淨土宗教程 第七編 往生品位

第七編

往生品位

第七編

往生品位

三輩往生

九品往生

邊地疑城往生

淨業行人信願持名，力行三福與十大行願，自然感得往生西方淨土之果。淨宗念佛往生雖屬圓頓妙法，然圓融不礙行布，淨業行人隨其信願的淺深、功夫的勤惰，亦有往生品位、功德受用的差異。了解往生的因行果報，既能避免高推聖境的退怯，又可捐除輕忽率爾的怠慢。生起般若觀照，內重己靈，外慕諸聖，自信信他，信願持名，往生彼土，華開見佛。本編擬從三輩九品與邊地疑城的因行果報三方面，予以討論。

第十八章 三輩往生

　　淨業行人奉持念佛法門，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別，各各不同，故知十方世界諸往生者無量，其品類亦無有量。釋尊乃于無量不同之中，粗標大類，于《 無量壽經 》中分上中下三輩。

第一節 三輩往生的因行果報

　　三輩往生的因行果報在《 無量壽經 》中，有詳明的開示，茲以圖示表出，用便行人觀覽對照。

輩 位	生前行因	臨終情景	生彼國後狀況
上 輩 往 生	1、舍家棄欲，而作沙門。 2、發菩提心，一向專念阿彌陀佛。 3、修諸功德，願生彼國。	1、阿彌陀佛與諸聖眾，現前接引 2、命終時，色相如佛，現種種瑞相 3、即隨彼佛往生安養	1、七寶華中自然化生。 2、速得聞法，智慧勇猛，神通自在。 3、永不退轉無上菩提。
中 輩 往 生	1、發菩提心，一向專念阿彌陀佛。 2、隨分修諸功德：奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香。 3、以此迴向，願生彼國。	1、阿彌陀佛化現其身，與諸大眾，現前攝受導引，即隨化佛往生。 2、臨終不驚不怖，心不顛倒。	1、住不退轉位。 2、功德智慧，次如上輩。
下 輩 往 生	1、發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至十念。 2、若聞深法，不生疑惑。 3、忙中抽暇念佛，十日十夜乃至一日一夜不斷絕。 4、以此迴向，願生彼國。	臨終夢見彼佛，亦得往生。	1、皆得阿惟越致。 2、功德智慧，次如中輩。

 總結三輩往生的因行果報，可歸納如下幾項特質：

　　1.三輩行因：三輩往生的共同條件，均須發菩提心，一向專念阿彌陀佛。三輩往生的不同條件是：上輩生者，發心廣大，出家行道，精進禪定，饒益眾生。《 無量壽經 》漢譯本讚歎出家功德云：「其有欲出身去家，舍妻子，絕去財色，欲來作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。」中輩生者：隨分隨力修諸功德，奉持齋戒，勤行念佛。下輩生者：無力修諸功德，應孝誠忠信，抽暇至心念佛。

　　三輩生者均須回向功德，願求往生。三輩行因不同，品位遂判。三輩往生均屬十方凡夫的行持。以信願持名為正行，修諸功德為助行。以正行攝助行，念念間轉一切因、一切緣、一切業、一切果為淨因、淨緣、淨業、淨果。皈依阿彌陀佛一乘願海，即能成辦往生大事。

　　2.臨終情景：淨業行人念佛功夫的淺深，伏斷煩惱的程度，決定臨終見佛有勝有劣。上輩生者，見阿彌陀佛與諸聖眾現前接引；中輩生者，見阿彌陀佛化身與諸大眾現前接引；下輩生者，如在夢中見佛。能感之機與所應之佛呈正相關。淨業行人無論所見佛身勝劣明暗，悉蒙阿彌陀佛願力加持，不經中陰身，彈指往生極樂世界七寶池內，蓮華化生，自然長大。

　　3.生彼國後狀況：諸往生者因生前淨業因行有殊，故致往生淨土後的功德受用迥異。上輩生者，華開見佛，聞法得忍，便即與諸菩薩一樣，分身供養十方諸佛。所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意。中輩與下輩往生者，華開見佛有遲速，聞經悟入有深淺。下輩往生者所居舍宅在地，不能隨意高大。可見淨業行人精進修持，功不唐捐。釋尊開示：淨業行人在娑婆世界，「汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」(《 無量壽經 》)所以，淨業行人應發廣大心，勤苦修行，力爭上輩往生。

　　除專修淨業三輩往生者外，還有一類修持大乘其他法門，兼修淨土，回向往生者。《 無量壽經 》(唐譯)云：「若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，願生其國，聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念淨心，發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」可見淨宗念佛法門廣大，可以接引攝受一切大乘行人。宗門教下的修行人，正應以西方淨土為歸宿。

第二節 極樂世界四土生因

　　往生西方極樂世界悉以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為正因，而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，為何土所攝。天台家將十方佛國類分為四土，即凡聖同居土(凡夫與三乘聖人共居)、方便有余土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方淨土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清淨的淨土，而四土的差別乃是往生者唯識所變。

　　一、凡聖同居土生因

　　淨業行人信願持名，未斷見思惑，以一向專念之力，得蒙阿彌陀佛願力加持，臨命終時，舍娑婆世界同居穢，生極樂世界同居淨。得生淨土，即截斷生死輪迴之苦，故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡聖同居土而升方便有余土，此名豎出三界，其事甚難。淨宗念佛帶業往生淨土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝稀有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土，勝于十方佛土，良有以也。

　　二、方便有余土生因

　　若人念佛功深，以離雜亂之心專念一句名號，或系緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡聖同居穢土，橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。

　　三、實報莊嚴土生因

　　若憶佛念佛歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭更進一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。誠如蓮池大師所云：「若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之彿歷歷分明。」(《 彌陀疏鈔 》)無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任運進道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實報莊嚴土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光淨土。實報莊嚴土與常寂光土，以無明惑的多寡而區別。

