，是一件很快樂的事情。有些人誤解：我們研究經典，不是增加妄想心了嗎？不是更不能入定嗎？我愈深入研究不就要花愈多心思去了解嗎？請問各位：「八正道」里，正見列第一，第二是什麼？正思惟！八正道有沒有叫我們不思惟？沒有哦！當你去正思惟——思惟諸法的實相，思惟一切法的無常無我、緣起性空的時候，這些思惟雖然也是一種妄念，可是這種妄念會導致你走向覺悟的道路、會引導你向開悟的路上走，跟一般的妄念是不同的啊！跟財色名食睡相應的妄念，會導致你愈來愈愚癡、愈來愈迷惑，可是這種正見、正思惟卻會讓你開智慧，引導你走向解脫自在。所以請各位不要誤解，不要以為只念一句咒、念一句佛菩薩名號，或是只要入定就會開智慧得解脫；學佛法不是這樣子的！ 三、法身慧命 「菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但于能說佛法之人生難遭想。是故菩薩于內外財，為求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能舍，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。」 這是華嚴經第三十五卷的經文，是說明對「法」的重視——重法，也就是說明我們對于人生的主修與副修的取舍標準。這一生當中，衣食住行很重要，沒有錯，家庭、事業很重要，沒有錯，可是還有比這更重要的，那就是我們的「法身慧命」。能夠親近善知識、聽聞正法，那是一個多麼大的善根福德因緣啊！比得到轉輪王身、比貴為天子身還更重要。請問各位：你要來聽佛法，還是去當總統好呢？或是去當鄉長、縣長、立法委員好呢？如果你有那福德，當然去當官也很好；當你有德學、善緣，能做更大的善事時，不妨去當當官度萬民，如果沒有的話，少去沾染、少去造業。 有一次在阿根廷，有一位將軍想出來選總統，他想出家人一定會算命，要我幫他看面相，其實我根本不會算命，他問我說他來選總統好不好？我想他既然相信我會算，那我就將計就計，我說：從你的相來看，你的時運還不到，要慢幾年，在這幾年當中，好好培養你的福德；為什麼要選總統？你當總統的目的是什麼？是真正要造福百姓呢？還是為了某一種獲得——財物、名利等的獲得？你想清楚，等到這任總統過了以後，那時候我才跟你講。這位將軍後來就打消了競選的念頭。有一位校長要競選鄉長，我說：我看你不適合選鄉長，因為選鄉長要交際應酬，免不了會喝酒，你不適合喝酒，你的肝已經有問題，若你喝酒一定會傷害健康，你還是當你的校長好了。另外還有一個想選議員的，我說你也不適合選議員。好像很多問到我的都說不能選，結果那年選舉我這樣一次打下幾個，他們就少了幾個競爭對象。 眾生被名利一沖，有時連命都賠掉了。以前某鄉鄉長，很辛苦的選上了鄉長，我說你有時間的話來研究佛法、拜拜佛，他說他沒有時間、要去拜票，結果當了二十六天的鄉長就死了，太勞累了，肝病發作而死，為了選舉把一棟房子當出去，又借了好幾百萬，負了一身債。所以取舍之間要想清楚：我們這一生當中，壽命有多長？什麼是最值得我們追求的？什麼是最值得我們生生世世毫無厭倦去追求的？這就要看每個人的抉擇，很重要喔！ 伍、發菩提心功德 眾生受用 下面講到發心的功德，取一段華嚴經第七十八卷的內容作例子： 「善男子！如海島中生椰子樹，根莖枝葉及以華果，一切眾生恒取受用，無時暫歇；菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間歇。」 這一段主要就是說明：我們發菩提心，就像海島中的椰子樹，根、莖、枝、葉以及果實，眾生都可以不斷的拿來受用。春去秋來，椰樹開花結果，眾生可以拿汁液來解渴，拿枝葉根來建房子、遮風避雨、作衣服等種種用途。菩薩的菩提心樹也是如此。佛弟子要從現在開始發菩提心：願弟子世世生生見佛聞法、精進學佛、廣度眾生、利益眾生。這就是發菩提心，這個菩提心要持續不斷一直到成佛。這菩提心是你生命的鍾聲，指引你走向成佛之道。 有了菩提心作基礎的話，若有人告訴你修什麼法就馬上可以打通任督二脈、身體可以飛升、睡覺時可離床鋪幾尺，你真覺得稀罕嗎？睡覺離床鋪幾尺有沒有意義？沒有什麼意義嘛！坐飛機就可以了，一張機票就可以讓你睡到幾萬英尺的高空中。佛法不求神通。在菩薩戒中提到「犯戒」，最重一條戒叫什麼？菩提心戒！一個人現在發心：要信佛學佛，要度眾生，要利益眾生，發心十分勇猛，可是見到眾生種種習氣，對他好，還挨罵、受侮辱、遭毀謗，還以為有什麼企圖、目的，如此受到傷害，唉！算了算了，眾生難度，管你去死去活！這就叫做犯戒，犯了菩薩戒中很重的一條戒。還有瞋恨心，惱恨眾生、對眾生發脾氣，這也是一種重戒。其中最重的是犯離開菩提心的戒，這菩提心沒有了，不想再度眾生、不想成佛了，唉呀！我自己成阿羅漢就算了，我自己修一修就好了，管你眾生什麼死活，我成阿羅漢就好，我生命自在了，我何必管你死活！若這樣你就犯重戒啦。

