《維摩詰所說經》講義二 佛國品第一
佛國品第一
前面已經敘述說，此品中釋迦牟尼佛在毗耶離城外菴羅樹園與眾集合，長者子寶積說偈讚佛，佛陀于是告訴寶積：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」此即是此經不可思議解脫的根本。
現在，我們來探討一下關于「佛國品」的因緣。法不孤起，仗境方生，也即是必有因緣會聚始能成就，如果沒有因緣，則無的放矢，而無的放矢則不能契機，對牛彈琴，等于白說。所以法不對機等于白說。
此品為什麼稱「佛國品」？因為此品所表述的是佛土之事，所以稱之為「佛國品」。具有兩種意義：一，長者獻蓋，如來示土，即從佛陀神通所現立名，所以稱「佛國品」。二，寶積問淨土之行，對此，佛陀回答佛國因果，從佛陀所說稱之，所以稱佛國品。
一般而言，佛經的開端都稱序品，只是此經首先說「佛國品」。這是因為，一般佛經的開端純粹是闡明序幕之義的。即使有正文之義，但相對于序文，也還是此序文為長，所以仍然稱序。而此品中，不單單是闡明序文，而且序文短小，正文卻長，所以稱「佛國品」。雖然正文有多門，只是為了對機教化眾生，所以對淨佛國土，成就眾生的菩薩，此經闡明的是法身大士的法門，所以最初集會就辨明淨土，接下來闡明成就眾生之行，所以經初稱「佛國品」。況且「佛國品」中有「若菩薩欲得淨土，當淨其心」，可見心為萬行之主，所以佛國一品在眾品之先。
經文：如是我聞，一時佛在毗耶離城庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。
佛陀所說經典開端均有如是我聞等字樣，是表示有六種成就。此是印證經典是佛所說的標志。否則即非佛說。此六種成就的因緣：佛將涅槃之際，阿難尊者向佛四問：一，佛滅度後，依何安住？二，如來去世，以誰為師？三，惡口車匿(惡性比丘)云何共住？四，結集經典之初安何等語？對此，佛陀一一回答，依四念處安住，以戒為師，默而擯之，然後是「如是」，即信成就。用以證明是佛所說或經佛所認可，不是隨便什麼說的。《大智度論》說：不信者，言是事不如是；信者，言是事如是，說之者，順佛遺命，作如是說；聽之者，敬信佛故，順如是聽；故曰信順之辭。進一步說，佛法大海，信為能入，智為能度。可見，信則立，無信不立。正是因為使人相信，才會走進佛法的大門。《大智度論》又說：如人有手，至于寶山，隨意所取，若其無手，則空無所得；有信心人，入佛法寶山，得諸道果，若無信心，雖解文義，空無所得也。由此識信，可見一斑。
「我聞」即是聞成就。
「我」是主宰義。《大智度論》說：佛法中言一切法空，一切法無有吾我，云何佛經言如是我聞？答：證得無我實義，假世俗說我無咎，又說「了了見佛性，不著一切法，何況我無我，以無所著故，能說我無我，是故我無咎」。此中之我，指阿難尊者。阿難是佛之堂弟，生于佛得道之夜，二十五出家為佛侍者。佛陀說法四十九年，只聽聞一半。所說「我聞」，如阿難回答迦葉尊者說：「佛初說法時，我爾時不見，如是展轉聞，乃至波羅捺」。縱觀佛之眾多弟子，為什麼只有阿難能結集經教？回答是：道安法師說：十二部經，阿難得佛意三昧之所傳也。又如《金剛華三昧經》所說：得法性覺三昧，能宣傳眾教。此中之「聞」有二義：一，息諍？之心，二，生物(物者，有情也，眾生也)信受，進一步說聞是三慧之初，即耳根系聞慧，天然能識聲塵之境，並不需要作意思維然後能聞，此處所說我聞，是因為阿難是小乘中的小果，未證四果，自然不能取信于人，所以說「我聞」表明師承有據，則頓釋群疑，以證正信，所以說「我聞」。而不象我們今天，多是依人不依法，學人不學佛。以阿難之智尚且說我聞，更何況我輩相差甚遠呢？所以大可不必對眾生說「聞我」。
進一步說，「我聞」，《涅槃經》說：阿難聞法，如瀉水之異器。器有三種：一者不覆，謂無散亂心，二者不漏，謂無忘失，三者不臭，謂無顛倒心。以三德自在，所以說我聞。
「一時」即是時成就。
所謂一時，不是指年月日之時，實在是指佛陀說法，弟子契機信受，即感應道交之時。對此，《智度論》說：「說時方人，令生信故，說若無時，則聞不可信，故須明時。」或許有人會問，言時可以，何以要稱一呢？回答是，一指一部之經，即是說一部經時，所以說「一時」，又針對眾生，心行可定之時，稱為「一時」，又是機教相符，即是感應道交契機之時，稱為「一時」。此中，一離不開時，時離不開一。
「佛」即是主成就。
「佛」全稱佛陀耶，譯為覺者，即自覺覺他行圓滿。《佛地經》：「具一切智，一切種智；離煩惱障及所知障；于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切眾生，如睡夢覺，如蓮花開，故名為佛。」此是說明說教之主。佛法可以有五種人說：一，佛自說，二，弟子說，三，諸天說，四，仙人說，五，化人說。此經是淨名所說，不題淨名，非佛所說，而題「佛」者，如只標淨名則不成經。現在要成就佛經，所以要題「佛」字。所謂自覺，異彼凡夫；所謂覺他，不是小乘，所謂覺行圓滿，不同于菩薩。進一步說，天竺人認為佛是天鼓，賊若來時，天鼓即鳴，賊若去時，天鼓也鳴，而天鼓鳴時，諸天心中勇猛修羅怖畏，諸佛也是同樣的道理，眾生煩惱來臨，佛陀說法使之不來，煩惱將滅，佛陀說法使之根除。佛陀說法時，弟子心中勇猛精進，各種魔怨怖畏，因此之故，所以稱佛為天鼓。
在毗耶離，菴羅樹園，即是處成就。
所謂「在」，即是「住」義。住有兩種：一是內住，二是外住。內住分四點，1，天住，指住布施持戒，2，梵住，指住四無量心，3，聖住，指住空無相無作三昧，4，佛住，指住諸法實相。外住也分四點，1，化處住，指釋迦牟尼佛住娑婆世界，2，異俗住，指三世諸佛不住俗人舍，都棲于伽藍，3，未舍壽分住，指佛壽無量壽，為魔王啟請，而舍無量壽，只留八十，4，威儀住，指行住坐臥都稱住，現在佛陀內棲實相，外住庵園，是無住而住，住無所住，所以說住。
毗耶離城庵羅樹園是說明住處，如果沒有住處，則眾生不接受，處有兩種，總處指毗耶離城(國城名)，別處指菴羅樹園。所謂「毗耶離」：毗，翻為稻，指多出粳糧，離翻為廣嚴，即平廣莊嚴，只是天竺小國，以國為城，大國則與城別。這個國家道路平坦，廣博嚴淨，人民又好樂正道，由此諸稱毗耶離。另有一種解釋，《善見毗婆娑》記載，過去波羅捺王的夫人懷妊，生下一片肉，形似赤槎葉。夫人用器皿裝之放入江中，順流而下，江邊有一修道之人，依靠牧牛人安住，見到器皿拿回家中，經半月一片忽成兩片，又經半月，兩片各生出頭和四肢，再半月，一片成女，一片成男。道士慈心之力，使兩手出乳養育二子，後送于牧牛人，後二子年十六為夫妻，在一平博地，長寬各一由旬，建宮舍，後生一男一女，如是多次生兒育女，牧牛人見其子多，如是又造十六宅，三次超過原來的住處，所以看此地，認為廣博莊嚴。所謂菴羅樹園，庵羅即指果名，此果似桃非桃，似奈非奈，此園多此果樹，所以稱菴羅樹園。又指菴羅樹女，從菴羅樹生，容貌美麗，絕代佳人，有人欲見，先出三個金幣，就是此女，舍園為佛立精舍，如祗陀舍樹之類，以施主名稱標明。
與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬二千……此是眾成就。有二義：一大眾圍繞，佛德蓋尊。既尊其人，則受其道。二成就信義，如果僅是阿難一人聞說，則不足信，而與眾共聽則所傳為實。總攝大眾，共有四種人，1，影響眾，在座默然；2，發教眾，即擊揚問道；3，當機眾，聞教啟悟；4，結緣眾，于未來受益。
因為聲聞形備法儀，心具智斷，所以為先，菩薩心雖會道，而形無定方，所以居次。此中「大比丘」，《智度論》云：一切諸眾最勝故，天王等大人恭敬故，大障礙斷故，名之為大。比丘者，蓋是出家之總號，因果之通名，隨言翻譯成三義：一者破惡，謂除身口七非；二者怖魔，必斷三界煩惱，則使魔驚怖；三者乞士，謂從俗人乞食以資身，從如來乞法以練神，兼退無積蓄之累，進有福物之功，有斯大利，故名乞士。此是小乘教。
所謂「菩薩摩訶薩」，具足的梵語應是「菩提薩埵」，或「摩訶薩埵」，菩提為道心，薩埵為眾生(或有情)，連起來即是道心眾生。摩訶為大，即是大眾生，以具足根本智之故，稱為菩薩，具足方便之故，稱摩訶薩；具智慧故，稱為菩薩，具福德故，稱為摩訶薩。進一步說：具般若，所以稱菩薩，具大悲，所以稱摩訶薩。總而言之，菩薩上求佛道，下化有情，故名菩薩，所謂「三萬二千」是標明一個大數。
「眾所知識」。此三萬二千大士，以慈悲益于眾生，如日月升天，感益之人誰不知識。知識有二：1，遠眾知而不識，2，近眾也知也識。知識即知其內德，識其外形。可見知義深，識義淺。《成實論》云：可知法者，第一義諦也；可識法者，世諦法也。或者也可以這樣以為：三萬二千大士，因為上求的緣故，諸佛道場無所不至，所以被諸佛菩薩所知；因為下化的緣故，普利有情，即為一切國土眾生所識，所以說「眾所知識」。
「大智本行，皆悉成就」。
前面闡明被眾所識，現在讚美大士內行成就，所謂「大智」即指如來一切種智，所謂「本行」，指六度十地，是智者之本行，三萬二千大士因行已經究竟，所以說本行成就。
「諸佛威神之所建立」。
眾所知識是由本行成就，本行成就是由佛陀威神建立，始起為建，終成為立。此處單獨建立菩薩之因緣，實在是：天澤無私，不潤枯木；佛見雖普，不應無根。
「為護法城，受持正法」。
既然威神是佛所建立，所以大士為報佛恩，即外防邪難，內宣正道，不落二邊邪見，即外有法之功，內有受持之因。所以為護法城，受持正法。
「能獅子吼，名聞十方」。
內秉妙法于心，外能作獅子鳴吼。證道歌中說：「獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。」如心有依著，則處眾有畏，若心無掛礙，則宣道自然，得無礙智，即能處眾說法，理直氣壯，挺胸抬頭，能伏群邪，所以說，能獅子吼，而所行諸行，瀰滿法界，所以能名聞十方，比眾所知識的范圍更寬更廣。