　　一般來說，娑婆世界淨業行人，大多生在凡聖同居土。于中隨其功行淺深，分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。

　　天台智者大師，相傳釋迦之化身。臨終時，有弟子問：「未審大師證入何位?」智者大師回答：「我不領眾，必淨六根(相似即、十信位——注)；損己利人，但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性，圓伏無明煩惱，而見惑尚未能斷——注)。」智者大師的回答，表明自己還屬凡夫，只能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈，表明自己的修證位果，「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人?」蕅益大師自稱尚居名字即位人，圓悟如來藏性，見地與佛同儔，而見思惑尚未能伏，何況乎斷？如論往生品位，蕅益大師亦只能生凡聖同居土。此世間大徹大悟人，亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度，然其末後示位，以身說法，杜塞後人以凡濫聖之弊，恩德弘深，誠末法淨業行人之頂門針。

　　西方極樂世界的殊勝，亦體現在凡聖同居土。與娑婆凡聖同居土相比，極樂世界凡聖同居淨土中，凡夫與聖人俱會一處，直至成佛，非暫同；凡夫與聖人如師如友，朝夕同聚，非難遇；極樂世界的聖人，一生補處菩薩無量無數，非稀少。極樂世界的凡夫與聖眾一道，同盡無明，同登妙覺，與娑婆眾生所作不同。可見極樂同居淨土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業往生凡聖同居土，悉皆圓證三不退，于念不退中超盡四十一因位。不必舍身受生，一生必補佛職。此等往生者，非凡非聖。若謂是凡夫，卻不歷異生圓證佛果，與觀世音、大勢至無二無別，故非凡；若謂是聖，就所帶煩惑業障而言，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩，故非聖。而又即凡即聖。十方無量佛剎，無此名相，無此階位，無如是凡聖同居土。這種情形，「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此？」(《 彌陀要解 》)蕅益大師的讚嘆，彌顯極樂世界凡聖同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生，見思之惑難斷，分段生死難出，故凡聖同居之關最難透脫。唯極樂世界凡聖同居土，圓融具足上三土，圓證三不退，故能圓斷諸惑，一生圓成佛道，超出十方凡聖同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿彌陀佛的深重恩德。

第十九章 九品往生

第一節 九品往生的因行果報

　　《 觀經 》中，釋尊為欲拯濟末法散善凡夫出離生死苦海，隨自意開顯三福九品。三福以為淨業正因，九品以為淨業正行。九品往生的因行果報，《 觀經 》有詳明的闡述。茲謹依經語，圖示表出，用便觀覽對照。

品 位	生前因行	臨終情景	生彼國後狀況
上 品 上 生	三種眾生，當得往生。 1、但能持戒修慈(菩薩戒)。 2、但能讀誦大乘，學解發慧。 3、唯能修行六念(佛、法、僧、戒、施、天)只具上述任一行業。 4、具此功德一日乃至七日。 5、回向願生彼國。	1、阿彌陀佛，觀音勢至共執金台，無數化佛與大眾共集行者前，觀世音執金剛蓮華座，付與乘之。 2、彌陀光照與聖眾授手接引。 3、眾聖同音讚嘆勸進。 4、行者自見乘金剛台，隨佛歡喜往生。	1、生彼國即見佛菩薩色相具足。 2、初聞妙法悟無生忍。 3、游歷十方，承事諸佛，獲記還國。 4、獲證總持門，于無量法門無不通達。
上 品 中 生	1、或讀誦或不讀誦大乘經典。 2、善解大乘空義，不生疑滯。 3、深信世出世間二種因果，不生疑謗。 4、回向願生彼國。	1、阿彌陀佛與觀音勢至無量眷屬圍繞，持紫金台至行者前。 2、讚嘆安慰，授手接引。 3、行者自見坐紫金台，合掌仰讚彌陀，慶慰往生。	1、經宿華開。 2、眾聖光照，開悟深法，下台禮讚。 3、經于七日得不退轉。 4、游行十方，歷事諸佛，修諸三昧。經一小劫，得無生忍獲成佛記。
上 品 下 生	1、所信因果不定，雖信不深。 2、于大乘法不生疑謗。 3、發厭苦求生，普度眾生之菩提心。 4、回向願生彼國。	1、阿彌陀佛與五百化佛及觀音勢至諸菩薩來迎。 2、化佛同時授手，並勸慰讚嘆。 3、行者自見坐金蓮華，華合隨佛往生。	1、一日一夜華開。 2、七日之中乃得見佛，所見朦朧，三七日後，乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。 3、游歷十方，于諸佛前，供養聞法。 4、經三小劫，得百法明門①。
中 品 上 生	1、受持五戒，八關戒等小乘戒齋，不得有犯。 2、不造五逆，離諸過患。 3、以此戒德，回向願生彼國。	1、阿彌陀佛與比丘眾現前。 2、佛光照觸，演說小乘法，讚歎出家。 3、聞已歡喜，自見己身坐華台，低頭禮佛。未舉頭頃，已得往生。	1、蓮華尋開。 2、法音同贊四諦之德。 3、應時即獲阿羅漢果，得三明②、六通、八解脫③。
中 品 中 生	1、受持沙彌戒、比丘具足戒，受持八齋戒，一日一夜，清淨無犯。 2、三業威儀，護持無缺犯。 3、回向願生彼國。	1、阿彌陀佛與諸眷屬，放光照觸，持七寶蓮華迎取。 2、行者自聞空中有聲讚嘆。 3、行者自見坐蓮華上，華合往生.	1、經于七日，蓮華乃敷。 2、開目合掌，讚嘆世尊。 3、聞法得初果須陀洹。 4、經半劫已，成阿羅漢。
中 品 下 生	、自行孝養父母，奉順六親。 2、性調柔善，行世仁慈。	1、臨終遇善知識廣說阿彌陀佛國土莊嚴與四十八大願。 2、聞已，尋即命終，少時即得往生。	1、經七日已，華開見觀音勢至。 2、聞觀音、勢至說法歡喜，得須陀洹果。 3、過一小劫，成阿羅漢。
下 品 上 生	1、造作眾惡。 2、不謗大乘經典。 3、愚蒙作惡，總不生慚愧心。	1、臨終忽遇善知識為讚眾經，以聞經功力，除罪千劫。 2、善知識轉教稱念彌陀名號，以稱名故除五十億劫生死之罪。 3、阿彌陀佛遣化佛化觀音化勢至應聲來現，讚嘆接引。 4、行者即見化佛光明遍室，報命尋終，乘華隨佛往生	1、經七七日，蓮華乃敷。 2、觀音勢至放光，住其人前，為說甚深經典。 3、行者聞已，信解發無上道心。 4、經十小劫，具百法明門，證入初地。
下 品 中 生	1、毀犯五戒，八戒及具足戒等。 2、偷盜僧祇物④。 3、邪命說法。 4、總無慚愧心。 5、兼造眾罪。見者皆憎，業重當墮地獄。	1、臨終獄火俱至。 2、善知識以大慈悲，為其贊說彌陀十力威德⑤ ,光明神力，及五分法身之德⑥。 3、罪人聞已，除八十億劫生死之罪。 4、獄火化為清涼風，天華隨風來迎，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。	1、經于六劫，蓮華乃敷。 2、觀音勢至梵聲安慰，為說甚深妙法。 3、聞法應時即發無上道心。
下 品 下 生	1、造作五逆十惡重罪。 2、余惡亦無所不為。 3、以惡業故，應墮惡道，多劫受苦。	1、臨終遇善知識，為說妙法，教令念佛。 2、罪人死苦來逼，無由作觀念佛，善知識轉教口稱彌陀名號，具足十聲。 3、稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。 4、如日輪的金蓮華，住其人前，如一念頃，即得往生。	1、滿十二大劫，蓮華方開。 2、觀音勢至為其宣說諸法實相，除滅罪法。 3、除罪歡喜，應時即發菩提心。

