《吉祥經》講記(2)

明 海 (2004年2月29日，正月初十，2/5)

各位同修，大家晚上好：

在社會上的人以放鞭炮、喝酒、聚會這種種世間的方式度過春節的時候，我們能夠在寺院一起共修學習佛法，這是非常大的福報。這兩天我看大家拜懺表現不錯，很整齊聲音也特別響亮，特別是女眾這邊，大概是人多的原因，聲音比男眾那邊還要高，精神面貌也很好，確實有「吉祥法會」吉祥的氣氛。你們感不感覺到累？(聽眾答：不累) 不累啊？可能還是有一點累吧。這個拜懺就是要讓我們累，特別是要讓身體累，通過拜懺人為地「勞其筋骨」，拜一天下來腰酸腿痛疲乏其身，再加上我們至誠懇切用心觀想，就能達到消除業障、增長福慧的作用。因此說拜懺就像長跑運動員跑長跑，它有一個高原期，比如說跑三千米長跑的運動員，在一千米以前他勁兒挺足的，當他跑到一千米的時候就覺得特別受不了，喘不過氣身體也不聽使喚，但如果再堅持一段呢就適應了。拜懺也是一樣。一定會有一段覺得很疲乏很累，腿痛腰痠或者是心里煩不想拜，這就是拜懺的高原期，過了這個階段你就會輕松了，每天就會有一些新的感受。所以在這種時候沒有什麼辦法，就是堅持，我們藥師懺一天下來只有三支香，每只香呢其實也沒有拜幾拜磕幾個頭，而萬佛樓開光前我們拜萬佛懺可是拜了十幾天哪，那一天拜下來要磕九百多個頭，強度是很大的，但我看很多師父和居士都堅持下來了，因此希望大家克服困難，把這個懺拜好。

現在我們回到《吉祥經》，昨天我們講到了第一個偈子「勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥」，這個偈子講的是關于交朋友、選擇朋友。佛教有句話叫「親近善知識，遠離惡友」。一個人的一生構成他人生、命運的要素，我概括了一下無外乎是三個方面，第一個方面是身體的素質、形貌，包括身體內在的氣血能量運行的方式、質量；第二個就是精神方面，這是指一個人的知識結構、心量大小、思維方式、感情表達的方式，這都屬于精神方面；那麼第三個就是緣，第一個是身體，可以叫「器」，第二個精神方面可以叫「識」，第三個呢叫「緣」，就是緣分，就是作為一個個體的人跟大自然、社會和其他人的關系，緣就是關系、緣分。我想這三個方面差不多概括了一個人人生的主要內涵，它們是互相補充的，其中緣很重要。緣有很多，比如我們生在哪一個時代、哪一個國家、我們的家庭出身，這都是我們的緣。還有我們的社會關系、我們的親戚朋友叫人緣，我們出生在什麼地方這是地緣，在家的人找對象叫姻緣。人緣會影響我們的生活和命運，人緣里很大一部分是朋友。這個偈子教導們不要跟愚癡的人接近，要跟有智慧和有道德的人接近。古人說「蓬生麻中，不扶則直」，蓬是一種容易彎的植物，麻則是直的，它生在麻中間，不用手扶也能長得很直。這比喻什麼呢？比喻我們一個人所生活的環境、周圍的人際關系無形之中會影響我們：與愚癡的人親近，我們會染上愚癡的習氣；與有智慧的人親近，我們的智慧會增長；與有道德的人在一起，我們的德行會增長。人跟人在一起的時候，你們注意體會，心態是會互相影響的，這個心啊就像一個手提電話一樣，它可以接收別人的心態也可以發射，把自己的心態像電磁波一樣向周圍發射。我們跟一個暴怒的人和跟一個安詳的人在一起心里感覺是不一樣的，如果跟一個很恐懼的人在一起呢心里自然也會感到恐懼。所以人跟人之間心態是互相輻射的，這個我們在生活中能感受得到。