「眾人不請，友而安之」。
此是將德顯名，真友不待請，此是應機說法。如慈母之育兒，似月光之臨水，即運無緣慈，興同體悲，為諸十方國土作不請之友。此「不請」有兩點：1，對于沒有善法，誘令眾生，2，對于過去雖有道機，現在無有欲樂，而方便起發，始則安之以善根，終則以佛道。
「紹隆三寶，使不斷絕」。
前面的不請，是表明下化眾生，現在的紹隆則是辯明上弘。《華嚴經·明法品》三番注釋：初會眾生發菩提心，所以佛寶不斷；為眾生宣十二部經，所以法寶不斷，受持一切威儀行法，所以僧寶不斷；次讚大願故，佛寶不斷；分別演說，十二因緣甚深之義故，法寶不斷；接下來說：下佛種子，于眾生田，生正覺芽故，佛寶不斷；護持正法，不惜身命故，法寶不斷；善御大眾，心無憂悔故，僧寶不斷。所以解釋此八字即是：菩薩能承擔如來家業，親蒙授記，化導眾生，眾生因此而成于佛，復化眾生，所化眾生復得成佛，如是眾生不盡，三寶不絕。
「降伏魔怨，制諸外道」。
以上「紹隆三寶，使不斷絕」是顯正，此「降伏魔怨，制諸外道」是破邪。所謂魔，又稱魔羅，義為殺者，因能害眾生法身慧命，所以又稱為怨，而說魔有別：有兩種：一，四魔；二，八魔。所謂四魔，1，煩惱魔，為生死因；2，天魔，為生死緣；3，陰魔；4，死魔。3與4是生死果，而陰為通，死為別，所以因有內外，果有通別，所以說四。所謂八魔：前四種同上所說，再加之無常、無我、無樂、無淨，因此四破佛果常樂我淨四德涅槃，所以稱之為魔。小乘人不以此四為患，所以不說，依大乘，此四入煩惱魔攝。所謂小乘降伏：小乘見四諦，降伏煩惱魔，入無余涅槃，降于死陰二生死果，以神通咒術，伏彼天魔；所謂大乘降伏，得無生忍，降伏煩惱魔，得法身故，降于天魔，得無生忍及法身故，降死魔，得無動三昧，降于天魔。所謂降八魔，如果知曉如來常樂我淨，即除四倒，稱降四魔，此處所說降伏魔怨，制諸六十二外道邪見，則是內證平等之理，外行平等之行，游戲神通，博愛一切，能使魔怨外道歸依稽首。
「悉已清淨，永離蓋纏」。
以上降伏魔怨，制諸外道是外破眾邪，永離則內除結縛。所謂蓋纏，即有所得心，覆于正觀，稱之為蓋，使行者系縛不得自在，稱之為纏。大士以無所得為本懷，所以是悉已清淨，進一步探討蓋纏，所謂蓋，即指五蓋，有貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法蓋，所謂纏，即指十纏，有無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、睡眠、悔、掉舉、昏沉。掉舉是使心不安靜者，昏沉是使心惛重者，悔是對所作善事生悔。小乘佛法只說十纏，大乘佛法《大智度論》中說五百纏，蓋也有無量蓋。
「心常安住，無礙解脫」。
因離蓋纏，所以能于諸法無礙，因為無礙，所以得大自在，心包太虛，量周沙界，所以是解脫。千江有水千江月，萬里無云萬里天。而此無礙解脫，也就此經所說的不思議，此時，不二正觀，恆現在前。即是「一心不作二觀，大道疾現面前」。則心常安住，于空自在，稱為無礙。此時塵累(即煩惱障礙)蕭然，所以稱解脫。(僧肇大師說：此解脫者，七住所得。)
「念定總持，辯才不斷」。
念即不定，定即不念，以正念凝然，常安于中觀(不二、平等)。則是念定，即寂照同時，動靜一如，如是：念不斷，則慧欲明；定不斷，則心常一。卻又持不斷，則意識運，無分別中，歷歷分明，則教化無有障礙，如是則萬行自在。「無不從此法界流，無不還歸此法界」。所謂不斷：凡夫功德，經眨則失，二乘灰身滅智，不再生起，只有菩薩經身不失，歷劫逾劫欲明，所以說不斷，也許，回向的功用就在于此吧。
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足」。
此處所說是十度，前六度已知，然後從禪開出力、願，從般若開出智及方便；所謂無不具足，前具九度，後足願。總而言之，十度即是十種法門，三萬二千菩薩具此十度，所以能夠自他兩利，度生死海，登涅槃山，即是跨海登山，雖很難，卻是光明之旅。
進一步探討十度，具足橫豎二門：豎則配于十地，橫則一位具十，初地始得正觀，此時已離凡夫，對于身體、生命、財產，不再貪著，能夠舍棄而無掛礙，相配于布施度，因為布施是實踐之首。歡喜是初地，所以相配而益彰。待到二，內心離垢，修行十善，配于持戒，也是相配益彰，三地發光地，信忍位滿，能忍于辱，也是相配益彰，四地焰慧地，修習道品，勤策眾行，所以以精進配之，五難勝地，觀乎四諦，學于五明，非定不發，所以以禪配之，六地現前地，順忍位滿，能觀十二因緣，當用般若，配于六地，七地遠行地，即空為有，善巧義彰，所以以方便配之，八地不動地，又從諸佛受不同法門，並能生起各種願，所以配之，九地善慧地，入法師位，長于四無礙辯，于境有強用，所以力配九地，十地法云地，因位已滿，決定無疑，所以智配十地。
四無礙辯，指四種自由自在而無障礙的理解能力(智解)，言語表達能力(辯才)，以智慧為本稱四無礙智；就理解而言，稱四無礙解；就言語能力而言，稱四無礙辯。也就是度生之法，即「四化法」，1，法無礙解，對法名句文章領悟並能決斷無礙；2，義無礙解，精通法所詮表之義理並能決斷無礙；3，詞無礙解，精通各種方言，無礙自在；4，辯無礙解，指隨順正理而宣揚無礙。也指隨緣善巧教化。
五忍：三賢十地，十三觀門，也稱十三大法師，配五忍，則于信忍、伏忍、順忍、無忍，各有上中下三種忍，又加寂觀之下忍，為十三忍，修此十三忍為大法王。
如果就橫而論，即一正觀就具足十門，如不慳之義，稱為檀那，決了無疑，稱之為智。吉藏大師說：十度橫豎義乃有之，如詳細看來，只以十法而說。如僧肇大師說：法身大士，得無生忍，以心無為，德無不為，故施及于施，而未嘗施，戒及于戒，而未嘗戒，以施及于施，故不證無為，而未嘗施，不滯于有。不證于無，名曰漚和，不滯于有，稱為般若，故于一一門，皆備二慧，名為具足，不言具足，配九地十地也。
「逮無所得，不起法忍」。
以上是讚其行遠，此是讚其位高。所謂逮：即及或至義，因諸佛菩薩加功用行，及至到了無所得處，即與實相法身相應，于一剎那，當下觀照般若現前，同法性相契，本自不起，于是，無依無受，不著不住，不驚不怖，動念生心，畢竟寂然，能信能受，直下承當，所以說，不起法忍，即證無生法忍。
「已能隨順，轉不退輪。 善解法相，知眾生根。」
以上是讚美菩薩自悟，現在是稱歎菩薩又能化他。所謂隨順：一順實相，二順機緣，三順佛旨。進一步說，佛陀已圓證實相，菩薩尚不能如是，只能隨順，所以這些菩薩隨順法性實相，證無生忍，則知諸法相幻性空，幻空不二平等，所以能隨緣度眾，如是隨順眾生，轉不退輪，也即是隨順法性供養諸佛，因為真俗園融，所以菩薩能以方便智善解因緣所起之法相，能了知恆沙眾生的差別根性。
只進不失稱不退。有三不退：1，位不退；2，行不退；3，念不動。
「蓋諸大眾，得無畏力。」
因為無緣慈與同體悲，又能喜能舍，則能普被一切，如天無異，陰覆九法界眾生，得四無畏。所謂四無畏：1，一切智無畏，佛于眾中說法，以第一義諦通一切法，沒有絲毫怖畏，2，漏盡無畏，對于如流水般連綿不斷的煩惱，已能拔本塞源，不再有煩惱的畏懼，3，說障道無畏，如來說法，如獅子吼，于一切障道之法，如湯消雪，無所畏懼，4，說盡苦道無畏，如來說法，隨順法性而說，而法性離嗔惱，一切眾苦，所不能加，所以是無所畏懼。這些如佛無畏的菩薩，法云密布，陰覆有情眾生，不執有為，不住無為，猶如春風化雨，無為而為，因此眾生深蒙其恩惠。
「功德智慧，以修其心，相好嚴身，色相第一。」
功是施予，德是陰覆，照有為智，鑑空為慧。菩薩以此功德智慧，修養內心，如是誠中又形外，即相好莊嚴，儀容第一，何須外表裝飾，已然超凡脫俗。《大乘起信論》說：能說之人，色心殊勝，不須廣論。
「舍諸世間，所有飾好。」
菩薩修清淨業行，感身相好圓滿，即有色心殊勝德本具莊嚴，不假世間金銀等裝飾，即如清水出芙蓉，天然去雕飾。
「名稱高遠，逾于須彌。」
內有色心殊勝德福慧，則外名高遠，而須彌山乃世界最高之相，這些菩薩德名聲已超過了須彌山，如是則周遍恆沙世界。
「深信堅固，猶若金剛。」
這些大菩薩已經深信真如法性，不再以分別心觀察諸法，所以是信心堅固，猶如金剛不可破壞。信有兩種：1，聞信，如聞藥能治病，2，證信，如服藥病愈，證明藥為良藥。此中是證信。
「法寶普照而雨甘露。」
深信如金剛堅硬，通達如妙寶明徹。眾生在于迷惑諸法為實在，事實上，一切法都是魔術一般，諸佛菩薩通達，則一切法皆是佛法，而不離一切另有佛法，于是了知佛魔同體。于是依眾生執著之邪見，對之以菩薩的無得之正觀。因此觀察一切法皆是佛法，所以能以慧炬普照恒沙眾生，使眾生就地跌倒，又就地爬起，即由何處結，在何處解。而不是逃避。此法寶猶如甘露，普施眾生，無不潤澤，使眾生受解脫煩惱結之益。
照破痴暗，雨潤熱惱。
結即不通之義，障礙。
「于眾言音，微妙第一。」
以上稱讚大士的色心殊勝，現在讚嘆大士的口業。因為這些菩薩以一切種智應機說法，能使眾生藥到病除，並能使之病藥兩亡，所以眾生一聞，即生法喜，因為此法音微妙第一。
「深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復余習。」
因諸菩薩得甚深般若，徹照諸法實相，不自生，不他生，不共生，不無因生，親証無生之理。十二因緣亦復如是，同八不等，于是斷諸邪見，絕諸戲論，所謂斷邪有二：一斷諸邪見，即能超凡，二離有無二邊，習氣已無，即是入聖。《大智度論》說：為菩薩時斷煩惱，得佛時斷習氣，如是，如無習氣，同佛無二嗎？事實上，習有粗細，現在只是斷了粗習，仍有染法舊習，所以與佛有異。依《地持論》所說，十地菩薩斷煩惱障習已盡，至佛除智障方究竟。如龍樹菩薩《智度論》所說：不盡約智障未傾。