① 百法明門：菩薩于初地所得之智慧門，智慧通達百法之真性，故曰百法明門。住歡喜地。

②三明：過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。

③八解脫：又名八背舍。背棄三界之煩惱而舍離之，解脫其系縛之八種禪定。分別是：一、內有色想觀外色解脫；二、內無色想觀外色解脫；三、淨解脫身作證具足住，觀淨色故名淨解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定身作證具住，棄舍前之非非想一所緣，故名解脫。

④ 僧祇物：此翻大眾，即常住物，有二：1)常住常住，即寺宇米谷等。2)十方常住，即供僧食飲等。現前僧物亦有二：1)現前現前，謂據數即分的財物。2)十方現前，謂作相普施的財物。盜四種僧物，皆結重罪。經云：五逆四重我亦能救，盜僧物者，我所不救。

⑤ 十力：佛所具功德，一是處非處力(佛知說法因緣果報，從是因生不生是果，佛悉遍知)，二業智力(佛知一切眾生三世諸業因緣果報)，三定力(佛知開始諸佛三昧)，四根盡力(佛諸漏盡故，無漏心解脫)。

⑥ 五分法身：戒、定、慧、解脫(修因感果)，解脫知見(五住二死究竟永盡，果後起用)。

　 總覽九品往生的因行果報，可概述如下幾點特徵：

　　1.九品往生的共同條件是圓發三心與淨業三福。《 觀經 》云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」此段經語出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。圓發三心是淨業修持成就的保證，而淨業三福則是增上往生品位的基礎。九品往生之行，是釋尊隨自意所說的散善之教法。末世眾生障重心雜，道念微劣，今以阿彌陀佛萬德洪名為執系之境，蒙阿彌陀佛光明願力攝受，帶業往生，深契聖心，稱佛本懷。

　　2.九品往生的因行果報，充分體現阿彌陀佛願力不可思議，名號功德不可思議。綜觀九品往生情狀，前五品悉是修功德回向願生淨土者，依行因功德深淺，感得品位的高低。比如：圓教通達經義者得上品上生，頓教通禪開悟者得上品中生，學大乘漸教而未透徹者得上品下生，二乘種性升進者得中品上生，二乘種性持戒者得中品中生。後四品中，中品下生者，但孝順仁慈，並未修出世法；而下三品不僅未修善法，且多造惡業。若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，並不配生于佛國。何況後三品尚是逆惡之流，按自因自果律，當合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德。正是由于阿彌陀佛的大悲願力，以名號救度眾生，能令此等罪惡眾生，當地獄相現，性命在呼吸間時，急迫稱名，即化地獄火為清涼風，感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯淨宗念佛法門方能達致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生，表明佛名深具懺除多劫惡業的功能。臨終時，佛號現前，此心能引無始以來及一生所作善業，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深，無能稱說。

　　3.善知識的重要性。九品臨終情景中，突顯善知識說法加持之力用者，占其四品。此末後四品往生人，生前不特對于佛法毫未留意，並且對于極樂淨土尤為陌生。徒以臨終時，眾苦逼迫慞惶之際，得善知識演說阿彌陀佛慈悲願力，稱贊持名功德之緣，便急迫念佛，如對敵破陣，一形之力一時盡用。以十念之力用，蒙佛接引往生，證知善知識助轉法輪之功，堪為珍佩。即便久修淨業行人，臨終具助念之勝緣，仰賴善知識及眾道友的佛號加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示，亦非偶然僥幸之事。須知其人必于無量劫前，值佛聞法，種過善根，但有聞思，未曾修習，或亦曾修念佛法門，功行不深，未及往生。後為煩惱覆障，竟被沉埋，直至臨終，為苦逼出，得遇善知識，說法啟智，教令念佛，觸動宿種，聞即信受，成就往生大事。