為什麼我們要經常到寺院來親近三寶、親近師父呢？因為即使不跟師父講話，我們也能夠直接從他那里感受到他心態的輻射。我記得十幾年前在北京的時候，每個周末都到廣濟寺去親近我們的老和尚，那時他在廣濟寺有個小院子，面積並不大但一到周末里面就坐滿了人，因為師父不可能跟每一個人都講話，所以一定是某個人向師父提問而其他人就在旁邊聽，還有一些人則根本看不見師父只能聽到他的聲音。師父在屋里坐著，屋外面是一個露天的院子，當屋里坐滿了人們就坐到院子里來，就是這種情況。我看很多人坐在那里都有一種——我現在還能回憶起來，當時也能感受到，大家好像都有一種暖融融依依不舍的感覺似的。就是說我們親近這些大德啊，心里面有時候是能接收到這種好的輻射的。所以人跟人在一起相互之間肯定是有心態的輻射的。第二點是除了心態輻射之外人的氣質也會互相感染，特別是講話，在言談之間這個氣已經交換了，所謂「同呼吸共患難」，中國語言里很多話沉澱了這樣的道理。同呼吸，在一個空間一個小的范圍內互相交談，氣交換了；那麼氣質呢？眾所周知，人跟人是不一樣的。愚癡的人有愚癡人的氣息，我想那種氣質是不是可以說很濁或者很粗啊——當然我們多多少少都很愚癡，不過愚癡有深淺，我想特別愚癡的人的氣質是不是可以說更沉悶或者昏昧啊，是不是可以這樣來描述啊。當然有智慧的人呢你跟他在一起會覺得他的氣很輕很亮很光明很清潔，那麼這種氣質互相之間也是會影響的。當然，除了心態和氣質之外人的行為方式也是會互相影響的，我們親近什麼樣的人，互相之間也都會感染上那種行為方式。因此在人生的緣的這一部分，我們一定要注意取舍和選擇，這個選擇是要自己用心去觀照，親近善友和有智者有德者，然後遠離愚癡的人，這樣我們就能有好的人緣。有好的人緣我們的智慧就能增長，做事就能夠成就。

在釋迦牟尼佛的教法里面，關于擇友和交朋友，佛陀有很多詳細的教導，下面我可以給大家介紹一下。聽了下面釋迦牟尼佛關于交朋友的教導，希望大家可以體會到釋迦牟尼佛的心是多麼細，他對眾生的習性觀察的是多麼敏銳，另外他對我們這些眾生又是多麼的慈悲，像慈母一樣。有一部經叫《佛說孛經》，這部經里佛陀以比喻的方式概括了四種朋友，第一種朋友叫「花友」，你們猜這種朋友是什麼樣的？是不是長得很好看？不是的。花友是什麼呢？花友就是你很富貴的時候跟你特別親近，你很倒霉的時候就離你而去了，他把我們當花，當我們還盛開的時候就供在這上面，花凋謝了就扔掉了，這個叫花友，見富貴就親近見貧賤就拋棄。你們要是看過《紅樓夢》就知道了，《紅樓夢》最後，大觀園要散夥和敗落的時候，很多原來親近賈府的這些人就是花友。不是說這個朋友像花，而是這個朋友以對花的態度來對待我們。第二種朋友叫「秤友」，稱就是街上買東西要稱重量用的秤，不是現在的電子秤，現在的電子秤不能把這個比喻的意思說出來，而是過去那種桿秤，有秤砣在上面移動，那樣的秤叫「秤友」。秤友和花友倒有點接近，不過他是更注重財物，假如我們給他的東西多給他的錢多給他的好處多，他就對我們特別恭敬，反之，他就瞧不起我們，他的頭啊就開始往上抬了。稱就是這樣，那個秤砣要是太輕了，秤桿不是就會往上抬嘛，秤砣重呢秤桿就往下垂，秤友就是這樣的。他喜歡占小便宜，對財物很在意，我們給他的多就對我們很恭敬，把頭低下來，我們要是給他的少或者不給，他就輕慢我們。一般我們說輕慢之相是昂首，下巴往上揚著，這種輕慢之相就像稱一樣。第三種朋友叫「山友」，高山的山，這種朋友非常好，這是好朋友，前面兩種是我們不太喜歡的朋友。這種山友就是他富貴了也能夠使他的朋友跟著沾光，他有財富也能跟他的朋友共同分享，像高山一樣。山很高，即使有一棵樹不太高，但這棵樹長在山上便也顯得高，所以高山啊能夠使山上的草木都顯得高大，這就是山友。第四種叫「地友」，這種朋友像大地一樣總是不變心不離開我們，即使我們離開他了他也會在那里等我們，有時候我們可能會對他不恭敬說不禮貌的話，他也接受就象大地一樣，你看我們有時候在地上扔一些垃圾，但大地啊從來不抱怨一概接收，我們在地上挖一個坑拉一車土，大地也從不說什麼而是默默忍受，挖一塊就挖一塊吧。所以這種朋友有大地的恩德，他始終養護我們，不管我們對他是厚還是薄，我想這種朋友應該說是最好的朋友。菩薩就是這種朋友，像大地一樣，對所有的眾生有平等心。這是佛陀在《孛經》里講到的四種朋友，你們看概括得怎樣？挺好是吧，基本上沒有遺漏而且很形象，第一種叫「花友」，第二種叫「秤友」，第三種叫「山友」，第四種叫「地友」。我們都要作地友，最起碼也要作山友。