「演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。」
這些菩薩煩惱障斷盡，所以理直氣壯無所畏懼，被堅執銳，如獅子吼，轉大法輪，如雷鳴一般。前所說獅子吼指于一切處無畏。現在就演法無畏，此中雷喻有五：1，慈云普覆，2，慧雨流澤，3，法音遠聞，4，驚醒無明昏寢，5，生長善根。
「無有量，已過量。」
這些菩薩因深契諸法法性，超越時空的界定，如果要以時空來界定則不能通達，因為無有量，已過量。(無三界內分段生死果，稱為無有量；法身菩薩，入無畏境，形不以像取，心不以智求，稱為已過量。)因僧肇大師說：既得法師，入無為境；心不可以智求，形不可以像取；故曰無量，六住以下，名有量也。
「集眾法寶，如海導師。」
這些菩薩深入法海，(法性深廣無涯猶如大海。)猶如航船導師，引導眾人，入大乘佛法大海，采集法寶。因善知寶性，所以能了達諸法深妙之義。如是就如下文中所說：「一切菩薩法式皆知，諸佛祕藏無不得入。」
「了達諸法，深妙之義，善知眾生，外來所趣，及心所行。」
這些菩薩因具二慧，所以能通達一切諸法法性，善知眾生因緣果報，在六道中往來生死，即是所趣果。為什麼？因為眾生思惟，依于諸法法性的幻生幻滅，以為實在之因；而菩薩則證法性，三界幻翳，如即海觀漚，了了分明。(雖知諸法畢竟空，而能了眾生心行，雖了眾生心行，而常畢竟空。)
「近無等等佛自在慧，十力四無畏，十八不共。」
這些菩薩，位鄰極果，因與佛無等，實相無等，唯佛與佛乃能相等，即無等等，所以九法界不等，只能鄰近。因同佛果近，等覺成就是等覺，所以能具照空有的自在慧。因地之中，無不具足。所以具十力，降天魔。無畏制外道，十八不共區別于二乘。所謂十力：1，處非處智力。處是道理義，處非處就是說一切道即非道理，因為世間一切道理，決定于時空因緣，而時空遷流不住，所以道理只具有時空性，不是決定性，自然不是永久性，如執著道理，則成所知障，也稱理障。佛陀無明已破，知處非處，所以沒有理障，或許有人會問，那麼第一義諦如何呢？回答是：第一義諦，非時空性，非一異性，非常斷性，非所知性，遠離能所，不是思議所能了達，但卻能在時空因緣上，發見一切法如理如量，絲毫不爽，稱為因果律。只是時空無性，因緣性空，所揭示的道理雖可考據，卻又分明是戲劇性，換一句話說即是，因緣生法，不是究竟義。雖不能抹煞事物的存在，卻不可以執有實在性，因為離開了時節因緣等條件，一無所有，況且時過境遷，不復存在，此理非法身大士不覺，非如來不證。2，知三世業報智力。宇宙萬法，眾生如幻業力，過去與現在、未來，都在法性之中，依因果律，循序漸進，佛陀已徹底通達，大士已知。3，知諸禪解脫三昧智力。外道、二乘、菩薩都有禪定，只是不辯、不能辯明諸禪；雖都有解脫三昧境界，但各不相知而如來悉知。4，知諸根勝劣智力，諸根勝劣隨眾生業，各各不同，如此方三乘，耳根和意根最勝，所以如來以聲音而轉法輪，而香積佛國的大菩薩等，鼻根最勝，所以彼佛以眾香味而轉法輪，又如此方鳥眼根最勝，螞蟻鼻根最勝，如來教化眾生，選擇利根，不選擇鈍根，所以如來知根。5，知種種解智力。眾生依于「俱生我法二執」，各有其主觀上的看法與說法，如來悉知，所以能說法應機。6，知種種界智力。九界眾生依正二報，生活習慣，各各不同，如來悉知，故能方便拔苦與樂。7，知一切至所道智力，即知一切因緣果報之因緣來歷，如五戒十善，必至人間天上；修八正道之無漏法，必至二乘之涅槃；隨順法性修無為法，必至佛果，即見其因，必知其果。8，知天眼無礙智力，以天眼見現在世眾生生死及善惡業緣之智力。9，智宿命無漏智力，以宿命智知過去世眾生善惡業緣乃至無漏智力。10，知永斷習氣智力，于一切妄惑、習氣，永斷不生，如實而知諸法實際。
十八不共法，只限于佛，不共三乘，所以說「不共」。1，身無過失，2，口無過失，3，念無過失，4，無異想，5，常處首楞嚴定，6，無不知已舍，佛澄法性，于一切法，不取不舍，7，欲無減，欲者願也，佛之度生願力，常無厭怠，8，精進無減，法性離身心相，本無懈怠，也無所謂精進，即是不增不減，9，念無減，三世諸佛功德智慧，其揆一也，所以念念真如，無增減，10，慧無減，11，解脫無減，12，解脫知見無減，13，一切身業隨智慧行，14，一切口業隨智慧行，15，一切意業隨智慧行，16，知過去世窮無量劫無有障礙，17，知未來世盡未來際無有障礙，18，知現在世恆沙界外界眾生念慮，乃至一微塵點無不了知，無有障礙。所謂四無畏：1，一切智無畏，佛于眾中說，以第一義貫一切法，沒有一點怖畏心，2，三漏盡無畏，煩惱流注，已經拔無塞源，無復煩惱畏懼，3，說障道無畏，如來說法，如獅子吼，于一切障道之法，如湯銷雪，無所畏懼，4，說盡苦道無畏，如來說法，順性而說，法性離苦，離嗔惱故，一切眾苦所不能加，所以無所畏懼。
「關閉一切諸惡趣門，而生五道，以現其身」。
這些菩薩早已站穩腳跟，證得法身，而法身無生，又無處不生，因為無生，所以不受諸惡趣。惡趣有二，一指三途，以十不善惡緣所感，二，六道都稱惡道，因生死輪迴不得休息，雖然關閉一切諸惡門，但為度化眾生而生五道。所謂五道，《楞嚴經》說：有四種修羅，謂天人鬼畜，以修羅散在四趣，故言五道，雖現五道，而煩惱不起，即是生即無生，雖閉諸趣，又隨感現身，即無生而生。
「為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。」
這些菩薩以法藥而醫眾生心病，所以稱大醫王，觀機逗教，所以是應病與藥。所謂令得服行，即聞法斷結，或者可以這樣說，應病與藥，令眾生如法服行，則藥到病除。《大智度論》：「老病死苦，及貪嗔癡，自有生死已來，無人能治，唯有大士，善解救療。」
「無量功德皆成就，無量淨土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。」
這些菩薩從法行中流出無量功德，就莊嚴自身而言，則三十二相、八十種好、十力、四無畏、十八不共法等都能得以成就。又依此無量功德，就莊嚴佛土而言，則也成就圓滿，莊嚴清淨。此是總結依據佛果德而實踐得以成就圓滿。接下來，這些菩薩能于恆沙國土中，見其相好，聞其名稱，沒有不受益德。既受益則敬信不疑，則行證隨之而至。如果這些受益的眾生，依照這些菩薩一樣如法修行，則功不唐捐，如是則自他功德兩利，都將具足圓滿，此是讚嘆就菩薩形象名稱來利益眾生。接下來讚美如菩薩一樣身口意三業的功德來自利與利他。
那麼，這三萬二千菩薩眾都是什麼名號呢？這里不能一一介紹，姑且列出五十二位作為代表：
1，等觀菩薩。此菩薩即以根本智見第一義諦，則一切諸法雖然千差萬別，卻同一法性，因為沒有一法有自性，所以依真如法性作平等觀，稱等觀菩薩。
2，不等觀菩薩。此菩薩以方便智見世俗諦。一切諸法雖同一真如法性，但因緣差別，形象各異。所以因緣果報，歷歷可見，不能偏廢，可見此是依因緣差別作果報不平等觀，稱不等觀菩薩。如鼻子就是鼻，悟了之後也不能稱為漏斗。
3，等不等觀菩薩。此菩薩以根本智泯一切法，以方便智立一切法，方便智中立一切法，立中即泯，即妙有即真空，雖真實不虛，泯中而立，卻又真空又妙有。此菩薩從空出假，由假入空，泯中而立，立中而泯，泯立同時不二，即真俗園融，非一非異，即是中觀，所以稱等不等觀菩薩。
4，定自在王菩薩。此菩薩以定為特徵，因已證得首楞嚴定，稱定自在王。「首楞嚴」譯為一切事究竟堅固。凡夫在一切事上對生死遷流、剎那不住、如速朽之法，以為堅固，而此菩薩在生滅法中見不生滅，在可壞中見不可壞，所以稱一切法究竟堅固。如是則心不隨遷流之生滅幻影，則得自在定。此不同于二乘及權教菩薩，壓抑第六識，因此而有出定入定，所以是定自在，無時無處不是定，所謂王，即權威義，指一切禪定不及于此。
5，法自在王菩薩。凡夫于法都有所執，因此被法束縛，不得自在，如能通達一切法不離真俗二諦，而真俗園融，則法法自在，于是一切法本自涅槃，一切眾生本來具足不可思議，區別于二乘聖人修養上的自在，所以說法自在王菩薩。
6，法相菩薩。法相從緣起，性自空，即如，如是，不著法相，一切諸法，都是隨緣真如，即是不離法相即見法性，如果著相，即落生死，不住涅槃，相即是性，性外無相，所以稱為法相菩薩。
7，光相菩薩。光以覺照為義，相是反光為明，了別為義。覺照為根本智，了別為方便智，根本智為慧眼，方便智為法眼。進一步說，慧眼為理智，法眼為量智，如能理量雙消，即不住理量，則佛眼園融，即一切種智，此菩薩具光相，即是佛眼所見之光相，由一切種智所發。
8，光嚴菩薩。此菩薩以智慧平等之光，莊嚴十方清淨佛土自他平等，也即能自莊嚴。
9，大嚴菩薩。此菩薩大智慧，法身與報身冥契，如理如事。稱為大嚴菩薩。
10，寶積菩薩。此菩薩以般若法寶如大火聚，能破眾生無明之暗。聚即積義，所以稱寶積菩薩。
11，辯積菩薩。此菩薩積聚四無礙辯，普度眾生。所以稱辯積菩薩。所謂四無礙辯，又稱四無礙智或四無礙解，即諸菩薩樂說辯才，從意業而言，則為智為解，從口業而言則辯。(1)法無礙，言說章句，稱為教法，教法無礙，稱法無礙。(2)義無礙，對教法表達之義，沒有障礙，稱義無礙。(3)辭無礙，對于眾生方言，通達自在，稱辭無礙。(4)樂說無礙，以前三種智慧和勝解，為諸眾生說法自在，稱樂說辯才無礙。
12，寶印手菩薩。此菩薩把三法印熔為一實相印，以為法寶，亦稱寶印，即見法性，此菩薩以手勢印證寶印、法印，稱寶印手菩薩。
14，常舉手菩薩。此菩薩常舉慈悲之手，開示無上涅槃法樂，引導眾上求佛道，使眾生法喜充滿。
15，常下手菩薩。此菩薩常垂雙手，開示生死過患，使眾生厭離，接引眾生，使受法益。
16，常慘菩薩。此菩薩常以悲心憫念眾生，以眾生之憂而憂，而眾生常處苦海，菩薩則以同體大悲而救度之，所以稱常慘菩薩。