　　4.九品因行果報，隨其心力，互通無礙。凡修一切善，若能迴向，皆淨土因；造一切惡，若能懺悔，亦淨土因。一一行因，皆通乎九品往生。種種善，修之淺深故，例分九品；一一惡，懺罪功力故，亦皆九品。萬法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品惡，或得上上品往生。如犯五逆十惡的眾生，臨終十念，帶業往生，屬下下品。而阿闍世王，臨終重悔心猛利故，得無根信，即上輩中品所攝。證知五逆十惡，隨其懺罪功力的強弱，自分九品。善惡修懺，一一俱明于九品。

　　5.九品因行果報的正相關，顯示自力的效用；臨終見佛接引，帶業往生，又顯他力的殊勝奇妙。淨宗念佛法門豎與一切法門渾同(修因證果，不差毫釐)，橫與一切法門迥異(蒙佛接引，十念得生，橫超三界，究竟成佛)。九品行相淺深差異，略有三類。

　　(1)臨終接引異。上品上生者，阿彌陀佛與無數菩薩聖眾來迎；上品中生者，阿彌陀佛與無量眷屬來迎；上品下生者，阿彌陀佛與五百化佛及諸菩薩來迎；中品上生與中品中生者，佛與比丘眾來迎；中品下生與下品三生者，或化佛或金蓮華來迎。阿彌陀佛平等普接一切眾生，而行人隨其心量根性，所見各異。

　　(2)所乘華座異。從上品上生的金剛台到下品下生的金蓮華，亦與行人的功行、善根、福德相關。

　　(3)見佛聞法異。從上品上生往生彼土即華開見佛聞法，到下品下生滿十二大劫蓮華始開，懸殊偌大，故淨業修持雖有彌陀願力仰賴，而在此土精進勤苦修持，斷惑消業，功不唐捐。

　　善導大師于《 觀經四帖疏 》曾以偈頌形式，概述三輩九品之因行果報，文約義周，茲引如下：

上輩三品

上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋。

就行差別分三品，五門⑦相續助三因⑧。

一日七日專精進，畢命乘台出六塵。

慶哉難逢今得遇，永證無為法性身。

中輩三品

中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮。

孝養父母教回向，為說西方快樂因。

佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊。

百寶華籠經七日，三品蓮開證小真⑨。

下輩三品

下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋。

四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。

終時苦相如云集，地獄猛火罪人前。

忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。

化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。

三華障重開多劫，于時始發菩提因。

　　⑦ 五門：天親菩薩《 往生論 》中所述五念門。即：禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向。

⑧ 三因：即淨業三福。

⑨小真：小乘四果。

　　第二節 九品往生的種性

　　對三輩九品往生者的種性，隋唐時的注經家，大多以通途教理作為判釋的標準，認為上輩三品是菩薩聖眾所生，中輩中上品是小乘聖眾所生，下輩三品是大乘始學凡夫所生。如是上輩與中輩往生凡夫絕分。善導大師指陳這種判釋的錯謬，提出三輩九品均系凡夫種性的論點。針對以前諸師的觀點，善導大師從道理與經文聖言量兩方面一一加以駁正：如果是大乘聖賢與小乘聖者，福德智慧甚深，神通自在，長揖生死，更憂何事，乃藉韋提希為其請佛說法，求生極樂世界也？最後總結云：「又看此《 觀經 》定善及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」茲將善導大師有關三輩九品種性之說，圖示如下：

三 輩	上輩	上品上生——大乘上善之凡夫	大乘之凡夫
上品中生——大乘次善之凡夫
上品下生——大乘下善之凡夫
中輩	中品上生——小乘根性上善之凡夫	小乘之凡夫
中品中生——小乘根性下善之凡夫
中品下生——世福上善之凡夫
下輩	下品上生——十惡輕罪之凡夫	遇惡之凡夫
下品中生——破戒大罪之凡夫
下品下生——五逆大罪之凡夫

　　善導大師以楷定古今的氣概，矯正前人判位過高之失，上契聖心，下洽群機，消除凡夫退怯之心，普令正信淨宗念佛法門，發心念佛，乘佛願力，悉得往生。善導大師的判釋，成為後人的共識，大有功于淨宗的理論與實踐，現代淨宗學人宜應仰承此說。

　　從上述三輩九品的因行果報與種性的討論中，我們一方面體悟阿彌陀佛的慈悲願力，淨宗念佛法門的奇妙殊勝；另一方面，在堅固信願的前提下，調整自己的行業，與三輩九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的補償之。當以上品上生的標準要求自己，當仁不讓，取法于上，方稱佛之本懷。

第二十章 邊地疑城往生

　　三輩九品往生之外，還有一類往生者，或稱邊地往生，或名疑城往生，或稱胎生。此類淨業行人以疑惑心修諸功德，念佛生到西方淨土界邊七寶城中，于中五百歲常不見佛，不聞經法，不知菩薩聲聞僧，類似此土八難中的邊地之難，故喻為邊地。此邊地七寶城乃疑人所居，故又稱疑城。淨業行人于疑惑心中念佛，生極樂世界，蓮華不得綻開，處在蓮胎中，未能見佛聞法，暗障猶存，如胎生人，人法未成，所以又稱胎生。這三種稱謂只是象徵性的譬喻，非實八難之邊地(五百年後還得見佛聞法故)，非實胎生(西方淨土均是蓮華化生故)。本章茲擬從邊地疑城的因行果報與臨終助念兩個方面，略述如下：