另外在《善生經》里面，釋迦牟尼佛又開示我們說，如果我們親近了不好的朋友會有六個方面的過失。第一種不好的朋友跟我們在一起總是假話多真話少，就是「方便生欺」，他老是用各種善巧方便欺騙我們。第二呢這個不好的朋友總是喜歡搞陰謀詭計，他要跟我們說話的時候總是偷偷的壓低聲音說「過來，跟你講，來呀」！他好像總是見不得人，喜歡在角落里謀劃事情，對于這樣的人我們要小心一點。一個好朋友應該是個君子，坦蕩的無欺的，沒有什麼要偷偷摸摸的。第三個呢就是「誘他家人」，這個不好的朋友不僅會影響我們，而且也會觀察我們家里的人，從我們家里的親戚里面找到突破口，找到那個薄弱環節。這薄弱環節有很多的，比如說在家人吧就包括他的對方的妻子或者子女，或者其他的親戚，這個壞朋友他可能就想辦法去投謀各種便宜。第四個，這個不好的朋友總是喜歡誘導我們去圖謀別人的財物，有時候他想占別人的便宜和財物，他自己不說而是誘導我們去做。還有的時候呢他想犯那個規矩，他就在我們不知道的情況下先把我們也拉下水。比如說你很喜歡抽菸，那麼這個惡友有一天就把你帶到一個房間，拿出一包希爾頓給你抽，抽完了以後問「怎麼樣，好抽吧？」，你說「好抽」，他說明天還有，到了明天他再給你抽，到了第三天你問他「哎，還有嗎？」，他說「有，不過現在我手上沒有啦，但那家商店里還有，昨天晚上我們抽的就是從那兒來的」！所以這種朋友啊讓你不知不覺就上了他的圈套了，沒辦法了，你就只好跟他一起去偷了。或許剛開始你還不敢偷，但他說「你不干沒關系，就幫我在外面站站崗吧，如果有人來你吹個口哨就行了」。你心想反正我也沒有偷，就去幫他站崗吧，于是就卷進去啦。這個惡友啊也有一種智慧，但那是一種惡智，他沒有善。第五是「財利自向」，在我們跟惡友打交道的時候，遇到利益他總是會把多的那一部分扒到自己的那邊，比如偷了希爾頓十條，他可能就說 「這一條給你吧，其余的九條我先放著，等你抽完了再說」——他總是用各種手段把財物和利益往自己這一邊放。第六，「好發他過」，這個惡友還有一個特點就是喜歡發露我們的過錯，他還很會控制我們。其實每一個人都有過錯，普通的人來說呢還多少都有一點不太願意跟別人說的隱私。于是這個惡友在跟我們打交道的時候，就先想方設法把我們的隱私、缺點、過錯了解了，然後呢你就跳不出他的手掌心了，你要跳他就說我去跟別人講了。我在報紙上看到一些對自己要求不嚴的官員就上了這種惡友的當，他有一些不光彩的事情叫這種惡友抓住了，只得乖乖地聽他的。為什麼有一些地方司法部門的官員敢給黑勢力作保護傘呢？也是因為有辮子在別人的手上啊。這都是釋迦牟尼佛以他的智慧洞察的我們這個世間的各種朋友。