17，喜根菩薩。此菩薩于四無量心中，喜心最重，因此，對于眾生所做的各種佛事功德，盡皆隨喜，助其成就，所以稱其為喜根菩薩。
18，喜王菩薩。此菩薩于四無量心中，以歡喜心行菩薩道，使諸眾生能生法喜，所以稱喜王菩薩。
19，辯音菩薩。此菩薩能以八音辯說微妙法，所以稱辯音菩薩。前面四辯已說，現在說八音，即如來所得八種音聲：1，勝妙音，2，柔軟音，3，和雅音，4，尊慧音，5，不雌音，6，不誤音，7，深遠音，8，不竭音。
20，虛空藏菩薩。一切法包含于宇宙，宇宙又依于虛空，也可以說，虛空藏一切法，即是「無一物中無盡藏，有花有月有樓台。」此菩薩已證入空如來藏的境界，而空如來藏雖不與萬法為侶，卻又能含育萬有，不一不異，所以稱虛空藏菩薩。
21，執寶炬菩薩。此中寶炬即實相般若，而此菩薩已證實相，如是則盡虛空、遍法界不再冥暗，即如大光明藏，所以稱執寶炬菩薩。
22，寶勇菩薩。寶如金剛能攻堅破銳，此中之寶，指般若智慧，能破煩惱障，自行與化他，無所障礙，所以稱寶勇菩薩。
23，寶見菩薩。此菩薩以般若之法寶，破邪見網，照見一切法本來具足涅槃，可見一切眾生也本來具足不思議定，所以稱寶見菩薩。
24，帝網菩薩。十方剎土都是重重疊疊的陀羅尼網，菩薩度化眾生，只要執持陀羅尼印，提綱挈領，即能神變自在，猶如幻化，所以稱帝網菩薩。所謂陀羅尼譯為「總一切法，持無量義」，則一綱舉萬目張。在密宗中，稱咒陀羅尼，義即總持而不失。
25，明網菩薩。以智慧之光，遍攝諸法，重重疊疊，如一網收盡，所以稱明網菩薩。
26，無緣觀菩薩。因眾生有我執，于是，所布施給予的對象無不都是自己的有緣者，實際上，諸佛法身與眾生一體，所以當眾生法緣成熟之際，則法身大士即作不請之友，即是無緣大慈，此也就是說，菩薩與眾生只有法緣而無業緣，而法緣是平等緣，業緣是差別緣，即有人我、有無、高低等二元相待之緣，法緣卻是超人我、有無、高低之相待緣，實相無相，相待、能所並冥，緣觀俱寂，而又不落于斷滅空，所以稱無緣觀菩薩。
27，慧積菩薩。佛之法身也即是積聚智慧之身。而此菩薩已位臨佛陀，所以其般若智如大火聚能燒盡一切煩惱黑暗，所以稱慧積菩薩。
28，寶勝菩薩。「諸供養中，法供養勝」，所以此菩薩常以法寶施與眾生，即稱為寶勝菩薩。
29，天王菩薩。天有四種：1，假名天，即人王、皇帝、天子，2，生天，從四天王到非想非非想處天，3，淨天，即諸賢聖居天，4，第一義天，即十地菩薩，此處即指此天王，或者可以解釋，自性為天，自在為王，此處之自，即不依他起，不假造作，此菩薩即自證性天，說法無畏，如轉輪王，飛行自在，所以稱天王菩薩。
30，壞魔菩薩。此菩薩以大智慧，摧毀天魔外道稱之為壞魔菩薩。《醒世姻緣傳·十一回》中說：莫說人間沒鬼神，鬼神自在人間有，鬼神不在半空中，鬼神只在渾身走。良心與鬼與相盛衰，鬼若縱橫心自格(定位、執著義。)若還信的自家心，哪有鬼來開的口？膽先虛，心自丑，所以鬼來如掣肘。既知鬼是自家心，便識禍非天降咎。
31，電德菩薩。觀法如幻化，如露如電，本無所有，即有一念不住，一念佛；念念不住，念念佛。所證疾速猶如電光，或者因觀雷電光而得悟道，稱之為電德菩薩。
32，自在王菩薩。一切法皆是佛法，因為無明，所以系縛而流轉生死，若無明一破，則法法自在，所以若心若物，無有一法不是自在，並且也無自在可證，稱之為自在王菩薩。
33，功德相嚴菩薩。此菩薩以種種功德，嚴飾身心，稱之為功德相嚴菩薩。
34，獅子吼菩薩。此菩薩于大眾中說法無畏，所以稱獅子吼菩薩。
35，雷音菩薩。此菩薩說法聲如雷震，降伏剛強眾生，稱之為雷音菩薩。
36，山相擊菩薩。此菩薩說法聲如雷，盪氣迴腸，連綿不斷，威震遠方，虎狼之類(喻煩惱之類)，抱頭鼠竄，稱之為山相擊菩薩。
37，香象菩薩。三獸渡河，香象最為徹底，三乘學佛，菩薩最勝，所以稱為香象，或指此香象，身出香風，喻菩薩能利益眾生。
38，白香象菩薩。此白香象，指菩薩中最勝之者，稱為白香象菩薩。
39，常精進菩薩。因此菩薩深知法性離身心相，不增不減，所以無有懈怠，隨順法性，上求佛道，下化有情，常行精進不退，所以稱常精進菩薩。
40，不休息菩薩。此菩薩隨順法性，勤行理六度，本自法爾，屬無為法，區別于凡夫、外道、二乘，因為對治法中，有疲勞相，需要休息，而此菩薩冥契法性，無疲勞相，何須休息，所以稱不休息菩薩。
41，妙生菩薩。此菩薩已證無生，自然能隨緣受生，因生滅如幻，即能離生死苦，稱妙生菩薩。一說生時有瑞相，稱妙生菩薩。
42，華嚴菩薩。此菩薩以六度萬行為因中之花，莊嚴菩提涅槃之果，稱之為華嚴菩薩。
43，觀世音菩薩。此菩薩有四名：1，觀眾生口業，令得解脫，稱觀世音，2，觀身業，稱觀世身，3，觀意業，稱觀世意，4，總鑑三業，稱觀世自在。此中世為三際，音為聲塵。此菩薩觀此世間音聲起滅，如幻如化，從聞思修，入三摩地。所謂三摩地，即正定、正受、等持。
進一步探討觀世音，即觀世間眾生苦樂之聲，都如夢中事，所以如有眾生夢中有苦相逼，驚呼求救，則菩薩尋聲救苦，令得解脫，為什麼呢？猶如小孩，夢中驚呼大灰狼，菩薩則應聲化作父母，以無畏之施，驅逐小孩夢幻中之灰狼，令其夢中安穩，待其大夢醒時，本無灰狼又哪里有父母去打灰狼。比喻也無菩薩救度眾生，如小孩正熟睡之際，驚醒而哭，菩薩即對他說，諸法皆空，如夢幻，不必驚懼，則非機非時，或者冷眼相對，責備于他。「世上本無事，庸人自擾之」。此對迷妄眾生而言，毫無意義，並且此菩薩不發大悲，也無方便智，如是之人，墮二乘道，而觀音菩薩，觀世音聲，自度度他，于是得名觀世音。
44，得大勢菩薩。此菩薩又稱大勢至菩薩，與觀音大士、阿彌陀佛同為西方三聖。因此菩薩以大神力，飛至十方之國，六種震動，震魔宮殿，而不休息，稱得大勢菩薩。
45，梵網菩薩。梵即四慈悲喜舍之四梵，網即很多之義，此菩薩行無量四梵，故稱梵網菩薩。此菩薩以梵王之網，普攝眾生，令得清淨，此菩薩正是如此。故名梵網菩薩。
46，寶杖菩薩。杖即拄持之義。此菩薩荷擔如來家業的法寶，挾持眾生離六道苦，所以稱寶杖菩薩。
47，無勝菩薩。此菩薩說法無畏，對機說法，應病予藥，世間聖賢，不能相比，所以稱無勝菩薩。
48，嚴土菩薩。此菩薩以無量福德智慧，莊嚴淨土，稱之為嚴土菩薩。
49，金髻菩薩。古人挽髮在頭頂稱髻，此菩薩功德莊嚴，如金飾之髻，所以稱之為金髻菩薩。
50，珠髻菩薩。此菩薩髻中如摩尼寶珠，徹見十方世界並眾生善惡因緣，所以稱珠髻菩薩。
51，彌勒菩薩。譯為慈氏，字阿逸多，等覺菩薩，一生補處，此菩薩于四無量心中，慈心最勝，故稱慈氏菩薩。
52，文殊師利法王子菩薩。文殊師利，譯為妙吉祥，也譯妙德，與普賢菩薩同為釋迦世尊之左右脅者，佛為法王，文殊菩薩智慧第一，荷擔如來家業，況且，文殊菩薩古佛再來，《首楞嚴三昧經》說：「文殊菩薩過去久遠劫來早成佛道，號曰龍樹上佛。」《央崛魔羅經》說：「北方去此四十二億恒沙剎，有國名常喜，佛號歡喜藏摩尼寶積如來、應供、正等覺，彼如來者即是文殊師利。」
此僅五十二位，而總有三萬二千，對此吉藏大師說：三萬二千不可俱載，故以二人攝之。羅什法師說：從小到大，所以彌勒、文殊在後，又說，二人在此方為大，余方為小，應在後。進一步說，彌勒受于佛位，文殊不受佛位，因已成佛，所以稱為法王子，因為以上三點，所以總收三萬二千菩薩摩訶薩。
如是等三萬二千人：即如是等大菩薩共有三萬二千人，復有萬梵天王尸棄等從余四天下，來詣佛所而聽法。
以上是說明與會聖眾，以下介紹凡眾。凡眾也有兩種：一幽眾，二顯眾。
就幽眾而言，又有萬梵天王尸棄，他們都不是這娑婆世界的眾生，而是從他方佛土四天下，為聽法的緣故，來到釋迦牟尼佛的住所，此中，梵譯為淨，即色界初天，尸棄譯為頂髻，又譯為火。吉藏大師以為，頂有炎如火，炎在頂如髻，兩義互兼。《法華經》說：三千大千世界主，梵天王名尸棄。則知但有一天，而言萬數者，從余四天下來也。僧肇大師也說：或從他方佛土來也。
復有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。
又有一萬二千天帝釋提桓因等，也是為聽法的緣故，從他方世界的四天下來到佛所。此中天帝釋提桓因即指欲界忉利天王，此云三十三天，即地居天，居須彌山頂，四方各統八天，加上自主之善見城，共三十三天。
並余大威力諸天，龍神夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅等，悉來會坐。
又有其他諸(包括欲、色、無色)天眾、龍神、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這些天龍八部都有大威神力，也都來到佛所。
娑婆，譯為堪忍，即此界眾生忍受煩惱，如食辣椒，如食苦瓜，又如吃臭豆腐，越刺激越有滋味，否則處于中庸之感受，就會以為單調乏味，所以此土稱為堪忍世界，雖然此世界眾生模樣不好看，卻有大菩薩及阿羅漢，九法界共，所以稱為凡聖同居土。
一，四天下，須彌山之東西南北四大洲。
二，龍神，龍有二種：(一)地住，(二)空住，而龍是畜生，就地而言不及鬼神，就天而言，果報勢力最大，就五種不思議中，龍力為第一。梵王為千佛請主，龍王護千佛經藏。龍興云注雨，調適陰晴，對眾生有益，所以在梵天之後，所謂二神，羅什法師說，受善惡雜報，似人天而不是人天，即異類眾生。