第一節 邊地疑城的因行果報

　　在《 無量壽經 》五種原譯本中，釋尊開示邊地疑城往生之因行果報的經文有二處：一是三輩往生的經文中，說示中輩與下輩往生因行中，別開出與中輩及下輩相應的疑城往生情形。此參見漢譯本與吳譯本。二是在《 無量壽經 》下半部，尊者阿難在釋尊教敕下，面西頂禮求見阿彌陀佛，即時阿彌陀佛安樂世界于虛空中顯現。爾時釋尊與彌勒菩薩就西方淨土胎生、化生者的因行有一段對話，闡述疑城胎生往生之因。這兩段經文對吾輩淨業行人的修持具有重大的指導價值。茲謹錄出，兼列表詮示，俾對邊地疑城往生情狀有一明晰了解。

　　一、中輩與下輩之疑城胎生

　　《 佛說無量清淨平等覺經 》云：

　　佛言：其人奉行施與如是者，若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善願為本，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過，悔過者，過差少，無所復及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所。便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大。在城中，于是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。舍宅中，自然內皆有七寶浴池。浴池中，亦有自然華，繞浴池上，亦有七寶樹重行，皆復作五音聲。其飲食時，前亦有自然食具，百味食，在所欲得。其人于城中快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，復不能得見無量清淨佛。但見其光明，心中自悔責，踴躍喜耳。亦復不能得聞經，亦復不能得見諸比丘僧，亦復不能得見知無量清淨佛國中，諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人若如是比而小適耳。佛亦不使爾身，諸所作自然得之，皆心自趣向，道入其城中。其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠，狐疑佛經，復不信向之，當自然入惡道中。無量清淨佛哀愍，威神引之去耳。其人于城中五百歲乃得出，往至無量清淨佛所。聞經心不開解，亦復不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經以去。所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明，知經復少，心不歡樂，意不開解。其人久久，亦自當智慧開解知經，明健勇猛，心當歡樂，次當復如上第一輩。

　　下輩胎生除本擬奉修的行業與中輩不同外，其中途疑悔、臨終病緣及得佛慈悲加持的情形，與中輩胎生大同小異，茲以表格列示，俾令清晰。

輩位	生前行因	臨終情景	生彼國後狀況
中 輩 胎 生	1、曾修持中輩往生之行業。 2、然後中悔，不信念佛往生之事。亦復對善惡因果產生懷疑。 3、續結其善願為本，續得往生。	1、壽命病欲終時，阿彌陀佛自化作形象令其人親眼見到。 2、歡喜踴躍，心中悔過。接續念佛求生。	1、往生極樂世界，不能前至阿彌陀佛所。 2、道見自然七寶城，歡喜止住于中，蓮華化生，滯居五百歲。 3、不能見佛聞法見比丘僧。但見彌陀光明。 4、心中悔責，懺除疑根，往至阿彌陀佛所。
下 輩 胎 生	1、曾修持下輩往生之行業。 2、中途疑悔，不信作善後世得福，不信往生淨土之事。 3、其人雖爾，續得往生。	1、病欲終時，阿彌陀佛令其人于臥睡夢中，見無量壽佛國土。 2、心中歡喜，則自悔過，接續念佛求生。	1、往生極樂世界，不能前至阿彌陀佛所。 2、道見二千里七寶城，止住城中蓮華化生， 3、不能見佛聞法見比丘僧，五百歲竟，乃得出至阿彌陀佛所。

　考量中輩與下輩往生的因行果報，可獲得如下幾點啟示：

　　1.三輩往生中，唯有中輩與下輩有疑城胎生，佐證上輩往生者的信心淳厚。中輩與下輩往生者悉有懷疑之根，智慧淺陋，以致胎生。其諸眾生信願持名乃至只有一晝夜功夫，中途疑悔退轉，不信念佛往生淨土，乃至不信善惡因果報應。如是眾生，臨命終時，病苦纏繞，自業牽引當墮三惡道。于時，阿彌陀佛以大悲心，令彼于睡夢中見到阿彌陀佛安樂國土。彼人見已，歡喜踴躍，自信當得往生，便懺悔念佛求生，接續原來的念佛善根，蒙阿彌陀佛威神願力，得生極樂世界。彼人疑心所現七寶城，于中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人，令其了知滯礙疑城的罪本是疑根，彼人遂懺除疑根，得至阿彌陀佛之所。足證阿彌陀佛自始至終悲心不舍苦惱眾生，欲令往生淨土，直至圓成佛果而後已。同時，吾人亦應深知，吾輩慧淺福薄之末法眾生，大多屬于信疑參半，中途容易退轉之輩。《 觀經 》上品中生者，往生時尚有些許疑心，阿彌陀佛故言「我來迎汝」以令行人安心。可見對難獲淨信之吾輩未法眾生來說，阿彌陀佛于臨命終時的加持垂救，實乃起死回生，恩德無極。

　　2.阿彌陀佛悲願不舍一個眾生，令其悉得往生淨土。此段經文昭示：吾人只要信願持名，乃至只有一晝夜功夫，阿彌陀佛便將令吾人往生之大事預先安排妥貼。無論淨業行人臨命終情形如何，阿彌陀佛決定有辦法令其往生。這是一樁多麼驚心動魄而卻真實不虛的奇蹟呀！昔慧健居士曾向印光大師稟白一樁奇異的免難軼聞。有一輛客車，司機不慎，車墜江中，乘客四十余人，均遭滅頂。翌日黎明，眾人前往營救時，有一婦人，年約三十左右，坐江岸道旁，如醉如痴。詢以何事，答言昨暮乘車至此。問以全車遇險，你何以無恙？那婦人曰：「不知。」又問到當時車禍發生的情況，亦不了了。當慧健居士講述此事時，在座的人亦只是嘖嘖稱奇而已。各自回寮房後，印祖飭侍者持一紙條致慧健居士，上云：「此女人命不該死，故坐于汽車之外。及車墮下河正下時，揚其于岸，故衣未濕。蓋佛天鬼神，于坐車時已為救之之法于前矣。想必如是。」印祖這張字條，字數雖少，卻說示出一個奇妙的秘密。世間善人，尚且能蒙佛天鬼神預設之法，而得免勢不可脫的災難，更何況往生淨土了生脫死之大事。阿彌陀佛五劫的思惟，無央數劫的大行，更會將念佛行人安穩往生的方法預設周全。可見往生一事，全憑佛力。吾人于此稍有信解，便可當下獲得大安樂，萬修萬人去，斯語不虛。