《善生經》里也講到了有哪幾種朋友是偽裝親近我們的，有哪幾種朋友我們是可以跟他深交的，你們下來有時間的話可以找《善生經》來讀，那個意思很好理解，我這里就不細講了。總而言之，各位居士你們在生活里交朋友要慎重啊，特別是年輕人，由于世界觀還沒有形成辨別力還沒有培養出來，有時交到一個不好的朋友，給自己帶來的麻煩可就是後患無窮了，當然交上好朋友呢也會帶來很多的利益。

好朋友在佛法里面叫「善知識」，壞朋友叫「惡知識」。善知識在佛法里分三種，第一種叫「教授善知識」，教授善知識就是指我們上學的時候教課的老師，我們學佛的時候教導我們的師父、法師以及比我們強的引導我們的人，這都叫教授善知識。這種善知識特別難得，對于學佛和修行特別重要。在教授善知識這一方面，如果一個人有好的緣，修行上呢就會少走很多彎路。我們從佛經里看到，釋迦牟尼佛時代，很多人看到佛陀的時候就證道了開悟了，也有的在釋迦牟尼佛座下剃度以後不久就開悟了。為什麼呢？就是因為他們有非常殊勝的，也可以說是最殊勝的教授善知識。我們看中國古代的大德中因為遇到好的教授善知識一言半句就悟去的有很多，像臨濟寺的臨濟禪師，他那一喝之下啊就有人開悟，那也是與這個善知識的功德分不開的。一般我們會想：怎麼我就遇不到佛陀呢？其實我們能遇到什麼樣的善知識也是與我們的福德因緣相應的，從這個角度來說，所有我們遇到的善知識、教授善知識就是最適合我們的善知識。從理論上說這也許不是最理想的，但卻是最適合我們的，這就跟穿衣服一樣，我們在商店里面看衣服，你們說哪一件衣服最漂亮啊？這個比喻或許有點不太恰當有一點不恭，但事實是衣服跟衣服在一起的確很難說哪件最漂亮，只有穿在我們身上得體的才是最漂亮的。善知識也是一樣啊。當我們還是小學水平的時候，這個善知識正好能教小學生，所以正適合我們；等我們到了大學水平了，那時又會有別的善知識來教導我們了，所以這第一種叫教授善知識。

第二種呢叫「同行善知識」，同行就是像我們大家這樣，同修，一起修行一起拜懺，這叫同行。同行善知識也非常重要。有的人修行喜歡個人去搞，關在屋里或躲在深山里，個人搞自己的。其實這是還沒有了解到同行善知識對我們攝受的功德，比如在寺院和一個僧團里或者在一個法會中間，那麼身邊所有的同修就都是我們的老師和善知識。為什麼這麼講呢？打比方說晨起去萬佛樓上早殿，如果只我一個人，試問這個早課能上嗎？當然不能。一定還要有敲罄的師父敲木魚的師父，還要有其他的居士同修。退一步講，即使一個人能上——我就一個人在那兒念，但能不能天天堅持念啊，每天早上都五點鍾開始？我想對大家來說恐怕很難。但如果是在一個集體里面在一個僧團的生活里面呢，有集體的制度和集體的行為，那麼對每一個個人呢就有了約束力了。比如說今天早上本來你不想去早課的，但因為想到大家都去自己不去好像不好，于是你就去了，如此這般天長日久，在一個集體的環境里，周圍的同修無形之中就攝受了我們幫助了我們，所以同行善知識真的很重要。另外，同行善知識之間還可互相提醒互相鼓勵，在身邊的同修身上我們能夠看到很多值得我們學習的優點美德，當然我們也能看到一些值得我們警惕的缺點和過錯，所以身邊的人是我們的老師是我們的鏡子。當然，如果身邊有很多同修可以經常交流修行心得、互相啟發和激勵，我們就會覺得自己現在走的路不是一條沒有人走的路，我們現在在修行的路上走也不是一個人而是有許多人同時都在走，我們遇到的困難別人也遇到過沒有什麼了不起，我們有的好的經驗別人也有，也沒有什麼了不起！這種情況對我們初修的人是很要緊的啊。另外呢作為一個人我們生活在一個群體中，身邊有同行的人也能培養我們的很多美德，諸如關心他人愛護他人包容他人，還能學會妥協學會讓步，這只有在一個集體里面才有可能，如果是一個人呢就永遠只是按個人的意志辦並且不太容易發現自己的過錯和缺點。

