淨土宗教程 第三編 淨宗根本經典 五經一論
第三編
淨宗根本經典
五經一論
第三編
淨宗根本經典： 五經一論
淨宗根本經典的選取
五經一論的譯會校釋
隨著佛教的傳入，淨宗經論亦隨之次第迻譯、專談淨土及帶說淨土的經論，有數百種之多。歷代祖師大德在如此宏富的淨土經論中，慧眼擇取五經一論作為淨土宗根本經典，茲錄如次：
一、《 佛說無量壽經 》(曹魏康僧鎧譯)
二、《 佛說阿彌陀經 》(姚秦鳩摩羅什譯)
三、《 佛說觀無量壽佛經 》(劉宋畺良耶舍譯)
四、《 華嚴經·普賢行願品 》(唐般若奉詔譯)
五、《 首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章 》(唐般剌密諦譯)
六、《 無量壽經優婆提舍願生偈 》(世親菩薩造，元魏菩提 留支譯)
五經一論的揀選釐定，遂令淨宗的修學與弘傳有了明確的依據。大凡淨土緣起、因果、事理等精義，五經一論等攝無遺。
第七章 淨宗根本經典的選取
念佛法門大暢諸佛如來度生出世之本懷，乃釋尊一代時教之極談，一乘無上之大教。故其根本經典的選取，關涉佛法隆替至深且巨。祖師大德于此亦謹慎著力，最終完成中國淨宗根本經典選取之一大事因緣。
第一節 根本經典選取的過程
淨宗根本經典的選取，並非一蹴而就，經歷一千余年的料簡，降至晚近印光大師手中才最後定局，足證歷代祖師大德的謹慎重法的態度。
東漢末年，自安世高與支婁迦讖二大師開創譯經事業始，淨土經典次第迻譯。隋唐以前，《 無量壽經 》、《 阿彌陀經 》、《 觀無量壽佛經 》等廣為流布，讀誦講說者，亦日漸增多。淨土三經常合刻流傳之，認為此三部經典，如鼎三足相輔相成，讀誦《 阿彌陀經 》可入信門，讀誦《 無量壽經 》可入願門，讀誦《 觀經 》可成就三昧門。三經整合而修，淨土資糧可完備。
晚清魏承貫居士，益以《 華嚴·普賢行願品 》，合刊為《 淨土四經 》，付梓流通。其敘言述云：「《 普賢菩薩行願品 》，乃《 華嚴 》一經之歸宿，非淨土一門之經也。普賢告善財五十三參，遍游佛國，得無量法門，皆證道之實，而末後獨以十大願王導歸極樂者，蓋以經中十大願末，皆結曰『念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭』，則是併法界微塵數佛、微塵數眾生而念之也。人以為念盡法界微塵之生佛，卒歸于彌陀，而不知自性彌陀之一心，本周乎法界。云棲所謂傾華藏海水，入西方一蓮華中，曾不滿蓮之一蕊也。盡法界為一念，故為念中之王。修淨土而不讀《 行願品 》，則其教偏而不圓，故以殿四經之末，為淨土之歸宿。」表明欲入毗盧性海，先歸淨土玄門。淨土一門，一代時教之總持，法界眾生之歸地。魏承貫居士有見于此，亦屬慧眼獨具，難能可貴。
印祖對魏承貫居士《 淨土四經 》的列示，亦加以允肯。印祖曾云：「此一卷經(《 普賢行願品 》——注)，為《 華嚴 》一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊，而必以求生西方為圓滿佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《 華嚴 》。」又云：「淨土法門得《 華嚴 》一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。」故將《 行願品 》列為淨宗根本經典，抉擇允當。
將《 大勢至菩薩念佛圓通章 》納入淨土根本經典，乃印祖之首倡。印祖一生弘揚淨宗，對這段經文尤加推敬。或殷勤開示奧義，或書寫經文，或讚頌勢至聖德。自行化他，敬受奉行，開示問法居士云：「《 大勢至菩薩章 》，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而為五。」印祖在《 淨土五經重刊序 》贊云：「而《 欏嚴經大勢至念佛圓通章 》實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉?」這樣，印祖于1934年最後確定淨宗五經為根本經典的格局，以圓成淨土法門之一大緣起。
《 無量壽經優婆提舍願生偈 》，世親菩薩造，簡稱《 往生論 》，乃古印度諸多論書中專說淨土教的唯一經典。譯成流布我國以來，一直受到歷代祖師大德的推重，與淨宗五經並列而成淨宗之要典。
淨宗根本經典——五經一論的格局，經印祖楷定後，得到中外淨業學人的認同。時當末法，有欲當生了生死出輪迴者，悉應熟讀詳研五經一論，自行化他，庶不負歷代祖師精選擇取之婆心。
第二節 五經一論的基本內容與宗趣
五經一論大致圍繞淨土緣起、事理因果而展開，因釋尊說法的時間與聽法弟子的根機不同，故五經內容詳略互異，側重面有所不同。茲分別介紹如次。
一、《 佛說無量壽經 》
《 無量壽經 》現存五種原譯本，雖有詳略開合的差異，然內容大體相同。
1.本經的緣起
本經乃釋尊在王舍城外靈鷲山中宣說。爾時參與法會的有一萬二千大比丘，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。與會的大比丘悉是教團的中堅人物。又有普賢、文殊、彌勒、賢護等無量無邊菩薩，皆來集會。釋迦佛見到弟子們根機成熟，能夠荷擔出世大法，便放光現瑞，悅豫清淨。尊者阿難見到佛現出從未曾見的希有瑞相，便從座起，長跪合掌，恭敬稟問：「何故威神光光乃爾？願為宣說。」世尊對阿難的啟問，非常讚嘆：「善哉阿難，所問甚快。發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，興闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。」阿難啟問功德之所以如此之大，正是將淨宗念佛大法問出來了，未來的含靈眾生，皆因念佛法門而得度越生死苦海。本經的序分，通過世尊與當機者阿難的一段對白，構成本經的緣起。
2.本經內容
本經內容詳贍，義理深邃，境界宏闊，自古以來，咸稱淨宗第一經。茲將本經主要內容略標為四：
(1)因地發願，圓成淨土
釋尊追溯阿彌陀佛因地發願與大願圓滿的經過。過去無量不可思議無央數劫，五十三尊古佛應化之後，世自在王如來住世教化眾生。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。高才勇哲，行願超卓。取願作佛，並令一切眾生速成無上正等正覺，所攝淨土超勝無數諸佛國。在世自在王佛的加持下，法藏菩薩考察二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相狀。思維五劫，稱性發起四十八大願。後經無數劫的積功累德，圓滿大願，成立西方極樂世界，自致成佛，號阿彌陀。阿彌陀佛正是在娑婆世界發心出家，啟結大願積功累德的，故與吾輩娑婆眾生深有法緣。