　　3.疑為罪本，懺除乃出。感生極樂世界邊地疑城者，亦于寶池蓮華化生，無有穢惡，各種受用稱心如意，然于五百歲(以此土計)不能見佛，不聞經法，不知菩薩法式。由所知障故，心不開解；由煩惱障故，意不歡樂。阿彌陀佛慈悲哀愍疑城胎生眾生，令其于蓮胎中見佛光明。由佛光消障開慧之力，行人深刻體認到囿于蓮胎不得自由的原由，疑惑是罪本，故而生起殷重之懺悔心，深自呵責自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷執。由懺悔之力，胎生行人得出疑城，見佛聞法，久久薰習，始得心開意解，具諸神通，遍供諸佛，隨其功行斷惑程度，亦通三輩九品。

　　出離疑城的時間，一般須經五百歲。然時間無定性，亦不可拘定，或長或短，能悔即出，不悔必滿五百歲。五百歲末方識罪懺悔，乃邊地往生者之多數。不待五百年懺悔得出，乃其中之上根者。

　　二、釋尊與彌勒菩薩的對話

　　《 佛說無量壽經 》中，面對虛空中顯現的西方極樂世界胎生的情景，釋尊與彌勒菩薩有一段精要的對話：

　　爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊，何因何緣，彼國人民胎生、化生？」佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。于此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故于彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

　　總結胎生與化生兩類往生者之行因果報可見，導致胎生的主要原由是：以疑惑心修諸功德，智慧不足，不能信解阿彌陀佛不可思議的威神願力，或對自性功德力不了不信。細分有二類，一是信自不信他，二是信他不信自。茲分述如下：

　　1.信自不信他

　　有一類行人執著自性彌陀，唯心淨土，不信十萬億剎土外，有西方極樂世界，不信阿彌陀佛究竟圓滿的智慧。又凡夫眾生受五蘊的羈囿，廣大智慧不能現前，因而不能深信佛智。若了佛智，則知非淨非穢，淨穢歷然，無彼無此，願生彼國。以不了故，半信半疑，依違不決，障礙化生。

　　(1)不了佛的不可思議智

　　佛智淵深，九法界眾生不可測度。淨宗十念必生，橫超三界，生彼土即圓證三不退，至心稱名滅八十億劫生死重罪等，皆由阿彌陀佛不思議智所建立。有人懷疑，凡夫眾生曠劫以來，具造諸有漏業，云何不斷三界結惑，只以少時念阿彌陀佛，便得出離三界？此事想來必不可靠。殊不知，譬如千年暗室，光若暫至，即便明朗；又譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，聞滅除藥鼓(有一種藥，名曰滅除，若兩軍對陣時，以此藥涂鼓)。聞鼓聲者，箭出毒除即愈。如來威神願力，自性方便，自攝他攝，千變萬化，無量無邊，安得以凡夫有礙之情識，懷疑阿彌陀佛無礙之妙法。以凡夫心識或通途教理揣度淨宗圓頓妙法者，大多難以透過此關。

　　(2)不了佛的不可稱智

　　佛智眾多，非言能盡。此智亦名妙觀察智，此智觀察不可稱境。離言絕慮，絕待圓融，智不可稱，故念佛功德亦不可稱。念佛往生為不可稱智所成。于此有疑，名不了不可稱智。

　　(3)不了佛的大乘廣智

　　佛智究竟通達一切，知之窮盡，名為廣智。此智亦名平等性智，不同小乘，以同體智慧之力，普載無邊有情眾生，皆令同至無上菩提，故名大乘廣智。有些行人不了佛的大乘廣智，懷疑佛不能真實普度一切眾生，複疑一切念佛眾生豈能皆得往生淨土？故于阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智，于諸有緣眾生，無不運載而入涅槃，開演是心作佛、是心是佛之妙義，令諸有情以有念入無念，因往生證無生，故能令念佛眾生皆生淨土，悉成佛果。念佛往生，為大乘廣智所感。于此有疑，名不了大乘廣智。

　　(4)不了佛的無等無倫最上勝智

　　無等無倫最上勝智正是如來大圓鏡智。自性本體，無不圓照。此智正是法身，非彼所共，故名無等；此智唯佛頓證，不同菩薩漸得前三智，故名無倫；此智超過不思議智,故名為最；逾越不可稱智，故名為上；寬于大乘廣智，故名為勝。所以得名無等無倫最上勝智。此智有大智用，無量善巧方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示法義。念佛往生法門，乃為無等無倫最上勝智所發。于此有疑，名不了無等無倫最上勝智。

　　淨業行人對佛的四智有疑，便不能對淨土念佛法門生起正信。不能全身心靠倒，雖生彼國，乃感胎生，滯居邊地疑城。此因淨業行人之得益乃在于乘阿彌陀佛願力，帶惑往生，如懷疑佛智佛力，則在乘願往生、華開見佛上效果便降低，是故吾輩淨業行人于此得深加警覺。