講到同行善知識，有時候呢也是會變成教授善知識的，因為雖然是同修，但在某一個問題上他可能就是我們的老師，而在另外某個關鍵時候，他也會突然變成我們的老師令我們一下開悟，也都有可能的。關于這一點禪宗里有個故事講啊，唐朝的時候，中國北方最有影響的禪師是趙州禪師，中國南方最有影響的則是福建雪峰山的。這個雪峰義存禪師先是跟德山宣鑒學習而且深有體會，此外他也參訪過洞山和很多其他的大德，但是雪峰義存禪師也知道自己的功夫還沒有到最後，他的心呢還有一些不安，于是他就經常到外面去云游參方，和他一起云游參方的禪師叫巖頭全豁，那個禪師後來住在湖北鄂州並在那里圓寂了。現在且說雪峰義存禪師跟著這個巖頭全豁禪師在外面行腳——因為一起親近過德山禪師他們可算師兄弟了，每走到一個地方在店舖住下的時候，那個巖頭全豁禪師總是躺下就睡且常常是鼾聲大作，既沒有見他坐過禪也沒有見他誦過經——實際上他已經大徹大悟了，但凡大徹大悟的人啊就比較放松，並不刻意地非要怎樣怎樣的。這個雪峰義存禪師呢那時還沒有徹悟，心里還有一點不安，于是他就每天打坐啊參禪啊，這樣一來每到一個店鋪的時候就形成了鮮明的對照：一個是躺下就睡，一個則是在那兒正襟危坐苦修。有一天兩人來到一個叫敖山的地方，在鎮上的旅館住下後，故態復萌又躺下就睡了，雪峰禪師則在那兒打坐，坐了一會就有一點生煩惱了，他把巖頭全豁禪師叫醒說，哎呀，我這一生好倒霉啊碰到你這麼個同修，一路上只知道睡覺！巖頭全豁禪師就問了，你為什麼每天打坐啊，坐什麼啊？雪峰禪師回答，我這個心里還有問題，心里還沒有搞定沒有弄穩當。巖頭禪師說，沒關系，我來指點你。你以前是個什麼境界啊？雪峰禪師就回答說，昔日在德山禪師那兒啊，禪師曾問了個問題，然後就給了一棒喝，他當時就覺得像桶底脫落一般。桶底脫落是一種什麼感覺呢？我沒有親身體驗，我猜想應該象一個桶裝了很多的東西，然後下面的底卻突然掉了，那等于說那些重東西啊一下就卸下去了，身心得到了莫大的解脫和輕安。巖頭禪師聽後就說了一句話，他說，哎呀，我還以為你有什麼了不起呢，要作祖師舉揚禪宗的法是必須要所有的法都一一從你的心胸里流出去，鋪天蓋地的，那才對呢。他就說了這一句話，說你要繼承宗門的法，舉揚宗門的法，應該是一一從自己胸襟啊，心胸里面啊，流出去，鋪天蓋地才對。這一句話之下呢雪峰禪師就徹悟了(當然，這個徹悟與他以前的打坐是分不開的，你們不要認為不用打坐，恰恰因為打坐的積累才有了最後的一下徹悟啊)，他非常高興說，師兄，這回才真正是敖山悟道啊。所以同行的人在關鍵的時候可能會成為我們修行發生突破的老師，從這一點來說，身邊的人都有可能擔當這個角色，一個是看我們平日的積累，另外則看我們結的緣。我想巖頭禪師讓雪峰禪師徹悟的這一句話，必是以前很深厚的法緣的積累所致哪，它絕不是突然的。這是講同行善知識的重要。