(2)西方勝境，最勝道場
本經詳陳西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相，諸如寶地平直、河流妙聲、樓觀講堂、德風華雨、妙香天樂、泉池林樹、寶網靈禽、華光出佛，如是無量無邊微妙奇麗不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，妙明真心之所現，意在為十方世界往生者提供一個殊勝的道場，在此淨土進德修業，圓斷煩惑，圓證菩提。故而西方淨土的往生者，舉手抬足，聞聲嗅香，視色觸影，無一不在修證破無明顯般若的無上佛道，故而彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德無不圓滿。西方淨土諸往生者，諸根寂靜，慧照明了，不聞惡名，受用自然，神通自在，疾速證果。西方極樂世界誠為法界最勝安隱處，阿彌陀佛布施十方世界一切眾生的恩德，無量無邊。
(3)三輩因行果報，總示淨業綱宗
本經詳示西方極樂世界依正種種勝境，令人油生欣慕求生之心，于是，釋尊便開示往生淨土的因行以及往生彼土的品位，邊地疑城因果相狀。十方眾生隨順佛語，隨其發心的大小、修持的勤惰、功德的淺深，致令有三輩往生的不同。諸如往生時的景況有殊，或真佛來接引，或化佛來接引，往生後的功德證入亦有差異。另有一類往生邊地疑城者。十方眾生信願持名一日一夜，中途後悔退轉，臨命終時，阿彌陀佛化現其身，于夢中令其見到。此人感悟，復續持名願求往生，阿彌陀佛慈悲加持，令得往生。此人因疑心退悔故，生到邊地疑城。最多不過五百年，亦得見阿彌陀佛。三輩往生中，因行雖有優劣，然均以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為根本前提。這兩句話，總示淨業修持之綱宗。
(4)娑婆濁惡，令知厭離
與西方淨土嚴淨樂善相對襯，本經痛示娑婆濁世的惡苦，歷敘眾生造三毒五惡之業，招輾轉五痛五燒之報。五惡是殺盜淫妄酒，于現世造此五惡，遭法律懲治之厄難名為五痛，于未來世墮三途之苦報名五燒。諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相剋賊。殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道。後受殃罰，自然趣向，神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，愚癡弊惡。至有尫狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。指陳眾生致苦得樂之原由，欲令眾生深明因果，止惡行善，並從深層次認知娑婆世界劇惡極苦的真相，令知厭離，矢志求生西方淨土。「何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世。可得極長生，如何不求道。」(《 佛說無量壽經 》)，釋尊殷勤誨勉，婆心切切。
另外，本經還記載：參與法會的四眾弟子，在兩土世尊的加持下，皆見極樂世界阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。釋尊懸記，末法最後時期，佛經將漸次滅盡。釋尊哀愍末法眾生的劇苦，慈悲加持，令此經最後住世一百年，對刀兵劫的劇苦眾生作最後的濟度，彌顯本經之殊勝。
3.本經的宗趣
宗是綱宗要旨，即依據經之體性所立的修行要逕。趣是歸趣，即綱宗行門結穴歸根之所。本經以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。深信切願即無上菩提心，執持名號即一向專念阿彌陀佛，是故本經之宗的核心內涵即是信願行，常謂淨土三資糧。
本經以「圓生四土，徑登不退」為趣。十方眾生信願持名，蒙阿彌陀佛願力攝受，帶業往生西方凡聖同居土，一經往生，便無退轉，一生成佛。故往生同居土，亦是圓生上三土(方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)；證位不退，即是圓證三不退(位不退、行不退、念不退)。念念普利群生，心心流入覺海。
以上從三方面概括介紹《 無量壽經 》的基本內容與宗趣，後文還有詳述，茲不贅。
二、《 佛說阿彌陀經 》
本經是一部最為普及的大乘經典。天下叢林寺院，晚課必念此經。宗門教下四眾弟子，無一不歸心淨土。是知念佛法門實乃濟度九界眾生之神寶，圓頓上乘之妙法。本經言簡意賅，無問自說，甚公迻譯，古今流通。
1.本經內容
釋尊在舍衛國祇樹給孤獨園，參與法會的有長老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、彌勒等大菩薩以及天龍八部等。釋尊向智慧第一的舍利弗說示：娑婆世界的西方，過十萬億佛土有極樂世界，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。接著略陳西方極樂世界依正妙果以啟信，諸如欄網行樹、池閣蓮華、天樂雨華、化禽風樹、飯食經行、壽命無量、六通具足等等，特勸眾生應求往生以發願，正示行者執持名號以立行。「善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。為證明念佛往生的真實不虛，六方世界恆河沙數諸佛，各出廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸人相信釋迦牟尼佛所說，如教信願持名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。本經所示念佛法門乃一切世間難信之法，歡喜信受如教奉行者，乃多善根福德因緣。
2.本經宗趣
《 阿彌陀經 》的宗趣，亦有著深廣多層面的界說，于中可分為總宗趣與別宗趣兩個層面。總宗趣是：以依正清淨為宗，以信願往生為趣。釋迦本師無問自說本經，首先詳陳西方極樂世界依正清淨莊嚴。西方極樂世界全體依正莊嚴，悉由阿彌陀佛願心德業成就，亦是吾人本具的性德。
釋迦本師以大慈悲宣演極樂淨土依正莊嚴，意在激揚生死凡夫冥頑之心，俾令生起厭離娑婆、欣慕極樂之心。吾輩生死凡夫迷昧本心，無明妄動，舍父逃逸，客走他鄉，竛竮六道，甘心忍受，曾無一念省覺出離之心。哀哉眾生！猶如井底之蛙，不知道天空之遼闊，大海之浩淼。吾人受業力幻身的拘礙，只能認知目前同分共業所感的根身器界，對地外文明，乃至法界無量佛剎的存在狀況，夢都無由夢到。是故吾人對所處的生存苦樂真相，無法洞悉，嬉戲于三界朽宅，不知危在眉睫。諸佛如來等視眾生，猶如一子，驚入火宅之門，拯救群萌速離輪迴險難至無憂惱處，是知一大事因緣即是大暢諸佛度生出世之本懷。