陸、發菩提心方法 攀緣眾生 這里就是要我們發菩提心。怎樣發菩提心？要觀眾生苦、要去了解眾生在生死輪迴當中不得自在的煩惱，見眾生苦而起大悲心，因大悲心而成等正覺。 這里引用一段經文提供各位參考： 「善男子！譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾；菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是，隨所攀緣，智焰增長。」 信佛學佛的人，往往誤以為：不要親近太多眾生，要遠離這個社會到深山里面去，眼不見則眼根清淨、耳不聽則耳根清淨；如此一個人悶在深山里面，眼不見、耳不聞，就很容易得道。其實不喜歡接近眾生、不喜歡接近這個社會、覺得眾生是麻煩、社會很混亂，所以希望遠離、逃避，抱著厭世思想，這在學佛者或一般人來講，都不是正常的。經上說：譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾；這在我小的時候就曾經看過，那時候，隨大人到神道教廟燒紙，最先是用一張紙一張紙慢慢的點，用火柴的小火焰那麼小心翼翼的點燃，深怕它熄滅，但是這張紙一旦被點燃了，經過一張兩張再加進去，火就更旺一點，然後三張四張，甚至抓一疊放下去，火越燒越烈。如果剛剛一生火就將一大堆紙放下去，會怎樣？會熄掉！所以最先只能一張、兩張、三張慢慢加入，等火旺了才能一把放下去。你們看過廟里的金爐嗎？他們在燒紙的時候，當爐中的火被引得很烈很旺的時候，不只是一疊疊這麼丟進去燒，而是一捆一捆的丟進去，這麼扔下去，結果火越來越猛。 所以說我們信佛學佛的人，如果具有菩提心，用心接近眾生、接近社會，用菩提心去圓滿眾生、圓滿這個社會的時候，菩提心就會越加增長，為什麼呢？見眾生苦發菩提心、增長悲心。所以經上說：隨所焚燒其焰轉熾，菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是，隨所攀緣，智焰增長。你愈常用菩提心去觀察眾生，你的智慧就會慢慢增長。眾生可憐哪，眾生被這無常火所燃燒，被現象界所迷惑，所以我們產生悲憫心，隨著悲憫心的增長慢慢就會生出智慧來。這句話我很喜歡很喜歡，希望你們也常常拿來勉勵自己：「譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾；菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是，隨所攀緣，智焰增長。」 「善男子！譬如一燈，燃百千燈，其本一燈無減、無盡；菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減、無盡。」 例如我們點了一只蠟燭，如果用另外一只蠟燭來引火的話，原來這根蠟燭的光並不會減弱，反而在另外一只蠟燭被點燃時，整個房間變得更加明亮；菩薩摩訶薩的菩提心燈也是一樣，你用菩提心燈去照亮眾生、利益眾生、關懷眾生，自然就能夠將眾生的菩提心燈給燃著了、點亮了，這樣一燈燃一燈的普燃三世諸佛智燈，而你本來這盞心燈，既沒有增加、也沒有減少、更沒有被熄滅。這是發菩提心的好處。 經上又說菩提心像金剛、不怕水、不怕濕、不怕火： 「譬如金剛，久處水中，不爛、不濕；菩提之心亦復如是，于一切劫，處在生死業惑水中，無壞、無變。」 學佛的人所以能夠勇于面對生死輪迴，就是靠這菩提心，信佛學佛成佛、利益眾生的這個菩提心願，永遠陪伴著我們在生死當中作我們的支柱，不會退失。 「譬如金剛，一切諸火不能燒然，不能令熱；菩提之心亦復如是，一切生死諸煩惱火，不能燒然，不能令熱。」 這段是說菩提心對我們信佛學佛的人非常重要。 眾生有生老病死，這就是苦，眾生的苦從哪里來呢？四聖諦——苦集滅道說明了它的緣由。「集」是煩惱，這「苦集」是眾生的生命現象；聖者已斷了生死煩惱的苦，我們叫「滅」，滅了煩惱、滅了生死輪迴一切的麻煩。聖者的「滅」從哪里來？從修道來的！所以看到眾生苦，我們就發一個「眾生無邊誓願度」的願；看到眾生被煩惱迷惑了很痛苦，我們就發「煩惱無盡誓願斷」的願；我們希望像聖者一樣證到涅槃，所以我們怎麼發願啊？「法門無量誓願學」，然後「佛道無上誓願成」，這是針對苦集滅道而談。 所以我們信佛學佛的人，有菩提心的話就不會厭離眾生、不會討厭眾生、不會討厭這個社會；看到眾生越多的苦難，越能激發我們的菩提心，增長我們的菩提心，所以修學者對眾生往往產生一種感恩的心：我們之所以能成佛，是因為利益眾生、度化眾生而來，現在眾生來折磨我、麻煩我，哦！他們是來成就我佛道的啊！所以有菩提心作基礎的時候，我們會樂于攀緣一切眾生，但是要小心，否則不但沒度到眾生，自己反而被度，那就麻煩了。 要時時記得：我是發菩提心的眾生！我是初發菩提心的眾生！隨時注意警惕自己的發心與修學過程，不要光口頭說我們要去攀緣眾生、度眾生、利益眾生，而你自己並沒有精進、沒有用功，結果你的心跟著眾生跑，那你的心就變質了，那不叫菩提心，那叫「攀緣心」。攀緣心和菩提心絕對不同，菩提心是覺悟的心，能使自己身心清淨、莊嚴，也能利益眾生，讓眾生的言行、身心行為都能清淨、淨化、升華。所以信佛學佛的人必須記得：引導我們從發心直到成佛的是「菩提心」。 菩提心不是一個妄想，並不是興致起來時發發這個心就可以了，菩提心要付諸于實踐；作為一個菩薩，發菩提心後也必須有一個大悲行來完成這個大願，所以我們接著要互相作另一個腦力激盪。