　　元曉法師云：「如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開，仰惟如來，一向伏信，如是等人，隨其行品往生彼國，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應妄生疑惑也。」(《 無量壽經宗要 》)意謂淨業行人若能信了如來諸智是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信佛的智慧真實不虛，顓蒙念佛，矢志淨土，亦得往生，不墮疑城。對佛智的仰信，乃能全身心靠倒阿彌陀佛，堅信自己的一切罪業，就阿彌陀佛慈悲願力來說，是微不足道的，是不會障礙往生彌陀報土的。反之，如果自傷惡業深重，疑慮重重，認為自己不夠往生的資格，如是自卑心態，或能障礙往生；僥幸得生，亦滯邊地。于此，建立淨宗正信正見，甚為必要。

　　2.信他不信自

　　這類淨業行人深信阿彌陀佛的大悲願力，極為仰慕西方淨土，然而對自性善根難以生信，常懷自卑感，對是心是佛、念佛成佛之理不敢承擔。或曰：本人障深慧淺，文化又不高，別的法門修不了，湊合著念念佛吧。這類淨業行人，智慧短淺，信願不堅，雖也精進念佛，以願生故，雖生彼國，但滯邊地疑城，于蓮華中不得出現。袁宏道居士云：「以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人，諸障未徹，合得是報。」(《 西方合論 》)證知有般若正智方能生決定信，有決定信方能決定生，慎勿以疑惑心而失大利。

　　綜上所述，疑城胎生者由修善念佛力故，得以往生；由疑悔心夾雜故，滯留邊地疑城，不得見佛聞法。雖于五百歲蓮閉心暗，然畢竟超離三界輪迴，雖不盡善盡美，倒也值得慶慰。念佛法門是阿彌陀佛無上圓滿究竟智慧所建立，能予眾生以橫超生死、圓成佛道之究竟大利。吾人應明信阿彌陀佛無上智慧，全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間，然所得禍福卻懸隔天淵。《 無量壽經 》云：「其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」淨業行人亟須斷疑生信，乘阿彌陀佛大願船，直入西方涅槃城。

第二節 臨終助念

　　死亡,對一般人來說，是一恐懼而痛苦的事情；而對淨業行人來說，卻是法身慧命誕生的輝煌時刻，慶快生平，何戚之有？

　　現代醫學基于對死亡不可避免與人性的關愛，已經發展出一特殊部門——臨終關懷(Hospice安寧照顧、善終服務)。臨終關懷需要眾多的醫療設備及其它硬件設施，但其精髓卻在對臨終者靈性的關懷和照顧，俾令臨終病人獲得死亡高品質，即尊嚴死與安詳死，讓臨終者在精神上、心理上無牽掛、無恐懼、無憂慮。在現今所有臨終關懷中，淨宗念佛法門應屬最殊勝的。信願持名能令病患帶著美好的微笑離開人世，安樂地告別此業報身，獲得淨土蓮華化生的金剛法性身，文成印壞，妙德難思。

　　吾人了知死亡的不可避免性，就應當直面死亡。今生幸聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期脫免生死輪迴之劇苦，獲證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸勉病患念佛求生西方，並為其助念。其助念方法，依印祖開示，可分三步進行：

　　第一，善巧開導安慰，令生正信。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想。世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系念之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身。若不念佛，則隨善惡業力，復受生于善惡道中。若當臨終時，一心念南無阿彌陀佛，以此念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無往生西方之份。

　　第二，大家換班念佛，以助淨念。若病患尚未到命終斷氣時，當分班念。每班限定幾人。一班出聲念，一班默持。若有小事，當于默持時辦。值班時，斷斷不可走去。如是循環，終而復始。若病人將斷氣，宜兩班同念。直至氣斷以後，又復分班念三至八小時。然後歇氣，以便料理安置等事。

　　第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號開導其神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動，亦不可對彼生悲戚相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭捏之痛，痛則生瞋心，多墮毒類。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息，隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。又不可探彼熱氣後冷于何處，以免神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此時所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若果大家至誠助念，自可直下往生西方。

　　助念亦應做到如下幾點：

　　第一，助念者必須認真負責，切不可敷衍了事。到病人家中去助念，應召集家屬說明臨終助念的重要性，要他們服從助念者的指導。

　　第二，助念者對病人態度要誠懇，說話平和，使病人生歡喜心。為此，首先要讚美病人平日的善行；其次，用各種善巧方便，使病人心生安樂，生起求生西方的正信。助念者要把病人當作親人，效果更好。

　　第三，助念者除對病人講開示外，其余一切話都不准談，更不許一切人在病房中聊天，以免病人分心，忘失正念。如家屬能助念最好，不然應離開病房，以免病人發生情念，妨礙正念。

　　第四，念佛時，可以念南無阿彌陀佛六個字，也可只念阿彌陀佛四個字。念的音調高低、快慢，應先徵求病人的意見。如果病人不會講話，念就不能太緊，也不可太慢，而要句句分明，字字清晰。

　　第五，當病人出現「迴光返照」時，仍應繼續助念，以免前功盡棄。如病人剛斷氣或已斷氣一些時候，助念者才到，這時助念者應先向病人高聲說：「某某某，你過去所有的善情惡事統統不要去回憶想念，家中子孫、財產統統應放下，要一心一意念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們幫助你念佛，你要專心聽。」重複兩遍。開示過後，隨即助念。開示法語，總以病人全身心皈投阿彌陀佛為主，盛讚佛的慈悲願力，勸勉放下一切，一心念佛，若世壽未盡，即會速好；若世壽已盡，即往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生；求往生，若壽未盡，則速得痊愈。若起別的念頭，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事？如是心行，自可速得往生之大利。