面對沉迷顛倒的眾生，釋尊由悲智開出以苦折伏與以樂攝受二種度門，描述西方淨土至極真善美慧樂的狀況，顯現出一種全新而理想的參照坐標。狹劣眾生聽聞之，眼界心量豁然洞開。啊!竟能有這麼一個美妙的世界：大同世界的雍穆，桃花源的清逸，洞天福地的奇境，遠不及極樂世界的百千萬億分之一。真是曠劫未聞，驚心動魄。吾人聽聞之後，自然會透過西方淨土這面稜鏡，反觀吾人所處的娑婆世界，哦，真是不比不知道，一比嚇一跳。恆久混跡泥途，今日方始嫌惡污穢；乍聞極樂世界清淨妙嚴，深心仰慕願往。釋尊度化眾生極具善巧方便，不可思議。眾生耽戀娑婆，佛則極言娑婆世界的五惡五痛五燒，用以折伏其飛蛾赴火式的妄欲，沖激其深重頑迷，令起厭離穢土之心；眾生全然不知淨土，佛則極言淨土勝妙之樂以攝受其趨樂避苦之心。于是，吾人在佛光庇護中，獲得了一種全新的思維與價值參照系。以淨土之極樂，回觀娑婆之劇苦，厭離自然深切，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之炎燒，遙觀安養之清涼，欣樂法爾誠摯，如歸故鄉，如奔寶所。厭欣心生，其信願持名，歸投彌陀願海，如決江河，沛然莫御。釋尊方便度生，恩德何極。
由是，本經的宗旨與歸趣兼備交資而成就往生淨業。以極樂世界依正清淨來資啟信願，以信願持名得遂往生，以資親證西方淨土依正莊嚴。綱宗與歸趣相即互資，亦皆不出自心。
蓮祖將本經總宗趣概述為依正清淨(宗)，信願往生(趣)，並進而具體輾轉推尋本經更為深廣的宗旨歸趣。慧心妙運，于中衍生出五對別宗趣。何者為五：(1)教義一對；(2)事理一對；(3)境行一對；(4)行寂一對；(5)寂用一對。此五對宗趣范疇，內具深切的理論與實踐價值，對領會《 阿彌陀經 》深層次、多方位的意趣啟迪甚大。茲分述如下：
(1)教義一對
本經以言教為宗，俾令通達義理為趣。《 阿彌陀經 》崇尚此念佛往生之言教，其目的正是開發曉諭淨土寶藏，欲令眾生領會由彌陀願心流現的安泰淨境，信之願之，得生彼國。淨業行人隨文解義，消歸自性，生信啟願，蒙彌陀光明照攝，得獲橫超生死之大利，不是僅僅流連觀賞語言文字而已。
(2)事理一對
以指方立相為宗，藉托事相顯示理體為趣。言崇尚此極樂依正清淨莊嚴信願持名往生淨土等事相，其意云何?正是為了通過事相詮顯事中所具之至理，不僅僅是描摹事相，滯留行跡而已。
(3)境行一對
以名號真境為宗，令起執持之觀行為趣。名號真境即是所觀之理，名號即是法界，即是當人自心。自心一念，即空即假即中。能觀之智即是當人稱念之心，靈靈不昧。言崇尚此名號真境，其意云何?令知離我心性別無名號淨土，離此名號淨土別無心性。彌陀自性，淨土唯心。正欲即此名號以為真境而起觀行，執持名號一心不亂，是其歸趣，不徒為僅僅曉達此理而已。
(4)行寂一對
以行持為宗，令契證空寂體性為趣。言崇尚此專稱佛名的行持，其意云何?良由心體雖本自空寂，然多劫無明染習厚重，隨逐五欲六塵，起惑造業，輪轉不休。若不精修念佛一行，以彌陀名號之摩尼寶珠，澄濁還清，轉迷為覺，縱令勉強抑制妄心，終非定慧等持。今執持名號，以幻修幻，以楔出楔，至于一心，則回歸空寂之性體，不僅僅是滯留在有為造作層次，虛妄分別執著而已。
(5)寂用一對
以空寂為宗，令發妙用為趣。言崇尚此空寂，其意云何?良由眾生無始劫來，妄想執著，纏縛不休，如油入面，解脫無期。今仰仗萬德洪名，顯發自性，洗濯塵垢，顯明清白。信願持名，感通彌陀願力加持，往生極樂世界，得無生法忍已，以大慈悲，觀察十方一切苦惱眾生，因順機緣，示現種種應化身，迴入生死園煩惱林中，游戲神通，種種善巧方便，導引眾生信願求生淨土，離生死苦，得究竟樂。大作夢中佛事，度脫幻化眾生，妙用恆沙，不徒為耽著空寂之體，不起利生之二乘有余涅槃而已。
本經總宗趣與五對別宗趣，極論本經內具的邃理宏功，俾令眾生發起真信切願，成辦往生大事。有人懷疑《 阿彌陀經 》文義粗淺，教義一對宗趣足以破之；愚者多執事而迷理，事理一對宗趣足以破之；狂者多執理而廢事，境行一對宗趣足以破之；有人懷疑念佛有為住相，行寂一對宗趣足以破之；有人懷疑念佛往生缺大悲心是小乘自了漢，寂用一對宗趣足以破之。一總五別的宗趣界說，亦只是應病發藥。若總說《 阿彌陀經 》深廣宗趣，窮劫難盡。此一總五別的宗趣同樣可視為《 無量壽經 》的宗趣，二經同部故。
三、《 佛說觀無量壽佛經 》
本經境相勝妙，義理淵深，理事圓融。《 觀經 》為利根與鈍機二類眾生，平分勝劣兩門。利根者修前十二觀，咸三輩往生。鈍機者唯修十三觀(雜想觀)亦分三輩九品。指雜垢心即是阿彌陀佛不思議身土。又特開散善三福九品，指歸稱念佛名，懺悔往生，用作普度一切眾生之慈航。茲簡介如次。
1.本經的緣起
本經的緣起頗有戲劇性。王舍城阿闍世太子，聽從惡友提婆達多的離間唆使，囚禁父親頻婆娑羅王，斷絕飲食。國太夫人韋提希深恐夫王餓死，乃用小麥粉和酥蜜，涂滿身上，于寶冠瓔珞中盛滿蒲萄漿，秘密帶給夫王食用。阿闍世太子知情後，心生惡怒，執劍欲殺其母。時有月光、耆婆二大臣犯顏直諫：「慎莫害母!」阿闍世太子驚恐之余，未敢殺母，但將母親幽禁在深宮。
韋提希夫人悲慟欲絕，從幽禁處遙拜釋尊，哀請釋尊遣目連與阿難前來救助。釋尊在靈鷲山即時了知韋提希心之所念，便親自帶著大目犍連與阿難從空而來，現身在韋提希前。韋提希號泣稟佛：厭惡這個穢濁的世界，願往生到沒有憂惱的佛國。爾時，釋尊放眉間光，遍照十方無量世界，光明又旋住佛頂，化為金色的光台(猶如屏幕)。十方無量諸佛國土皆在光台中顯現。韋提希在佛力加持下，一一明見，從無量的佛剎中，選取阿彌陀佛的西方極樂世界作為歸境，並懇請釋尊開示往生彼土的方法，由是釋尊便敷演出這部經典。王宮說法終了，釋尊便返回靈鷲山，尊者阿難又將此王宮佛所說法向靈鷲山的諸比丘、菩薩眾複講一遍。如是本經便有王宮會與耆闍會前後兩次的說法，可稱一經二會。
2.本經內容
本經的主要內容是定散二善、淨業三福與十六妙觀。
淨業三福是淨業修持的基礎，是過去、現在、未來三世一切諸佛修持淨業的正因。三福的內容是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，屬人天福(世善)；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，屬二乘福(戒善)；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，屬大乘福(行善)。此三福具有從淺到深，從低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。