三，夜叉，譯為輕捷，也譯為貴人，有三種夜叉，一地居，二空住，三天上，佛陀初轉法輪，地夜叉唱告，空夜叉聞，空夜叉唱，于是天夜叉聞，如是展轉至于梵天。夜叉之所以有三種，是因為因緣不同。地夜叉只布施多余物品，所以不能飛行，空夜叉能施牛車，所以能游空中，在此空夜叉基礎上因緣增加，于是與天人同住，守護城池宮舍。四，乾闥婆，即為香陰，此類眾生以香為食，又能身體出香，是諸天的樂神，住在香山，諸天心念須作樂，他的身體變化飛至天前而奏樂。五，阿修羅。即為酒神，有兩種說法，一過去持不飲酒戒，感受此神，二現世采花釀海為酒，而最終不能成酒，又使海變為苦咸，所以稱無酒。《毗婆娑》譯成不端正，男奇丑而女甚美。阿修羅也稱無能救，以嗔心起時，無能救。六，迦樓羅，即金翅鳥，也譯為鳳凰。居四天下之大樹，以龍為食物。有胎、卵、濕、化四生，以胎卵溼化四龍為食，卵生金翅鳥吃卵生之龍，胎生金翅鳥吃胎卵生兩種龍，濕生金翅鳥吃胎卵濕三種龍，化生金翅鳥能吃胎卵溼化四種龍。七，緊那羅，譯為「疑神」，義即「人非人」，頭有一角，面貌似人，見者懷疑：是人呢？還是不是人呢？所以懷疑是神，也是諸天(帝釋)之歌星，貌雖丑而聲音美妙，只可用耳朵聽，不可用眼睛瞧，與乾闥婆相比，稍遜。八，摩睺羅伽，此稱地龍，又稱大蟒蛇，以腹行，比之天龍，痛苦百倍。以上所說八部，都變成人的形狀來在法會聽法。
「諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。」
又有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，也都來到佛所之法會。(此是顯眾，該是什麼，就現什麼相)。
「彼時佛與無量之眾，恭敬圍繞，而為說法。」
以上所說明的是聽法眾集會，接下來佛為眾說法之序幕，就在這諸大比丘、菩薩、天龍八部、四眾弟子都來集會的時候，釋迦牟尼佛在無量百千大眾圍繞之下，而為眾說法。此法會可謂莊嚴隆重。
此是淨名經，為什麼要說明佛說法？回答是：佛與淨名，二心相契相鑑，淨名托疾方丈，如來庵園說法，為淨名集合大眾，然後才派遣大眾去慰問淨名，使說法得以成就。
「譬如須彌山王，顯于大海，安處眾寶，獅子之座，蔽于一切諸來大眾。」
此是讚歎佛陀。義即佛陀的殊妙色身威德如須彌山之高大，聳立于大海之中，此時的佛陀安然坐在眾寶嚴飾的獅子寶座之上，而為眾說法。祥瑞之氣使與會大眾共同受到覆蓋，所謂須彌山，一個小世界的中心，也稱妙高山，又稱安明山，入水八萬由旬，出水八萬由旬。一如僧肇大師所說的三百三十六萬里，其山頂為帝釋天所居，其山腰為四天王所居。
「爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋共供養佛。”
長者獻蓋。這時，毗耶離城內有一位大長者子，名叫寶積的菩薩，同其道友共五百長者子，各持七寶嚴飾的寶蓋來到佛所，五體投地，禮世尊足，他們各以寶蓋，共同奉獻世尊，作為供養，此是發起序，眾佛經各有因緣，如勝曼經中以父母遺書為發起序，此經是以寶積獻蓋為發起序。發起序中分三點：1，長者獻蓋，2，如來納受，3，時眾喜敬。發起序意欲發淨土之法，則福慧具足，自他兩利。
「佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相。悉于中現。又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源、及日月星辰、天宮、龍宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛說法，亦現于寶蓋中。」
此是第二如來即以神通納受。神通有四：1，如意通，轉變自身，大音遍至；2，如幻通，改變外物；3，法智通，通達諸法；4，聖如意通，能于六塵自在隨緣不變。
因為五百寶蓋，不能同時懸于佛頂，于是，佛以神通之力，現如意通，使這五百寶蓋，合成一大寶蓋，不但覆蓋與會大眾，並且又能遍覆三千世界。
此中神通變化，宗旨有二：1，神變無量，顯智慧甚深，否則不能神變無量，2，寶積等所獻其寶蓋，定獲加倍之回報，說明因雖小而果大。吉藏大師說，合蓋為一的神通，有五種因緣，1，即事受用的緣故，如合四缽，成于一缽。2，合成一蓋現諸佛國，因此得說淨土法門。3，要開示不思議之宗旨，即蓋不闊而覆大千，土不狹而現其內，此處釋迦只略現而已，以下淨名則廣示于後，如是相互所開示之佛道越來越明朗，學人的信解之心也越來越堅固。4，要說明諸法沒有定相，多非定多，多可為一，一非定一，一可為多，園融無礙，使人了悟實相理體非多非一，表示諸位長者菩薩，現在同悟無生，則未來同成一法身果，如一蓋之普覆三千大千世界。而此時的于會大眾，都在這寶蓋之中，看到了身處的娑婆世界的三維空間，不僅如此，即此三千大千世界所屬各太陽系的行星與衛星，比較大的，如所有的須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流湖泊、日月星辰，以及諸天的天宮、大海中的龍宮，都在寶蓋中得以顯現，進一步說，即使是十方諸佛，以及諸佛說法，也都能在寶蓋中得以顯現。
大長者子：有十種條件可稱長者，1，貴族，2，大富，3，年高，4，有德，5，有社會地位，6，學識淵博，7，品行端正，8，具足威儀，9，禮節完備，10，朝野歸心。十種具備，可稱大長者，所謂子，尊稱，如孔子、孫子。
雪山：在印度北部邊境有山，海拔二萬九千尺，終年積雪，所以稱雪山，即喜馬拉雅山。
目真隣陀山：是一山名，有龍王稱作目真隣陀，此山為該龍所居之地，以名稱之也。
摩訶目真隣陀山：即大目真隣陀山。
香山：此山位于香水海，所以稱香山。
寶山：即眾寶所聚集之山。
金山：即紫金山。
黑山：此山臨近鐵圍山，所以稱黑山。
鐵圍山：每小世界以須彌山為中心，以鐵圍山為外圍，中間有七山八海，即以上諸山。
大鐵圍山：圍繞大千世界，稱大鐵圍山。
此時，諸長者子，雖發修道之心，卻未修淨土，因此說供養之情為啟淨國之志，因寶蓋之中現十方淨穢佛土，意即舍卻穢心，而修淨土之行。
「爾時一切大眾，睹佛神力，歎未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。」
此是3，時眾喜敬。此時與會大眾，看到佛陀如此威神之力，變現不可思議神通，大家異口同聲讚嘆：未曾有也。可見盛況空前，于是大眾合掌禮佛，瞻仰世尊慈顏，眼睛都不舍得眨一眨。
「于是長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰。」
也就是在這個時候，長者子——寶積菩薩，目睹殊勝之境，即在佛前說偈讚歎佛陀。此也是繼眾三業供養，接下來寶積說偈讚佛。如偈中說：
「目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。「
第一句讚佛之形象。形象有五種，眼為其首，如世俗所說：七尺之身，不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼，所以面為身之最，眼為一面之標，所以說此是就人的最殊勝處開始讚嘆，或者也可以這樣以為，佛以慈視，看一切眾生平等無差，既然慈為德本，也就是就本而說，進一步探討，《智度論》云：「陸生須曼為最，水生青蓮第一」。印度生長一種青蓮花，其葉長而寬，黑白分明，如大人眼睛，所以此處藉以喻佛之慈眼，從另一角度講，包積瞻顏作頌，所以讚歎佛眼。
第二句，讚嘆心德。因為心為萬德之本，況且心淨則目明或心明眼亮，所以舉心來證眼，合乎情理。佛教中的禪定深曠如海，唯佛與佛乃能究竟，而心是下手處，佛是徹底淨心，所以能到彼岸，即稱之為度。
第三句，久積淨業稱無量。前面的形與心所以殊勝美妙，實在是由久積身口意三業所致，因為如是清淨三業才會有如是形心殊妙之果，如是佛之十號才得以成就流布。現在見寶蓋之中現無量淨土，可知佛陀久積無量淨業。眾生有量，佛陀無量，所以如此。
第四句，因如是三業之因，色心殊妙之果，所以能夠引導眾生，而引導眾生的方法是寂滅無為，或稱第一義諦，如《法華經》說：「究竟涅槃，常寂滅相。」此是諸法實相，所以著重敘說，即是諸法實相，所以要稽首，進一步說，以上是口業，此是身業。
「既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。」
此四句偈是稱讚佛陀變現的不可思議之跡，所以是前嘆形心，今贊化現之跡。《中觀論》說：聖有三種：1，外道五通，2，羅漢緣覺，3，法身大士。佛陀在此三聖之中，獨居尊位，所以稱大，神是不可測度，變是改變性質，此中普現十方無量佛土，是顯現色相不可思議，大眾悉聞諸佛說法是顯現音聲不可思議，就感應而言，前三句是應，最後一句是感。即見眾蓋合一蓋之神變，又能復現十方國土，並佛陀能演說佛法，此都是眾人見聞之所感。
「法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，于第一義而不動。」
因為于法自在，所以稱之為法王，因各種三昧能遠離二障，斷二種生死，所以稱之為法力。不是其它九法界眾生所能比擬。超群生，是無人能比得上，前偈稱歎神通，神通使眾生培植信心福德，現在讚美說法，說法能使有情生起智慧解脫，而且，法王之法力，即是佛陀之功德法財，不僅能滋養色身，同時也能滋養法身。自利已經圓滿，又能以法利益眾生，所以說「常以法財施一切」。
所謂「分別諸法相」，即世俗諦，所謂第一義不動，即真諦，法雖無窮，卻不離二諦，所以以二諦來詮釋法王，即俗之真故分別法相而不動第一義，即真之俗故不動第一諦而分別諸法，如是于真俗二諦相互為用，也即是于法自在，所以稱法王。
「已于諸法得自在，是故稽首此法王，說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」
因法王于法自在，而法無定法，隨眾生根器而誘導，即普利群機，稱為自在，所以稽首而敬禮。