第三種善知識呢「外護善知識」。外護是什麼意思呢？我們要修行總是需要一些人來護持的，所有出家人的外護就是各位居士。在座的各位居士，你們就是我們的外護善知識啊，你們護持寺院供養寺院，使我們有的吃有的穿有的住有了修行的保障。另外，我們有時候要閉關精進修行，閉關就要有人給送飯，現在我們寺院就有八個人閉關，六個人是長期兩個人是短期，兩個短期里面一個是師父一個是居士，他們都是需要人來伺候的，因此這外護很重要啊。你們在家里修行也是需要外護的，例如我們學佛以後念經多打坐多了，家務活就干得少了，無形之中呢家里其他的人，你的老頭老太太啊就要多乾一點，他們多乾一點對我們就是護持，就是我們的外護善知識來成就我們的道業的，所以外護善知識也很重要。這是講關于交朋友的這一個偈子。

下面我們看第二個偈子。第一個偈子講的是人緣。有時候我們說他的人緣好，老是遇到好人和好的老師，這叫人緣好。第二個偈子講什麼呢？講地緣，地緣就是地方啊。比如說當今的時代我們要修行佛法，最好的地方在哪里啊？我覺得最好的地方還是在中國，不在印度，印度的佛教現在也並不興旺。那麼在歐洲和美洲呢？雖然也有佛法，但是剛起步。所以我覺得現在要學佛，最好的地方還是在中國。如果在國外修行的很多條件就沒有了，那簡直是不可想象啊。比如說吧，四大名山在中國，四大菩薩的道場想去的話買一張票就去了，這就是一種福報，地緣。在中國有很多寺院，寺院里面的建築、古塔以及成百上千的出家師父啊就是我們修行的增上緣，是薰修我們內心的道種靈苗的增上緣。所以我覺得講修行的地緣呢中國是第一號，最好啊。

這個偈子這樣講「居住適宜處，往昔有德行，置身于正道，是為最吉祥。」這個偈子的核心就是講地，要擇處即擇地而居。中國有句古話叫「天下名山僧占多」，意思是說天下風景好的地方——就是風水先生說的風水好的地方，都叫出家人住上啦，不是占上了啊。其實很多名山在一千多年以前都是荒草蔓延、人跡罕至和野獸出沒的，後來因為有出家人去拓荒、修建和道德感召才慢慢發展起來了，例如五台山、九華山、普陀山和峨眉山就是由于我們出家人的人格力量才最後成為了名山啊。不是先有名山後有僧，而是先有僧後有名山哪。

現在再說這些寺院、出家師父所在的地方，也就是通常說的道場啊，都是在名山風景好風水好的地方。這說明什麼呢？說明地理不是第一重要，但是好的地理環境對修道也有很大的幫助。今年過年我們老和尚人在湖北的黃梅四祖寺，那四祖寺是個什麼地方呢？是三面群山環繞——後面枕著一座高山，左右兩邊也是山，正面的遠處隱約的也有一座山；寺院的前面有山里的泉水流過去，而且是往右邊流。我不懂，風水家說這個最好，往右邊流最好啊。那黃梅的四祖寺我去過的，在寺院里面能清晰地聽到前面的流水聲，還有橋，空氣當然也是好得沒法說啦。不能講了，再講的話明天這里就沒有人來了，你們都走了。(眾笑)那個地方就是好，四祖道信禪師在那兒住過的。你們知道的，中國禪宗的和尚，四祖以前是零星散落于各地的，沒有自己集中的道場也沒有自成家風的制度和體制，是四祖道信禪師最早在我們老和尚現在住的這個地方啊聚集僧眾，按禪僧的方式在一起修行。老和尚另外還有一個地方是在當陽玉泉寺，玉泉寺後面的山叫覆船山，因為那個山的形狀像一個扣過來的船，那種線條啊不是很陡峭的而是很緩和的，寺前面呢有水流過也是向右邊流，那個地方樹長得非常茂盛，環境啊也是好的沒法說，周圍還有湖，關公最早就在當陽玉泉寺顯聖，成為佛教的伽藍神。在歷史上當陽玉泉寺出過很多的高僧，比如，天台宗的智者大師，禪宗的南岳懷讓都在那里出家，神秀國師也在那里住過二十年，後離開那里到長安接受武則天的供養。神秀的弟子普濟、唐朝密宗的一行也在那里住過，還有唐朝東渡日本的鑑真和尚的師父弘景律師也在那里住過。總而言之，一千多年里那里出了一百多位第一流的高僧，這當然是與它的地理有關系的。