十六觀門的次第是：(1)日觀(落日狀如懸鼓，破妄心暗宅，知業障淺深處，修日觀送想西方)；(2)水觀(次第觀水、冰、琉璃，顯自性湛然)；(3)地觀(觀淨土地下與地面莊嚴)；
(4)樹觀(觀七寶林樹)；(5)寶池觀(觀七寶池八功德水)；(6)寶樓觀(觀地面與虛空的寶樓宮閣)；(7)華座觀(觀阿彌陀佛的蓮華寶座)；(8)像觀(觀西方三聖坐像)；(9)真身觀(觀阿彌陀佛的報身)；(10)觀音觀(觀觀世音菩薩色相)；(11)勢至觀(觀大勢至菩薩色相)；(12)普觀(觀自己生于極樂世界蓮華中)；(13)雜想觀(觀阿彌陀佛丈六八尺的應化身)；(14)上輩觀(大乘凡夫上輩三品往生觀)；(15)中輩觀(小乘凡夫中輩三品往生觀)；(16)下輩觀(五逆十惡凡夫下輩三品往生觀)。
其中第八像觀，約心觀佛，開示念佛觀佛的最高理則云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念，諦觀彼佛。」極顯阿彌陀佛與吾輩眾生同體交感之密因，以及真善美慧內在關聯。妙因妙果，功德難思。
《 觀經 》闡述圓頓究竟之理事，圓發三心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。下品下生章中，十念功成，彰顯阿彌陀佛之悲智神力。經云：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡……以惡業故，應墮惡道……如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華……即得往生極樂世界。」
十六觀中，分為定善十三觀與散善三觀。定善十三觀(從日觀到雜想觀)是釋尊應韋提希夫人之請而說(又稱「隨他意」之說)。散善三觀(即上輩觀、中輩觀、下輩觀)是釋尊為未來世一切罪濁凡夫而開設(又稱「隨自意」之說)。從修持方法來看，前十二觀為上根人開示觀想念佛，第十三觀為中根人開示觀像念佛，後三觀為下根業重惡人開示持名念佛。五逆十惡眾生，臨終地獄境相現前之時，善友教他稱念佛名，即得往生。臨終十念往生，體現出阿彌陀佛救拔眾生的徹底悲心與究竟方便。阿彌陀佛一乘願海、六字洪名，乃末法常沒眾生出離生死苦海的唯一慈航。
3.本經宗趣
本經以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一經二宗，其他大乘經典大多一經一宗。諸如《 維摩詰經 》以不思議解脫為宗，《 大品般若經 》以定慧為宗。觀佛三昧主要指稱前十三觀，念佛三昧主要指稱後三觀散善九品往生。一經二宗實則最後歸結一宗。誠如善導大師所示：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
本經以一心迴願往生淨土為趣。定善十三觀為應韋提希夫人所請而說，妙觀成就即得往生。淨業三福與散善三觀乃釋尊為末法眾生慈悲宣說，最稱佛的度世本懷。展示持名念佛，既至簡易穩妥，又至圓至頓。並以此付囑阿難，為未來世凡夫眾生而流通。
四、《 華嚴經·普賢行願品 》
《 普賢行願品 》是八十卷《 華嚴經 》的別行經，置于末後，總成八十一卷《 華嚴經 》。此卷經全名為《 入不思議解脫境界普賢行願品 》。入者證入，解脫境界即佛境界。普賢行為能入，不思議解脫境界為所入。西域相傳云：普賢行願讚(偈讚)為略《 華嚴經 》，《 大方廣佛華嚴經 》為廣普賢行願讚。賢首大師讚譽本卷經「為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣，能簡能易，唯遠唯深」。茲將本經內容與宗趣介紹如次。
1.本經內容
本經主要內容，略標有三：
(1)欲入如來性海，應修十大行願
《 華嚴經 》展示毗盧遮那如來無限深廣的性德境界。《 入法界品 》三十九卷中，普賢菩薩廣讚佛德，末後結云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。」佛的境界功德沖深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢?本卷經中，普賢菩薩首先告訴大眾，若欲成就佛的功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。以上十種行願，一一均有造至佛境的殊勝功效(每願內涵，容待後面淨業助行章詳述)。十大行願為因行，如來境界為果覺，修因證果，同構對應。
(2)讀誦本經，利益殊勝
若人以深信心，于此經文書寫供養，讀誦受持，當獲殊勝法益。一者世間利益：速滅五無間業，消除現世身心病苦與無數劫一切惡業，遠離魔障，得佛菩薩稱讚，諸多人天禮敬供養，速得成就微妙色身；二者出世間法益：臨命終時，世間一切悉皆舍離，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，蒙佛授記，分身十方化導眾生，直至究竟成佛。讀誦本經的力用如此殊勝，一則是《 華嚴 》不可思議解脫境界的法力所致，二則緣于普賢菩薩大悲願力的加被。
(3)迴向求生西方淨土
普賢十大行願行門廣大，功德無量，得三世諸佛的稱嘆。普賢菩薩為華藏四十一位法身大士作懿范，以所修善根功德迴向求生西方極樂世界，自誓：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」不僅自己願生淨土，並且以十大行願無邊勝福回向法界眾生，「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」普賢菩薩以十大願王勸進華藏海眾導歸極樂世界的舉措昭示：念佛求生西方淨土一法，乃《 華嚴 》一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利、果上利他之勝異方便。
以上從三方面略示本經主要內容。十大願王的具體內容將在後文詳作討論，茲僅粗陳概況。
2.本經宗趣
本經以入法界緣起普賢行願為宗。法界緣起即所入，普賢行願為能入。