　　蓮友如法助念，必能助成臨終者往生淨土。幫助一人往生淨土，便等于成就一眾生成佛，何慶如之？願諸仁者各自勉旃。

結 語

　　上面七編二十章的集述，昭示淨宗念佛法門的原始要終，其義理之深邃，方法之簡易，利益之宏深,全屬不可思議，乃釋尊一代時教歸根結頂之妙法，九界眾生出離苦海之慈航。吾輩幸聞淨宗念佛法門，當生稀有難遭之想。淨宗念佛法門乃劫外之音，在以經濟與科技為主干的現代社會，余響不絕，挑戰與機遇並存，懷疑與篤信兼具。雖然現代功利主義與科學懷疑精神對淨土法門構成嚴峻的挑戰，然現代人在高物質社會中對精神心性的內在需求與超越意向，又為淨宗念佛法門的傳播提供豐沃的社會心理土壤。隨著現代文明諸多弊端困境的日趨彰顯，淨宗真善美慧的文化精神作為對治良方，或有廣為弘揚的前景。阿彌陀佛以同體的悲智，每時每刻都在關顧著吾人的苦樂，悲心不舍任一眾生，不失時機地慰藉我等困苦焦灼的心靈，惠予各稱機宜的安樂。吾人透過佛言祖語，信解淨宗念佛法門之所以然，自當感戴佛恩，至誠歸命，信願持名，矢志安養，親炙阿彌陀佛，作蓮池海會之嘉賓。

南無阿彌陀佛！

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

儘此一報身 同生極樂國

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

後　　記

　　余好樂淨土法門，摸象十余年，雖信願時有增益，而行力微微，慧目未開，于淨宗義理難臻堂奧，越學越有稚童觀海之感。

　　本教程原是余在中國佛學院講授淨宗的講義。當時編撰秉依四原則，一者述而不作，二者博采眾長，三者條貫有序，四者時代特色。伊時，初生牛犢不畏虎，率爾成書，出版問世。教內外讀者雖或有鼓勵性讚評，然實愧余心。數月前，本書責編張越宏女士告知，本書銷售告罄，擬重印。為令本書少一些遺憾，便著手進行修訂。

　　本擬對教程從結構到內容作較大的修訂，然業風所系，接手東林寺管理工作，又適逢建造48米阿彌陀佛大銅像，每日頗形忙碌，于是只得因循原書框架，對某些知識性、考據性篇章予以刪節與調整，加大了淨宗聖言量與中國淨宗祖師思想內容，側重于淨宗獨具的宗教情懷與理念行持，冀能為淨宗學人提供理論與修行上的建言，並為教內外人士系統了解淨土宗提供便利。然因學識譾陋，本書掛一漏萬，甚或在所難免的舛訛之處，尚祈十方大德慈悲匡正。

　　在本教程修訂印行之際，謹向上傳下印恩師致以深切的敬意。本書的初版，便得到恩師的關顧並賜序，師恩難報，唯有竭盡愚誠，以淨土一法，自行化他而已。又中國佛學院王新老教授，對本書的初版審稿並賜序，修訂本版又蒙賜序，其如長者之謹厚與慈心，令余感戴難忘。佛法燈燈續焰，端賴前輩栽培引導後進。余亦願效法佛界老前輩之婆心，為後一代佛教新人的成長，作好舖路石。于此並對參與本書打印校對的諸位法師與居士表示衷心的謝忱。伏冀一切與本書結緣者，深植淨因，同往蓮邦。

丙戌夏安居東林沙門大安和南謹識

主要參考經論書目

01、《 佛說無量壽經 》

02、《 佛說阿彌陀經 》

03、《 佛說觀無量壽佛經 》

04、《 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 》

05、《 大寶積經無量壽如來會 》

06、《 佛說大乘無量壽莊嚴經 》

07、《 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 》

08、《 後出阿彌陀佛偈經 》

09、《 觀世音菩薩得大勢菩薩受記經 》

10、《 般舟三昧經 》

11、《 大方廣佛華嚴經 》

12、《 首楞嚴經 》

13、《 妙法蓮華經 》

14、《 悲華經 》

15、《 維摩詰經 》

16、《 觀佛三昧經 》

17、《 金剛經 》

18、《 往生論注 》

19、《 十住毗婆沙論 》

20、《 大乘起信論 》

21、《 大智度論 》

22、《 瑜伽師地論 》

23、《 無量壽經義疏 》(淨影疏)

24、《 無量壽經起信論 》

25、《 彌陀疏鈔 》

26、《 彌陀要解 》

27、《 彌陀圓中鈔 》

28、《 龍舒淨土文 》

29、《 觀經四帖疏 》

30、《 安樂集 》

31、《 阿彌陀經通讚疏 》

32、《 華嚴疏鈔 》

33、《 蕅益大師淨土集 》

34、《 觀經妙宗鈔 》

35、《 一行居集 》

36、《 淨土警語 》

37、《 省庵法師遺書 》

38、《 西方確指 》

39、《 安士全書 》

40、《 印光法師文鈔 》正、續編、三編

41、《 慧遠大師文鈔 》

42、《 夢東禪師遺集 》

43、《 淨土十要 》

44、《 無量壽經宗要 》

45、《 勢至念佛圓通章疏鈔 》

46、《 淨土五會念佛略法事儀讚 》

47、《 華嚴念佛三昧論 》

48、《 淨土聖賢錄 》

49、《 華嚴經普賢行願品別行疏鈔 》

50、《 中國淨土教理史 》

51、《 淨土典籍研究 》

52、《 法華經與核物理學 》(日)松下真一 天華出版公司

53、《 現代物理學與東方神秘主義 》(美)F·卡普拉 四川人民出版社1984年版

54、《 物理學家的自然觀 》(德)海森伯 商務印書館1990年版

55、《 往生論注講義 》釋性梵著述 世樺出版社印行

56、《 虛云和尚年譜 》岑學呂撰

57、《 四分比丘尼戒本注解 》佛瑩法師編 南林出版社