所謂「說法不有亦不無」，即是說俗不違真，說真不違俗。稱讚中道，此有三義：1，二諦合為中諦，因為俗諦所以不可以說無，因為真所以不可以說有，因如來立二諦，意即破有無二見，如龍樹菩薩解釋《大品》「菩薩住二諦中，為眾生說法」，即「為著有者說空，為著空者說有」，即是此中道，2，以有無二諦，闡明非有非無中道，如《華嚴經》五卷中說：「一切有無法，了達非有無」。3，就二諦各各闡明中道，就俗諦而言，俗諦是因緣假有，假有不是定有，假無不是定無，如是即是中道，所謂「說法不有亦不無」即指此意。僧肇大師說：「欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形，會形非謂無，非無非謂無，非無非謂有」。如是則說：「說法不有亦不無」。僧肇大師又說：「且有有故有無，無有何所無！有無故有有，若無無何所有！然則自有則不有，自無則不無，此法王之正說也。」僧肇大師的意思是，前面就二諦闡明有無，現在則真俗雙泯，非有無也非。吉藏大師說，如以此破病，如是則數論派執因中定有果，勝論派執因中定無果，毗曇以為三世實有，成論以為三世實無，而此四點，不是正確的說法，而佛陀如說遠離有無二邊，所以說：「說法不有亦不無」。離開定有定無，即說法不有也不無，是因為法從因緣所生，離定有無即是破邪，因緣所生即是顯正。
「無我無造無受者，善惡之業亦不亡，始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。」
前就法闡明非有非無，此就人法說非有非無。因為諸法從緣所生，則我自性，既無自性，則也無我，既無有我，則無有能造善惡之人，也自然沒有能手苦樂等報之人，雖然如此，因諸法從因緣生，業報業從因緣所生，如是因果不昧，如影隨形，如響隨聲，所以說善惡之業亦不亡。有人問：如果沒有真我人，也沒有定性因果，即有因緣因果，則也應有假名我人，有則都有，無也都無，現在為什麼只沒有人而有法。回答是：所問不錯，只是現在為破斷常，顯示中道，所以要說無人而有法，因為無人即破定常，而有法又不是斷滅，即是遠離二邊之中道。
以下就法海嘆，追述往昔，說小乘教，雖是小乘，而佛道未嘗大小，只是隨大小因緣的方便而已。既然寶積是菩薩，則此也未必是小，始在佛樹力降魔，是嘆降魔，即稱佛陀在菩提樹下入金剛三昧，斷最後生相無明，成無上覺，五住煩惱斷盡，則降內魔；得一切三昧則降外魔。「得甘露滅覺道成」是讚嘆成道，寂滅之法，猶如甘露，能得此法即大覺之道得以成就。
「已無心意無受行，而悉摧伏諸外道，三轉法輪于大千，其輪本來常清淨。」
這里牽涉一個問題，吉藏大師曾見過僧睿的維摩義疏，敘述羅什法師的大意說：此句應在降魔之前，因出家之時，學諸外道，受眾苦行，此時，沒有惜道之心，受學之意，要開示難行之道，降伏諸外道，所以說，要先無心意無受行，然後降眾魔成正覺，轉法輪而現有三寶，此為次第而來，如果把此句列在後邊，應示成佛之後，既已正悟，則表明以前之苦行伏邪都是無心而伏，所以是無有不伏。(有人以為：無心即指無識陰，無受行指無受想行三心。)
所謂「三轉法輪于大千」，其中「三轉」之意，即指佛陀最初成道，于鹿野苑中，為五比丘三轉四諦法輪，初一，示相轉，說此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二，勸修轉，說此是苦，你應知；此是集，你應斷；此是滅，你應證；此是道，你應修。三，作證轉，說此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。從此以後，說此法輪遍滿大千。進一步說，所謂三轉，一轉生眼智明覺四心，于是三轉生十二心，即稱十二行法輪，依毗曇義而言，因有三根，所以有十二行，依成實師而言，初轉生聞慧，次轉生思慧，三轉生修慧。
所謂「其輪本來常清淨」，雖然佛陀在鹿野苑三轉法輪，實際上，本無所轉，所以說是常淨。僧睿法師說：法輪無漏無相，體無增損，有佛則轉，無佛則廢，用舍在人，而性相不異。此即是平等不二之意。
「天人得道此為證，三寶于是現世間，以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。」
此處天即炎摩天子，指八萬諸天，人指五比丘，聞轉法輪，證小乘果位。吉藏大師依《毗婆娑》說，五人之內，只僑陳如一人得果，其余四人得四加行位，這以後才證得初果。
所謂「三寶于是現世間」。釋迦牟尼覺道成就即佛寶，法輪既轉即法寶，五人出家得道即僧寶。這是三寶得最初開端。
所謂「以斯妙法濟群生，一受不退常寂照。」即稱歎妙法利益，同時也有佛法區別外道之法。雖然外道之法也能得些許利益，如無色天，只是不能不退轉，佛陀以四諦妙法，普濟眾生，度生死海，登涅槃山，所以說是「一受不退常寂照」。
「度老病死大醫王，當禮法海德無邊，毀譽不動如須彌，于善不善等以慈。」
四大不調，擾亂色身，生老病身，擾亂法身，只有佛陀能令眾生度生死之苦，所以為出世之大醫王。
所謂「當禮法海德無邊」，指佛陀之教法如海一樣深廣，德行無邊無際，誰能不慕敬禮拜呢？
所謂「毀譽不動如須彌」，此是山王之嘆，山王喻佛之法身究竟平等，如是才能處世說法，坦然對待八風，所謂八風，即利衰毀譽，稱譏苦樂。佛對此八風如東南西北所來之風吹拂須彌山，不能動搖，前四風生貪心，後四風生嗔心，佛陀三毒已斷，所以「八風吹不動，穩坐紫金台」。
所謂「于善不善等以慈」，既然如來通達眾生法性平等，那麼，對善者能慈心攝受；對于不善者，也能以慈心折伏，所用方法不同，慈心卻是相等無差。所以能截手不戚，捧足不欣。
「心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。」
此第一句是虛空嘆，善惡不動的原因是心行如空之平等，因為有心則有對，有對則不普，而聖人無心，所以能平等如虛空。
第二句是人寶之嘆，因佛陀心行如空，則超越于人性之上，所以能為人中之寶，而在天為天寶，在人為人寶，即，此寶對于天人，不是天人所能及，所以眾生沒有不禮敬和接受的。(指有緣眾生)
「今奉世尊此微蓋，于中現我三千界。諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。」
此八句是稱歎神力，因所獻微小之蓋，而能現世界所有之大。即是所施者微而所得者廣，所施的是世間財寶，而得的是出世法財，如果不是佛陀慈悲哀憫之神通變化，又怎麼會現此妙境呢？因為佛陀具足處非處等十力，所以不僅我寶積讚歎佛陀，大眾觀此希有神變，也都會隨之讚嘆，所以我現在要禮拜佛陀。
「大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。」
此歎法身普應靡不周，即身密不可思議，如來為法會大眾共同歸敬，無不欣然渴仰，于是能各見世尊在其前。依智度論說身密：一者止現一身，遠近之眾各見于佛，對面在前，如一日升天，影現百水，二者如來隨現一身，能令萬類各見已佛，如天見佛為天，人見佛為人。
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。」
此偈讚口密不可思議。分三點：
1，佛雖說一語，眾生因緣千差萬別，自然理解也異，2，雖只說一法，眾生隨此法義都能有所加功用行，3，對大眾要說的事是相同的，而對此事的反應卻是喜憂並存。所謂一音有幾種看法：1，指法身，因法身不二為一，從法身出音稱一音，2，一時中雖出眾音，而各不相知，稱為一音，3，五音之中，隨出一音，而諸眾生各有理解。《毗婆娑論》說：佛身為天竺之身，音為天竺之音，故初轉法輪依天竺語，說于四諦，人則聞于人語，天則聞語天語，異類聞于異類語。依此解釋「不共」即是二乘人只能以一音為一音，多音為多音，而不能隨吐一言，眾生依之都能有所理解，也即圓音普應。此即是華嚴諸法相即自在門。
「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。」
此偈讚意業不思議。所謂「各各隨所解」，即眾生各以所行之道而理解佛之一音說法，因佛陀所證是圓滿不二之理，所以圓音一唱，殊途同歸，雖所行各別，即好施者聞施，好戒者聞戒，受益不同，卻同獲其利。此即華嚴托事顯法生解法。
「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」
此仍讚如來意業不可思議，因為佛陀證實相無相微妙法門，所以佛陀所說法是同，結果卻是喜憂並存。僧睿法師說：如說一苦法，生四種心：1，有人聞苦生怖畏，2，有人聞苦，識苦為苦則生歡喜，3，有人聞苦，厭患生死，4，有人聞苦，知實是苦，斷疑網心。可見，聞于異法生四種心，即聞三途苦則怖畏，聞人天妙樂則歡喜，聞不淨則厭離，聞因果則斷疑。
或者說佛陀一音演說之法，有恐畏、歡喜、厭離、斷疑等情形，是因為行願見解的差異。如恐畏等人對佛陀演說之法，從事上說，恐畏此法門苦而難行，從理上說，恐畏此法門玄妙難入。如歡喜等人，對佛陀演說之法，從事上說能歡喜得樂，從理上說，歡喜悟入此法。如厭離等人，對佛陀一音演說之法，從淺處而說，厭離我執，從深處說，厭離法執。如斷疑等人，對佛陀演說之法，能夠不疑于佛陀其人，進而不疑于佛陀其法。(此即華嚴微細相容安立門)
「不共」即不共二乘及權教菩薩。
「稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住于不共法，稽首一切大導師。」
「稽首」，頂禮之義，即五體投地。「十力」即佛果之力：1，知處非處智力，2，知三世業報智力，3，知諸禪解脫三昧智力，4，知諸勝劣智力，5，知種種解智力，6，知種種界智力，7，知一切至所道智力，8，知無眼無礙智力，9，知宿命無漏智力，10，知永斷習氣智力。所謂「已得無所畏」：即四無所畏：1，一切智無畏，2，漏盡無畏，3，說障道無畏，4，說盡苦道無畏。所謂不共法，即「十八不共法」：1，身無過失，2，口無過失，3，念無過失，4，無異想，5，常處首楞嚴定，6，無不知已舍7，欲無減，8，精進無減，9，念無減，10，慧無減，11，解脫無減，12，解脫知見無減，13，一切身業隨智慧行14，一切口業隨智慧行，15，一切意業隨智慧行，16，知過去世窮無量劫無有障礙，17，知未來世盡未來際無有障礙，18，知現在世恆沙界外眾生念慮。以上均為佛所獨有，所以一一禮敬，因為佛陀能引導眾生出生死海，所以稱大導師。