本經以十大願王導歸極樂，疾速成佛為趣。普賢菩薩以十大願王，勸進善財及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為《 華嚴 》一經歸宗結頂之法。普賢菩薩以修持十大願王的功德，不求生華藏世界，而期生西方極樂世界，義味深遠，略標有五：一者阿彌陀佛悲願深重，偏重接引娑婆眾生故；二者欲使眾生系心一境，方便接引故；三者極樂世界去此娑婆世界十萬億佛土，而華藏世界中所有佛剎皆微塵數，極樂不離華藏故；四者盧舍那佛即是阿彌陀佛故；五者菩薩大心人雖妙悟本明，頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現，普利眾生，所以暫依淨土，親近彌陀海眾，直至成佛。故偈云：「親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」《 華嚴 》明一生成佛之法，而最後歸宗于求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法。
五、《 首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章 》
《 大勢至菩薩念佛圓通章 》是《 首楞嚴經 》中二十五圓通中一章，僅二百四十四個字，卻將淨宗修持心要和盤托出。《 首楞嚴經 》中二十五圓通章中，有兩個圓通法門被特選，一是觀音的耳根圓通，二是勢至的根大圓通。這二大圓通特別地排在最後，未按常規次序排列。如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圓通中，觀音的耳根圓通抽出放在最後；七大(地、水、火、風、空、見、識)圓通中，勢至的根大(見)圓通抽出放在倒數第二。這二大圓通特別地選出放在最後，表明觀音耳根圓通契合娑婆眾生的根機(此方真教體，清靜在音聞)，而勢至念佛圓通則是三根普被，利鈍全收，究竟了生脫死之勝異方便，瀰契十方眾生的根機。所以楞嚴選佛場上，觀音耳根圓通被明選，勢至根大圓通被暗選。二者互為表里顯密，相得益彰。印祖將本品經文列為淨宗根本經典，實屬手眼不凡。
1.本經內容
大勢至菩薩是專修念佛三昧的祖師，堪稱法界淨宗初祖。大勢至菩薩為十方世界念佛人樹立了一個榜樣，即因地專修念佛法門，成就圓通，果上大悲普濟淨業行人，今于娑婆世界，專攝念佛人，歸于淨土。本經義理甚深，略標有三：
(1)心佛眾生同體，親友母子相憶
恆河沙劫前，大勢至菩薩接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，經文用兩種比喻表明佛與眾生的連體關系。其一，親友喻：一方專心憶念此親友，一人旁騖忘其親友，比喻佛念眾生而眾生不念佛。佛以大悲願力，常念眾生，游化娑婆，乃令眾生若逢或見。眾生不念佛，佛雖現在眾生前，亦視而不見。二人相憶，二憶念深，自可相見相親，不相舍離，比喻眾生念佛，如同佛念眾生，久憶不忘，不但今生常得見佛，乃至多生多劫之後，均能常隨佛學，如影之隨形，不違不離。
其二，母子喻：十方如來見到眾生受諸苦痛，如箭入心，如慈母見子受苦，憶念之心，無有疲厭。而六道眾生不念佛，佛念眾生，單憶無用。子若憶母，如母憶時，自可心心相契，比喻眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則感應相交，互攝互融，生生世世不相違遠。
上面二喻所示的義理是修行念佛三昧的基本理念。從理體上說，母子一源，生佛同體。一念無始無明妄動，專忘與逃逝導致同體一源的裂變與異化。因病投藥，超日月光佛傳授的念佛法門，仍從病根上下手，旋回眾生顛倒的憶念，轉到隨順法性的憶念。不走世間憶念五欲六塵的路子，而以至誠的出世本懷憶佛念佛，達到就路還家，母子會合的目的，親證生佛一體的自性。
(2)念佛綱宗：都攝六根，淨念相繼
都攝六根，淨念相繼，是大勢至菩薩契證圓通的奧訣。大勢至菩薩直接從根修證，不在六根的相用上分別選擇。外不擇眼耳鼻舌等六根之相，內不擇見聞覺知等六根之用，唯全心專注佛號，不令六根攀緣六塵。識一精既攝，六根之用不行。六根攝住歸一，心地漸臻清淨。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得。
(3)香光莊嚴，現前當來必定見佛
以浪子思念慈母的懇切心態憶佛念佛，根機利者，用功精純，現生得念佛三昧，定中見佛；根機鈍者，未遑精修，亦能以信願持名之力，于臨命終時，得見阿彌陀佛前來接引，帶業往生西方淨土，華開見佛，契證自性如來。
念佛法門以佛之果覺作行人修持的因心。阿彌陀佛的法身功德智慧如同香光。念佛人至心稱念佛名，全攝佛功德為自功德，以阿彌陀佛的法身香、智慧光，莊嚴自己的本覺心佛。如同世間衣服，實無有香氣，若蒙栴檀香久久薰染，則不期然染上香氣。又如一塊普通鐵，放置在大磁場中，久久漸成磁鐵。念佛人通身沐浴在阿彌陀佛的香光中，以佛的香光莊嚴自心，轉垢為淨，鍛凡成聖，誠為不可思議之力用。
2.本經宗趣
本經以憶佛念佛為宗，以現前當來必定見佛為趣。阿彌陀佛的慈悲願力，發起我等憶佛念佛之行。吾人在佛光照攝中，至誠懇切，都攝六根，淨念相繼，用功精勤，契入念佛三昧，即可現生見佛；如或不能，亦可帶業往生彼土，華開見佛。無論是現前還是當來，必定能見到阿彌陀佛。
經文向吾人傳達出這樣的消息，一專為憶，一專為忘，阿彌陀佛憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？以證阿彌陀佛十劫以來，倚門望子，垂手深淵，救拔我等之恩德，昊天罔及。吾輩浪子，在身心憔悴時，忽聞故鄉慈母的書信，當撩衣便行，憶佛念佛，回歸故鄉。
六、《 無量壽經優婆提舍願生偈 》
本論簡稱《 往生論 》，或稱《 淨土論 》，天親菩薩依據以《 無量壽經 》為主的眾多淨宗經典義理為宗要，加以歸納攝要說明，屬于宗經論。本論由兩部分組成：一、總說分，即五言偈頌是；二、解義分，即後面長行文是。
1.本論內容
本論文約義豐，備陳淨業修行方法，果德相狀，以及西方淨土種種莊嚴功德，理事圓融，淨土與瑜伽二大信仰，相互補益。茲概述主要內容如次。
(1)五念行門與五功德門
天親菩薩首先發願往生安樂國：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」繼而闡述往生西方淨土，應修五念門(五因)：一者禮拜門(身業禮拜阿彌陀佛，願生彼國)，二者讚嘆門(口業讚嘆阿彌陀佛名號光明智相)，三者作願門(心常作願，畢竟往生彼國)，四者觀察門(智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴功德)，五者回向門(將自己功德回向眾生，同生極樂國，成就大悲心)。上述五念門中，前四種屬于入門(進入西方淨土之門)，第五回向門屬于出門(由極樂國出，分身他方世界救度眾生)。