我們再來看這個偈子，它是兩句話「居住適宜處，往昔有德行」，意思是說風水好風景好的地方是需要有德行的人住的，所謂福人居福地，有福德的人在有福的地方才可能住下來。前面我講到居住的環境對我們的影響，但是大家注意啊這種影響不是根本的，決定因素仍在人的德行，所以佛法的觀點是中道，它不否定地緣、環境的因緣的作用，但是它也不無限地夸大環境的決定作用，佛教是既尊重地理環境的這些規律性也注重發揮人的主觀能動性，主觀能動性就是人的智慧、道德和精神。我記得曾聽我們師父講過，他自己過去在鄉下勞動改造的時候，住的屋子啊在那個村子的頭上，非常小而且周圍的環境很差，這很差的意思就是按風水來看很差，當然我們師父他不太懂這些也不知道這些，但他在那兒住得挺安挺好的。後來有一天那一帶的一個非常有名的風水先生到他住的這一帶來看，看到這間屋子就跟周圍的人說，住這兒的人肯定是要生重病的，肯定倒霉啊。當然啦那勞改本身也是倒霉，不過那個倒霉是一種時代性的啊，風水先生的意思是說人身上肯定有問題。別人聽後就說沒問題啊，他住那兒挺好的！風水先生不相信，因為按照他的風水學知識推斷，那個地方是絕對有問題的，因此他就把我們師父找來，親自到那兒去轉，當他知道了原來是個和尚在那住時也就不說什麼了。他在屋里轉的時候在一個角上看見一本書，他問那是什麼？我們師父拿下來說這是一個功課本，就是我們現在念經的功課本啊。那個風水先生聽後說，哎呀，就是這個，這個好，這個厲害啊。你們看一個功課本就能把風水轉過來，人的德行當然更能轉了啊。所以說地理啊不是決定的，人的德行和風水的這種關系中，人是占主導地位的。