此五念門漸次修行，能令淨業行人成就自利利他的五功德門(五果)。何者為五功德門?一者近門(初到淨土，親近阿彌陀佛與諸上善人，近于無上正等正覺)，二者大會眾門(既生淨土，即是阿彌陀佛法眷，與諸上善人把手同行)，三者宅門(登極樂華麗之堂，安心于法界真如)，四者屋門(登堂入室，得清淨處，受用種種法樂)，五者園林游戲門(不違本願，迴入生死園煩惱林中濟度眾生)。以上五功德門中，前四種成就入門功德(自利)，第五門成就出門功德(利他)，先入而後出，由自度而度人，法爾如是。
五念門(與之相關的五功德門)是淨宗修行的重要方法，深契聖心，吾人宜應頂戴遵奉。
(2)二十九種莊嚴功德入一法句
本論在闡述第四觀察門時，依據《 無量壽經 》等淨土經典，詳陳所應觀察的西方淨土依正莊嚴。三類二十九種莊嚴功德：一者觀察彼佛國土莊嚴功德(凡十七種)，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種)，三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德(凡四種)(詳見第五編)。此三類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八大願的願心莊嚴成就。是故觀察極樂世界依正莊嚴境相即是悟解佛心，感知淨土不思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德，亦是觀照自性功德。
天親菩薩從緣起性空，廣略相入的圓教理念申言：以三類二十九種莊嚴功德為代表的西方淨土無盡莊嚴功德(廣)，略說可以入于一法句。一法句即清淨一心；清淨一心即是真實智慧無為法身，亦即是實相真如。真實智慧是淨心之相用(生滅門——無量光)，無為法身是淨心之理體(真如門——無量壽)。一心二門，生滅門是廣，真如門是略，相依相成，不一不異。所謂廣者，即方便法身，隨緣起用，能生萬法；所謂略者，即法性法身，清淨本然，一味空寂。此廣略相入，即是緣起而性空，性空故緣起。若能悟入一心二門，緣起性空，便證得無為法身，具有真實智慧，也就能成就西方極樂世界依正莊嚴。
進而論之，阿彌陀佛名號即是一心二門，無量壽即無為法身，無量光即真實智慧，故而執持阿彌陀佛名號即是執持一清淨句，萬德洪名含攝一切清淨功德與莊嚴。阿彌陀佛名號乃實相身，含攝著法界深廣的奧藏密髓，與九法界眾生的一念心性同構對應。名號性具阿彌陀佛全體的自證功德。由阿彌陀佛一切為度眾生的悲願故，阿彌陀佛全體果德當下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故吾人持念阿彌陀佛名號時，當下即成就佛身淨土，心作心是，直截了當，至極圓頓。吾人應于斯深加體會。
(3)違菩提門與順菩提門
本論提示修行五念法門的綱要，主要是智慧、慈悲、方便，三者缺一不可。淨業行人修行五念門，悲智具足，作願攝取一切眾生，同生西方淨土，成就巧方便回向，便得遠離與悲、智、願三種大乘菩提心相違法，得三種隨順菩提門。
何為遠離三種菩提門相違法?一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。
何為順菩提門?菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法：一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為身求樂，即違菩提。二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。欲得畢竟常樂，唯有往生西方淨土。若不發願與諸眾生同生安樂國，便是違背大乘菩提門。
(4)緣佛願力，速證菩提
淨土法門是橫超的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓鎧，分身他方世界上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本願力得以成就。令十方眾生速往淨土，令淨土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大願之綱宗。諸如十念皆生我國願，表明十方眾生，信願持名，緣佛願力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪迴之事。由不再輪轉三界之緣故，所以能得速疾成道。正定必至涅槃願，詮顯生到安養佛國，得彌陀願力加持，即入大乘正定聚，直趨大乘佛果，中間無有退轉、滯抑，以及取證偏真涅槃之陷阱，所以得速。菩薩一生補處願，表證淨土人天中，即下凡帶業往生者，一生彼國，緣佛願力，圓證三不退，于念不退中，即能超盡四十一因位(十住、十行、十迴向、十地、等覺)，一生必補佛職，非凡非聖，即凡即聖，絕待圓融，不可思議。以超出常倫諸地行故，所以得速。
由上三願例證可知：淨宗圓超速證的勝妙，全賴阿彌陀佛願力為增上緣，這與通途自力法門有著本質的不同。通途法門的自力相是：如人畏懼惡道故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，能修神通；以神通故，能游四天下。如是等名自力，又稱豎出法門。淨宗法門的他力相乃是：如劣夫跨驢不上，然搭上轉輪聖王的輪寶而行，便乘虛空，游四天下無所障礙。如是等名為他力，又名橫超法門。吾輩眾生，由俱生我執我慢故，每常高推自力，輕慢他力。須知生在五濁惡世的末法時代，悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時欲于當生了辦生死大事，舍淨土他力果覺法門，將何以堪?！吾等淨業行人，聞阿彌陀佛大願船可乘，應當生慶幸難遭之想，當仁不讓，賈勇爭先，歸投彌陀願海，直入極樂故鄉。他年淨土華開處，記取娑婆念佛時。娑婆世界這一期的業報身，乃是生命升華的跳板。往生淨土便是轉凡成聖，佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷，畫地自牢，唐喪往生之大利。
從上述四點證知，天親菩薩將淨宗心要徹底圓彰，和盤托出，深契聖心。曇鸞大師的《 往生論注 》，又進一步將天親菩薩的淨土思想加以敷陳，使淨土奧義如中天杲日，普輝東土。
2.本論宗趣
本論以修五念門為宗，以成就自他往生淨土為趣。
上面概述了淨宗五經一論的基本內容與宗趣，亦只是勾勒出淨宗理念與方法的大致輪廓，詳細內容將在下面各章次第展開。淨業行人應精熟五經一論，以五經一論的理念、思維方式、精神境界全面滲透到吾人的心行與生活中去，俾令自己成為一名真正的淨宗行人。
第八章 五經一論的譯會校釋
弘法之士欲深造淨宗根本經典的底蘊，首應知曉五經一論的翻譯、會校、注釋等背景知識，俾令淨宗經典的研究，有一明晰的線路可尋。茲擬五經一論的譯會校釋，分述如次。
第一節 五經一論的譯釋
一、《 佛說無量壽經 》的譯釋
1、《 無量壽經 》的譯本
淨宗根本經典中，《 無量壽經 》東來最早，譯本最多，自漢至宋，凡有十二譯，現僅存五種譯本。茲列如次：
《 佛說無量清淨平等覺經 》，後漢支婁迦讖譯；
《 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 》，吳支謙譯；
《 佛說無量壽經 》，曹魏康僧鎧譯；
《 大寶積經·無量壽如來會 》，唐菩提流志譯；
《 佛說大乘無量壽莊嚴經 》，趙宋法賢譯。
另有七種譯本已佚。據《 開元釋教錄 》記載：《 無量壽經 》已佚譯本的翻譯者分別是：後漢安世高、曹魏帛延、西晉竺法護、東晉竺法力、東晉覺賢、劉宋寶云、劉宋曇摩蜜多。
可見，《 無量壽經 》傳譯之多，勝于諸經。由于原本梵文經典沒有留存下來，故現存五種漢譯本的差異之處，無從詳考。《 無量壽經 》蒙釋尊多次宣說，梵本有多種，誦習者多，廣為流布過程中，梵文寫本易為脫落，故令現存五種譯本的文義互有差異。
五種漢譯本中，漢吳二譯文辭冗繁，然內容較為完備。魏譯文辭詳贍，義理圓足，注經家與講經者多依此本，世所流通。唐譯簡練精確，蕅益大師判言：「于五譯中，唐本最佳。」然缺娑婆濁世情狀的敘述。宋譯本文句簡括，而本有的真義不甚彰顯。總之，五種原譯本義理互有優劣彰晦，此種狀況便提供了會校的空間。
2、《 無量壽經 》的注釋
《 無量壽經 》注疏，歷史上多有散佚，現僅存二種(取魏本而注解)：
(1)《 無量壽經義疏 》二卷，隋淨影沙門慧遠撰，世稱淨影疏，是《 無量壽經 》最早的注疏。該疏對本經的三分科為後來的注經家所沿用。
(2)《 無量壽經義疏 》，唐嘉祥寺吉藏撰，世稱嘉祥疏。此疏從三論宗的視角詮釋淨宗。
另有新羅國(今朝鮮半島)二家的注疏在我國流通：
(1)《 無量壽經宗要 》一卷，新羅國黃龍寺沙門元曉撰，世稱海東疏。此疏將《 無量壽經 》的要點稱性發揮，主張以菩提心為正因，詮釋十念的顯了隱密之意。
(2)《 無量壽經連義述文讚 》三卷，新羅國沙門憬興撰，世稱憬興疏。此疏引用諸師的義解，闡釋經中文意。
淨影、吉藏、元曉、憬興的撰述，並稱為《 無量壽經 》四大注疏。
另外有彭紹升、王耕心、丁福保、李炳南、黃念祖諸居士分別對四種會集本作過注疏，這些注疏，可用作深入探究《 無量壽經 》之參考。
二、《 佛說阿彌陀經 》的譯釋
1、《 阿彌陀經 》的譯本
本經在我國有三種譯本：
《 佛說阿彌陀經 》，姚秦鳩摩羅什譯；
《 佛說小無量壽經 》，劉宋求那跋陀羅譯(已佚)；
《 稱讚淨土佛攝受經 》，唐玄奘譯。
《 阿彌陀經 》的經名全稱為：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。鳩摩羅什以阿彌陀名號為本經之題，意在以阿彌陀的果德，含攝佛土不可思議功德(與原經題上半句相應)，又阿彌陀佛為主，諸佛為伴，諸佛之所以護念者，為阿彌陀佛護念故(與原經題下半句相契)。所以，羅什所譯之經題，舉阿彌陀佛果號，賅羅原經題一切含義，一目了然，直指稱名之密旨，可謂精要善巧。玄奘重譯此經，將原經題簡化為「稱讚淨土佛攝受經」，文約而意備。稱讚淨土佛者，即是稱讚不可思議功德；佛攝受者，即是一切諸佛之所護念。佛字在上下句連用，在上句作賓語，在下句作主語，妙契原題，可謂匠心獨運。玄奘大師重譯《 阿彌陀經 》，用意深遠,對淨宗徵信，厥功甚偉。
《 阿彌陀經 》二種譯本，秦譯精要流暢，流通最廣；唐譯則準確詳備，力保原面。參讀二譯，相得益彰。
2、《 阿彌陀經 》的注釋
我國淨宗經典的注疏，多集中于《 阿彌陀經 》，茲略標幾種有代表性的注疏如下：
《 阿彌陀經義記 》，隋智者說，灌頂記；
《 阿彌陀經通讚疏 》，唐窺基撰；
《 阿彌陀經義疏聞持記 》，宋元照說，戒度記；
《 阿彌陀經略解圓中鈔 》，明大佑述，幽溪鈔；
《 阿彌陀經疏鈔 》，明蓮池述；
《 阿彌陀經要解 》，明蕅益撰。
我國諸多《 阿彌陀經 》注疏中，有三大部最為精當，即《 彌陀疏鈔 》(蓮池)、《 彌陀圓中鈔 》(幽溪)、《 彌陀要解 》(蕅益)。印光大師讚曰：「《 彌陀 》一經，得此三疏，法無不備，機無不收。」淨業學人應仰遵祖語，力研三大注疏，用作自行化他之資糧。
三、《 佛說觀無量壽佛經 》的譯釋
1、《 觀經 》的譯本
據《 開元釋教錄 》所列，《 觀經 》有二種譯本：
《 佛說觀無量壽佛經 》，劉宋畺良耶舍譯；
《 佛說觀無量壽佛經 》，劉宋曇摩密多譯(已佚)。
2、《 觀經 》的注釋
《 觀經 》歷來受到注經家的重視，注釋甚多，茲略標幾種重要注疏本如下：
《 觀無量壽佛經義疏 》，隋慧遠撰；
《 觀無量壽佛經義疏 》，唐吉藏撰；
《 觀無量壽佛經疏妙宗鈔 》，隋智者說，宋知禮述；
《 觀無量壽佛經四帖疏 》，唐善導集記；
《 觀無量壽佛經義疏 》，宋元照述；
《 觀無量壽佛經直指疏 》，清續法集。
其中，《 觀經妙宗鈔 》與《 觀經四帖疏 》，義理深邃，宜應詳研。
四、《 普賢行願品 》的譯釋
1、《 普賢行願品 》的譯本
《 華嚴經 》在我國有三種譯本，東晉北天竺三藏佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱晉譯。唐證聖元年，于闐三藏實叉難陀再譯舊文，兼補諸闕，計八十卷，稱唐譯。唐貞元十二年，罽賓三藏般若譯《 普賢行願品 》四十卷，稱貞元譯(亦稱《 六十華嚴 》、《 八十華嚴 》、《 四十華嚴 》)。
唐德宗貞元十一年(公元795年)，南天竺烏荼國王吉祥自在，手自書寫《 華嚴經 》一品，名為《 入不思議解脫境界普賢行願品 》，進呈我國。德宗詔罽賓三藏沙門般若于京華大崇福寺譯成四十卷。
《 入法界 》一品，晉譯《 華嚴經 》十六卷、唐譯《 華嚴經 》亦僅二十一卷。貞元譯第四十卷，為晉唐二譯所無，于是古德便將《 普賢行願品 》一卷殿列唐譯八十卷之後，形成《 華嚴經 》八十一卷的定本。《 華嚴 》一經，初會普賢所說，終末亦普賢所說，文勢連續，首尾相顧，相得益彰。
2、《 普賢行願品 》的注釋
唐譯八十卷，清涼國師已撰《 華嚴疏鈔 》，後《 普賢行願品 》譯出後，又撰疏十卷釋之，圭峰為之鈔：
《 華嚴經·普賢行願品別行疏鈔 》，唐澄觀疏，宗密鈔。