還有一個故事，可能有的居士知道，就是在江西黎川這個地方有一戶人家，那家人非常善良，特別是家里的老太太，做善事真是不遺余力，修橋補路啦，接濟貧窮的人哪，做了大量的善事。話說有一天一個外地的風水先生給人看風水後風塵僕僕地趕路，正好從這家人的門口過，是個夏天啊，天氣炎熱的很。風水先生因為非常熱而且渴就上前敲門，敲了好久出來一個男的，就是那家的年輕人，他問風水先生你有什麼事啊？風水先生說，我從這里過路，非常渴，能不能給我倒一碗水喝呢？這個人說好，你在這等一下，然後就進到里面去倒水了。那個風水先生就在門口等啊等，等了很久還不見人出來，就有點來氣了，心想：不就是討碗水嗎？又不是可口可樂！(眾笑)這是開玩笑啊，可口可樂那時的鄉下是不會有的。風水先生的意思是不就是討一碗水嘛，又不是什麼值錢的東西。你們不知道在過去我們鄉下啊，過路的人走累了討碗水，沒有哪家人不給的。我記得很清楚，小時侯有外地人從門前過，無論是做生意的還是做手藝的，我父母對人家都很客氣，討水喝的馬上就舀給人家，在我們鄉下這算是人之常情吧。話說風水先生等得都有點不耐煩了，剛才那個年輕人才端著一碗水慢吞吞地出來，風水先生接過水一看，上面還有糠呢。糠就是谷子脫粒以後的那個皮，麩皮。風水先生拿到這種水以後更來氣了，因為有一層麩皮漂在水上面，他喝這個水呢就只能慢慢地喝，吹一口再喝一口，就這樣把一碗水喝下去。喝完以後風水先生進到院里去還碗，還碗的時候他看見院子里放著一口棺材，一個非常慈祥的老太太在院里坐著。風水先生就問了，你們府上是不是新近有人故去啊？主人說正是啊。風水先生又問，這麼熱的天，為什麼不趕緊下葬啊？主人說還沒有找好墳地呢。那個風水先生一聽馬上心生歹念，他說我就是看風水的，我能給你們找一個好地方啊。主人一聽千恩萬謝，說求之不得啊。老太太的兒子就帶著風水先生到他們家的地上去轉悠，風水先生因心里已有個壞主意了就找了個絕戶的地方，按風水學講就是葬到那兒的人的家族會斷子絕孫死光光啊，也就是老百姓常說的絕戶墳。他選好了以後那家主人很感謝，還給了風水先生好多禮金，他就走了。過了幾年，風水先生又從黎川這個地方過，他想起多年前曾在這里討水喝給人家出過一個壞點子，他心里說，我倒要看看那戶家人家怎麼樣了。他就又走到他原來討水的地方，結果發現那家人的房子做得特別好門庭高大，門口還張燈結綵的，外面還有人站崗，還有值班室(眾笑)。看起來那一家人很是發達呢。風水先生疑惑了，心想是不是原來那家人已經死光了又換了一家呀？他就上去向僕人問，一打聽還是他原來討水喝的那一家人。他便去見那家的主人，主人對他記憶猶新說，非常感謝你啊，給我們找了個那麼好的地方。現在家里特別發達，做什麼發什麼，做什麼都成功。風水先生心里更納悶了，心想，怎麼回事啊，我明明找的是一個絕戶的地方嘛。他說你帶我去看看吧，那家主人就帶他去那個墳地看，他這一看啊傻眼了，他說哎這里怎麼變成這樣了？那里的環境全改變了。風水先生就問那家的主人，主人說，我們把老人在這里下葬後啊，當天晚上就狂風大作大雨傾盆，然後在我們老人的墳的周圍啊就形成一道天然的屏障，再沖出一條河，反正就成了一個非常興旺的風水。這個風水先生聽後一方面很驚嘆另外也很慚愧，這時他就實話實說了，說實不相瞞我那時候啊心里面動了壞念頭了，我原是想給你們添麻煩的，就給你們找了是個絕戶墳，但沒有想到你們家的人這麼有德行，改變了這種風水了。那個主人很奇怪說，你當時為什麼要動那樣的念頭呢？風水先生說，你還記得我上次在你這兒討水喝吧？這個主人說記得呀。風水先生說，那天啊我敲門敲了很久你才出來，出來以後呢又磨蹭了很久才端出一碗水，我拿到水一看水上竟還浮著很多麩皮，使我不能很快地喝，所以我心里就有點生氣動了嗔恨啦。主人一聽就跟他解釋說，你不知道啊，我這樣做是按我母親的吩咐做的。你不知道我母親這個人有多慈善哪，修橋補路幫助鄰里，做了很多很多的好事。那天你來討水喝的時候我進屋去倒水，她問起這個討水喝的人的情況，我說天氣很熱正在外面氣喘吁吁呢。我母親聽後就說啦，說這個人趕路這麼熱，你直接把一碗涼水給他，他一口喝下去肯定要生病的。所以她就叫我動作慢一點，好讓你在外面先坐坐能夠涼下來，另外呢再把這碗水上面一點麩皮，好使你喝的時候不至于一口就飲下去，落病。那個風水先生聽到這里非常感動，他說，哎呀，難怪這一家人能夠有這麼大的力量把風水都能改變，因為他們行善已經行到了這種地步了呀。他們能夠為別人著想，幫助人時又是如此的心細，不是說要水喝就給一碗水，而是還想到這一碗水可能對我造成的傷害，他們要想各種方法使這個被救助的人得以避免。所以你們想一想，這種心態當然能夠改造環境了，佛教里講「心能轉境」，我想這個故事是對這話的最好詮釋了。

以今天的時代背景來說，你們各位很多都是在城里居住的，在城里住呢反正都是樓房，我看也沒有什麼風水不風水的，因為整個城市規劃都是由國家統一來安排的。但總的來說，我認為人居住的地方還是應該遠離工業區遠離噪聲污染的地方，空氣要清新環境要優美，有綠化地帶，在這種地方住能夠心曠神怡，有益身心健康。另外，這個居住的適宜處還包括了我們要住在安全的地方，不要有危險不會發生其他的意外，當有壞人來侵犯的時候要能夠有交通的方便、通訊的方便。今天，我想我們就先講到這里，現在我們一起合掌回向。