這本《 疏鈔 》是《 普賢行願品 》的權威之作。歷代法師大德的注解，亦可作參考，茲不詳列。
五、《 大勢至菩薩念佛圓通章 》的譯釋
1、《 大勢至菩薩念佛圓通章 》的譯本
《 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》，唐中天竺沙門般剌密諦譯。《 大勢至菩薩念佛圓通章 》是本經第五卷中二十五圓通章的一章。
據載：《 首楞嚴經 》藏于龍宮，因龍樹菩薩至龍宮說法，見龍宮藏經中有此一經，披閱之下，歎為希有，特默誦而出，以利閻浮眾生。錄呈國家，被視為希有之法寶，藏諸國庫，禁傳諸國。此經沒有傳來中土，而盛名先至。因有梵僧見智者大師所立三觀，謂與彼國《 首楞嚴經 》意旨相符，由是智者大師西向拜求(天台山之拜經台仍在)18年，終未得見。般剌密諦志益此方，初次匿經東來，被守邊官吏查獲，不許出國。而弘法之願愈堅，精進愈力，乃用極細白毛書寫此經，剖膊潛藏，迨瘡口平復，再請出國。關吏搜查不著，乃得航海而來，剖膊出經，譯成此經後速回本國，以解邊吏之難，願以自身承當其罪。般剌密諦冒禁傳經，重法輕身的悲智，令人敬仰。本經在佛門素稱開悟的《 楞嚴 》，又謂斬魔利劍。釋尊懸記，末法時期，本經先滅。吾人應寶重此經，如法修行。
2、《 大勢至菩薩念佛圓通章 》的注釋
《 首楞嚴經 》的注疏，代不乏人，然專就此卷經作注釋的，僅見一種：
《 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔 》，清續法集。
另外，憨山大師的《 首楞嚴懸鏡 》、蕅益大師的《 首楞嚴經文句 》、圓瑛法師的《 首楞嚴經講義 》中《 大勢至念佛圓通章釋 》，均可用作參考。
六、《 往生論 》的譯釋
1、《 往生論 》的譯本
天親菩薩的《 往生論 》，全名為《 無量壽經優婆提舍願生偈 》，元魏菩提留支譯，只此一種譯本。天親菩薩早年出家，先聞小乘，輕毀大乘經典。後聞其兄無著菩薩誦《 十地經 》，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌贖罪。無著菩薩止曰：「昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新為善。斷舌絕言，其利安在？」天親菩薩于是精研覃思，制大乘論凡百余部，並行于世，《 往生論 》即其中之一。
2、《 往生論 》的注釋
《 往生論注 》，元魏曇鸞注解。
《 往生論注 》上承古印龍樹天親淨宗之遺響，下開道綽、善導淨土思想之先河，實乃繼往開來之經典力作。其理念之高蹈，思路之縝密，宗教情懷之深厚，千載之下，猶能動人心懷，催生善根。這部《 論注 》不僅含攝彰顯淨宗之奧藏秘髓，亦詮釋著釋尊一代時教的綱宗法要。印光大師讚云：「曇鸞法師之注，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨宗學人之大導師!」本書中國久已失傳，清末楊仁山居士從日本請回，近代得以流通。
綜上所述，淨宗五經一論譯釋的背景知識，為吾人研讀經典提供了線索。欲完整系統地把握淨宗要義，宜對五經一論原典與注疏詳加研討。
第二節 關于《 無量壽經 》會集本
古今有些淨宗大德，有見于五種漢譯本文義的差異，欲冀一盡善又盡美的《 無量壽經 》文本，故殫思竭慮予以會校，自宋迄今，《 無量壽經 》會校本凡有四種：
《 佛說大阿彌陀經 》，宋王日休校輯；
《 佛說無量壽經 》，清彭際清節略；
《 無量壽經 》，清魏承貫會集；
《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 》，民國夏蓮居會集。
上面四種會校本均為在家淨宗大德所集，弘護淨宗，用心良苦。然會校《 無量壽經 》，乃淨宗之大事，吾人不得不予以慎思明辨。
考諸淨宗祖師對待會集本悉持謹慎客觀的態度。蓮池大師對王日休的會集本，一則讚譽「流通今世，利益甚大」，同時又嚴正地指出王日休自撰文句的輕率。云：會校之本，唯斟酌中文章句，宜應忠實原譯文句，若據梵本重譯，始可用自撰的文句以表經義。而作為校輯，只應擇取原譯之文，否則，有違校輯原則，並啟後人率意刪改經文之弊端，並指出其會本取舍失當，高下失次。加之缺漏唐譯本，致使會集本的義理不夠完整。蕅益大師推重唐譯本《 大寶積經·無量壽如來會 》，並擬對此經作疏，惜未及成書。印祖亦認可唐譯本，文理俱好，而末後勸世之文(五惡五痛五燒)未錄，是故皆以康僧鎧之《 無量壽經 》為準。在夏會本會集流通時，印祖尚住世，雖未直接評點夏會本(祖師厚道故)，然由對王、彭、魏三種會本的評價中，亦可推知印祖對會集本的基本態度。
印祖對王日休、魏承貫的會校本有過多次批評。有一書信在指出王氏會本幾點缺失後，寫道：「違經失理，竟成任意改經，其過大矣……王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《 無量壽經 》，何無事生事……書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。」印祖從弘護佛法純正性著眼，對《 無量壽經 》的會校，基本上持不贊成的態度，深恐後人開啟擅改經文之弊而斷絕佛法慧命。由此，印祖楷定的淨土五經，以康僧鎧的《 無量壽經 》譯本列入，印行流通，亦具護法之深意。印祖敏銳地指出：「翻譯經論，皆非聊爾從事，故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？王龍舒《 大彌陀經 》，自宋至明末，人多受持，由云棲(蓮池大師)以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者？」由上可知，蓮池、蕅益、印光三位祖師對會集本基本上持不贊成的態度，而傾向于流通原譯本。對此，吾輩淨業行人應有清醒的認識。
《 無量壽經 》會集本之所以難以盡善盡美，或是根源于一種內在的難以逾越的困境，即結構與功能的對應。每部經文都有一種特定的文句篇章結構(文境)，其中蘊含著相應的功能(義理)。如果將原來經文結構打散，將幾種不同經典文句作新的排列組合，那麼，結構改變，功能隨之改變。原有文字在特定語境中的意思，置放在新的語境中，便出現新的詮釋。由此，會集《 無量壽經 》者，雖然智慧道德俱優，然終因克服不了這種結構性的障難，而難以圓成善本。加上《 無量壽經 》全體是佛的境界，縱然會集者悟證高遠，亦有諸多不及之處。有鑑于此，淨宗諸祖師倡導流通原譯本，用意深遠。吾輩淨業行人，當仰遵祖師教敕，以讀誦原譯本為主，四種會集本可作研討之輔助。