「稽首能斷眾結縛，稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。」
此偈中結即結使，指五蓋十纏等一切煩惱，稱為結使。五蓋：1，貪欲蓋，2，嗔恚蓋，3，睡眠蓋，4，掉悔蓋，5，疑法蓋。十纏：無慚，無愧，嫉妒，慳，悔，睡眠，掉舉，昏沉，忿，覆。因為結使束縛覺性，使法身不得自在，佛陀力大能斷，所以應禮敬。此岸生死為苦海，彼岸解脫為涅槃。佛陀出三界證大涅槃到彼岸。所以能度諸世間，二死永亡，所以永離生死道。
「悉知眾生來去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行。」
此偈中，眾生業行來往于六道，因為心馳騁于是非，導致于我執著諸法，所以諸法束縛于我，若我心無執著，則各種束縛當下得解脫，因為眾生以為有個真實往來，所以即此即是束縛，如果能夠悟入往來體畢竟無有往來，那麼即得解脫自在，如《中觀論·觀縛解品》中，就常無常門，推求往來不可得，即如「諸行往來者，常不應往來，無常亦不應，眾生亦復然。」(常則不應往來，無常也不應往來，因為無生死所以不相往來，而無常則不存在，如果有存在即不是無常。既然無常不存在，所以也不應往來，既無往來，所以沒有束縛。)以下就五門，即五陰色、受、想、行、識五種推求。尋覓眾生了不可得，所以不可以有往來，常無常，因為推求了不可得，因為沒有往來，束縛即得解脫。束縛非束縛。即是「悉知眾生去來相，善于諸法得解脫。」即知往來非往來，常無常，非常無常，只幻化而已，所以能夠雖處世間而不著于世，如蓮花般出污泥而不被污染，因為沒有執著之心，所以于世間不動，即是善入空寂，進一步說，雖然在世間，卻又能常入空寂，即是不著世間。所謂善入，邪見人善入空，則拔無因果，二乘人善入恐，即證偏空，菩薩善入空只是心力作用而非究竟，並不自在。而佛陀是善入空，因得自在。
「達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。」
此義是雖有常空，雖空常有，園融無礙，即如華嚴的事事無礙境界。所以才能稽首如空無所依，此時心境無寄，即緣觀俱寂，如空無依。一如《華嚴經》所說：法身遍滿于法界，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。
序分已經完畢，以下是正宗分，至「阿閦佛品」止。以下的「佛國品」，略說淨佛國土因果，分二：1，問淨土因果，2，答淨土因果。
「爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。」
因為大士要先發心，然後修行，如善財童子說：我已發菩提心，而未知如何修菩薩行？現在也是同樣的道理。寶積菩薩對佛說，這五百長者，都已發起無上正等正覺的願心，即是成佛的心。此中，阿耨多羅譯為無上，三藐三菩提即正等正覺義。
「願聞得佛國土清淨。唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。」
既已發菩提心，應有菩薩之行，所以現在寶積菩薩問佛菩薩行，此即指佛國土。因為寶積獻蓋，如來現土，所以說「願聞得佛國土清淨」。此中「得佛國土清淨」即指佛所得淨土果。至于「唯願世尊，說諸菩薩淨土之行」即是問淨土之因，因為淨土的原因是修行，所以說行，而行必由人成，所以說菩薩。這正是佛陀合蓋現土，寶積等長者到來的原因。
「佛言：善哉，寶積。乃能為諸菩薩，問于如來淨土之行。諦聽，諦聽。善思念之。當為汝說。」
此是佛陀讚歎寶積菩薩善問淨土之行，即契佛陀合蓋現土之意，又為諸菩薩開發起教之端。所謂「諦聽」即令諸菩薩用心聽法，生起三慧，即「諦聽」為聞慧，「善思」為思慧，「念之」為修慧。「當為汝說」是佛陀許諾說淨土之行。
「于是寶積及五百長者子，受教而聽。」
此時寶積菩薩與五百長者專心接受佛陀教誨。
「佛言：寶積，眾生之類，是菩薩佛土。」
此是佛陀正式回答寶積菩薩的所問，就佛土而言，共有五種，1，淨佛土，2，不淨佛土，3，不淨淨佛土，4，淨不淨佛土，5，雜土佛土。1，就淨佛土而言，菩薩以善法化度眾生，眾生因此受善法，構成善緣，于是得純淨土。2，就不淨佛土而言，如果眾生造惡業，于是因緣所感即是穢土。3，就不淨淨佛土而言，不淨之因緣已盡，然後淨的因緣現前，于是穢土轉淨，如彌勒成佛之時。4，就淨不淨佛土而言，最初現淨土，待淨緣盡後，惡緣現前，于是淨土變成不淨。5，就雜土佛土而言，眾生起善惡二業，所以得以感淨穢雜土。此五種佛土是眾生業力所感，應稱眾生土，只是佛陀就各類眾生現各種佛土以度化之，稱為佛土。報土既有五種，應土同樣有五種，報土是根據眾生業感，應土是就如來所現，所以合稱十土。就淨土而言，又開出四位，1，凡聖同居土，如彌勒現世時，凡聖共在淨土內住，也如西方九品往生為凡，又有三乘賢聖。2，大小同住土，指羅漢、辟支佛及大力菩薩，舍三界內分段身體，生三界外之淨。3，獨菩薩所住土，指菩薩所行超過二乘，所居之地有差異，如香積世界，沒有二乘之名，也如七寶世界，純是諸菩薩所居。4，諸佛獨居土，如《仁王般若》說：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」此中次第從劣至勝。所謂：眾生之類是菩薩佛土，是表明菩薩取土(報土、應土)的來意，因為菩薩取土，是由大悲心啟發，而此悲心是由眾生而起，所以眾生是取土的因，此中現淨現穢，不是佛土有淨穢，只是眾生作業不同，于是佛陀所應佛地有差異。既然眾生是取土的因，就土而言，如人說食金：一頓飯吃了一千多元錢，鈔票是不能吃的，是因鈔票而得食，所以說吃了一千多元錢。
「所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。」
此中眾生是正報，國土是依報，依報國土隨正報眾生轉。如世間人隨其貧富而裝修自己的房間而不相同，菩薩也是如此，隨所化度眾生的心行業力，而取佛土各不相同。如隨以何法化度眾生即如布施、持戒等，則佛土隨其所行來生其國，如以持戒化眾生，則其佛土平正，如以布施化眾生，則其佛土七寶具足，或隨所化眾生之多少，則取佛土有寬有狹，于是有一四天下佛土，三千大千世界佛土，恆沙世界佛土等。
「隨所調伏眾生而取佛土。」
上句是說明生善之淺深而取佛土，此句是說明滅惡之多少而取佛土，隨所調伏而取佛土，如剛強眾生即取穢土苦境來制伏他，懦弱眾生取淨土樂境來啟發他，或者穢或者淨，都是為調伏眾生而取佛土。只是調伏也有差異。
「隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土。」
前面的兩句是取報土之意，現在的兩句是取應土之意。所謂「應以何國」即如果應見淨土而得悟就因此而示現以寶玉。如果應見穢土而見道，就因此而現土沙。所謂「入佛智慧」，依僧肇大師所說，七地所得，無生慧。所以《大品》云：「七地名佛眼地；起菩薩根者，六住以下，菩提心也。」還有一種說法，初地得于真解(諸法實相或真如法性)，生在佛家，為入佛慧，至于三十心乃至十信得地前菩薩，為菩薩根，另有一種看法，隨所化度眾生而言，化外凡夫，令生信解；隨所調伏眾生而言，教內凡夫，令修眾行。此十化度地前菩薩而取佛土，此中外凡，大乘指地前菩薩的十信位菩薩，內凡指地前菩薩的十行、十住、十迴向菩薩。未得真證以來，總名凡夫。此中分內外二種，得似解之位為內凡，未得似解之位為外凡。小乘以五停心、別相念處、總相念處之三賢位為外凡，煖、頂、忍、世第一位之四善報為內凡。大乘之行位，以十信位為外凡，十住以上之三賢位為內凡。天台宗的六即中，觀行即以前為外凡，相似即為內凡。現在所說的兩句是就登地菩薩所化，入佛智慧，稱入佛果，起菩薩根，辯明修行之因，此四句，統攝所化之緣，始自外凡，終至佛果，只說明佛土之意，不評判報土應土之不同。此中，佛土無有定相，只是隨眾生所取而現。
「所以者何？菩薩取于淨國，皆為饒益諸眾生故。”
為什麼這樣說呢？因為菩薩從無所得證入法身，而法身無像，怎麼會有實在的國土呢？可見，菩薩于一切法沒有主觀的取舍，之所以有取舍，實在是為饒益眾生而作純粹客觀的取舍，因為菩薩已斷俱生我法二執，所以能夠如此。
「譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙。若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非于空也。」
此是用比喻來說明菩薩這樣建立佛土，好象有人在空地上建造宮室，則能隨意所為，盡情發揮，沒有不成就的，如果菩薩心無取舍，落于空見，則不能隨順眾生，而要成就清淨莊嚴的佛土，就象人在虛空中建造樓閣，終究無有是處，只為成就眾生，所以能隨順眾生而取佛土，可見，建立佛土，不在于空。
「寶積當知，直心是菩薩淨土。」
佛又對寶積說：寶積，你要知道，直心是菩薩淨土。所謂「直心」即是于世間法，不迎不拒，無取無舍，是為直心。如從世俗諦即第一義諦而言，則世間法即出世間法，因為就世間法的凡夫眾生，都認為時空有決定性，所以有迎拒取舍，而菩薩已經離了意識上的主觀我執，對于客觀外境，自然沒有主觀上的迎拒取舍，如是內心外境，超越時空，即不壞眾生世間法即是菩薩之出世間法。可見，直心即是對順逆無有掛礙。而菩薩取淨土要具備兩個條件：1，要起大悲心度生，2，修直心等行(也指凡夫執有，二乘偏空，而菩薩行正觀，走中道，即是直心)。
「菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」
因為凡夫眾生的知見，圍繞在定性的時空之中，所以被時空所束縛，無始以來，在這時空所交織的羅網之中迎拒取舍，于是掙扎于煩惱之中，乃有無量諸苦，而菩薩了知，我是假有，時空也是假有，沒有主觀的我，也沒有客觀的時空，我與時空只是觀念、概念而已，如果打破我與時空的觀念、概念，則意識也無可安住。可知菩薩以直心修正觀，教化眾生也是直心正觀，所以是眾生現在與菩薩同悟平等，未來與菩薩同生無生，無有委曲障礙，所以是菩薩不諂眾生來生其國，此中不諂即是直心。
「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」
所謂「深心」，即徹法源之底，窮心體之源，或者，菩薩發心，轉第六識為妙觀察智，即不緣生死，緣無上道，不緣差別，緣無差別，即是深緣實相，而實相無相，即緣無所緣，稱為深心。而此深心深固難拔，菩薩發如此深心，待成佛之時，則具足如是功德類眾生來生其國。所謂具足功德眾生，來生其國，既有深心之故，還有：1，深心是淨業之力，自然具足功德眾生，來生其國，如屠殺人，自然感屠殺眷屬，來生其家。2，菩薩深心，能使深心人親近菩薩，所以來生其國。3，因深心，所以得佛地妙，聞者都願往生，所以修深心，往生其佛國。
「菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」
直心、深心、菩提心，三心次第而來，所以要行大道(成佛之道)，要先直自他之心，心既正直，然後入行，入行既深，則能普運一切，普皆趣佛，稱菩提心，即是信解行證。
「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。」
從此以下，是就菩薩行六度的范疇而言，所謂布施，外舍國財身命、妻子兒女，內舍貪愛慳嫉，稱為一切能舍，菩薩如是布施，待成佛時，一切能舍眾生來生其國。
「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道，滿願眾生，來生其國。」
佛陀又對寶積菩薩說，持戒是菩薩淨土，戒有世間、出世間之別。世間戒為人天戒，出世間戒為菩薩戒，世間戒又稱有為戒，即是對治法門以對治惡行，稱有為戒，也稱有漏；出世間戒又稱無為戒，菩薩從見道位知諸法無染，離五欲過，隨順法性空無相無作而修行尸波羅密，稱為無為戒，也稱無漏戒。可見，雖同五戒十善，人天行之，則為對治法，有苦行相，而菩薩行之，則能隨順法性，不須對治，瀟瀟灑灑，得大自在，就出世間戒的果地而言，是沒有什麼戒不戒的，為什麼呢？因為心性即自性戒，而在因地的無為戒，仍然有戒有不戒，為什麼？因為隨順法性，則稱持戒，不隨順法性，即識心放逸，則不是持戒。菩薩隨順法性修無漏戒，待到成佛之時，則行十善道滿願眾生來生其國，可見要想十善圓滿，當修無漏，而有漏之法，永無圓滿之期。
「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。」
佛陀又告訴寶積菩薩，忍辱是菩薩淨土，如果諸菩薩修得無生法忍，待到成佛之時，三十二相莊嚴眾生來生其國。如果對我及我所有法，不如實體認、認假為真，使寧靜的心海變成錯綜複雜的意識界，由此我執堅強，我所有法複雜紛紜，例如人非水非空，卻把我所有法擴展到海中空中，，劃定界線，不能超越，若然觸犯，則相互傾軋戰爭。如能勉強忍耐，稱為生忍，雖是美德，但內心外境都有苦相，不能獲得三十二種福德莊嚴之相，而無生法忍則能了悟我及我所有法，本無所有，因無明而致意識顛倒，如無無明，則意識也滅，則我及我所有法之情執，無以安立，如是則我不犯人，人也不會犯我，則天下太平，世界和平，進一步說，無生法忍無法可說，十方三世一切諸佛橫說豎說，都是破執的工具，情執一破，則見無生，可知，緣生法是相對性，可以思議，而無生法是絕待性，不可思不可議，所依是緣生法，從此可以顯無生法，唯證方知，在此無生法中，容不得人我是非，以及灰身滅智，菩薩修習無生法忍成就佛道，就地跌倒就地爬起，即是菩薩行，也即是隨順世間，自度度他，不壞世間法而引導眾生，不著相而超越。如心如朽木，面如死灰，狀如行尸者，終不能得三十二種莊嚴德相，可見三十二相八十種好，乃福德智慧之相。
「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。」
佛陀又對寶積說，精進是菩薩淨土，如果菩薩了達我及我所有法本無所得，無身相，無意識相，則無所謂懈怠也無所謂精進，隨順法性而空無相無作修行精進波羅密，如此精進是為真精進，一般凡夫眾生所修無不是在意識上的加工用行，如是要成就正等正覺，則如刻牛糞為旃檀，無有是處，因為你瞪著有病的眼，妄取空中之花，徒自生困，終不可得。菩薩隨順法性，雖也在意識上下手，卻是隨順法性而念念息滅緣執，息到最後，法眼開明，證真如法性，菩薩修此精進，待成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
「禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。」
佛陀又對寶積菩薩說，禪定是菩薩淨土，如果菩薩了知法性常定，體無散亂，則能隨順法性空無相無作修行禪定波羅波羅密，修此禪定，待到成佛之時，攝心不亂的眾生來生其國。此處之禪定區別外道之無想定及二乘的滅盡定，乃是法身大士的「楞嚴大定」。前兩種就第六意識的降伏，使不起現行，所以「滅盡定」又稱「滅受想定」，與「無想定」同稱「二無心定」，而無想定，入定之時，六識不起現行，出定之時，六識依然活動，而首楞嚴定則不如是，即是隨順法性起修起定，達到能所雙亡，轉識成智，則知一切法本自涅槃，一切眾生本來具足不思議定，此定法爾如是，無出無入，三聚之中為正定聚，否則，即使修到二無心定，也如石壓草，三聚中稱不定聚，終不能究竟。三聚外加邪定聚。
「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」
佛陀又告訴寶積菩薩，「智慧是菩薩淨土。」菩薩如實了知，法性非名與無明，隨順法性空無相無作行般若波羅密，待到成佛之時，正定聚眾生來生其國。
六度之中，前五度為事，後一度為理，如果般若波羅密不能圓滿，則前五度都不能得以成就。五度如盲，六度如眼，無眼則不能行路，只能是盲修瞎煉。
「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。」
佛陀又告訴寶積說，四無量心是菩薩淨土，而四無量心又稱四等。因有四等，所以能夠實踐六度。小乘四等只能涉及到欲色二界眾生，自然不能算是真無量，而大乘四等則周遍法界，所以是真正的無量。菩薩隨順法性，在意識中沒有芥蒂，沒有意識中的對象，沒有人我的界限、邊際，即能發無緣慈，慈心無量，運同體悲，悲心無量，法喜充滿，善心無量，至于取舍，本無有取，哪里有舍，而無舍之舍，則是舍心無量，否則，強行割愛，則難以成就。凡夫因取舍相對而立，即使有取舍也是陰魂不散。無始以來，藕斷絲連，即事舍情在，所以凡夫生生世世，恩怨纏綿(縛)，而不能出離，若然超越相對而舍，因為一切法相有差別，性本不二，無有能所，因為無明，所以識心妄作，自作多情，能所都是眾生自我導演出的節目，如能放下能取之心，又哪里有所取之境，當下既是菩薩舍心無量，菩薩修此四無量心，待到成佛之時，慈悲喜舍眾生來生其國。
「四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生，來生其國。」
佛陀又告訴寶積菩薩，四攝法是菩薩淨土，上面所說的慈悲喜舍是化度眾生的根本，而四攝則是化度眾生的具體實施。所謂四攝，即布施、愛語、利益、同事。對四攝加以解釋。1，布施攝。滿足眾生所需，救濟眾貧困，包括財法無畏三施。以使眾生生歡喜心，皈依三寶。2，愛語攝。對于各類眾生，觀察其隱藏的憂郁憂慮，施以和言悅色，此能感人至深，如能再施財法或無畏，則使眾生化悲痛為力量，化腐朽為神奇，當然對于剛強眾生，應以金剛怒目或菩薩蠻來對治之，以使其折伏。3，利行攝。即是要給眾生有益的思想語言和行為，使之能上契佛理，下契群機，使眾生均能或多或少受到佛法的熏習，猶如春風化雨，長養萬物，時時皈依三寶，而又不住其中。4，同事攝。即是與眾生建立一種同事或親屬的關系，使眾生近水樓台先得月，即以思想、語言、行動來攝化眾生，只是越親近越難度化，因為我們的法眼未開，不知眾生根性，即不能對機說法，進一步說，解脫即涅槃，菩薩因地之時，以四攝之法攝化終生，以後得解脫之果，所以眾生為解脫所攝，而解脫之理即是攝義，于是，菩薩即攝化眾生，則眾生系屬菩薩，所以菩薩行此四攝，待成佛之時，寄托所攝眾生來生其國，此中攝取是解脫攝取，不是人所攝取。
「方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙眾生，來生其國。」
佛陀又對寶積說，方便是菩薩淨土。此中，方便是實相之門，實相是方便之宅，如果沒有方便之門，則實相之宅難入，即成障礙，前面始自直心，終于四攝，必須具方便才不墮二乘而超于三有，可見方便之重要，所謂方便即是方便智，雖有不違背空寂，雖無卻又出有而化導眾生，即無為而無不為，也即方便無礙(可謂積小德而獲大功)，所以不論任何語言、方法、行為，只要契理契機、對症下藥，都是方便。用一個比喻，彎刀對著瓢切菜，即是善用方便，否則藥不對症，即不是方便，二乘人不能廣度眾生，即不善用方便，而菩薩行方便之時，一定要問為什麼？如果不是為了度化眾生，那麼此方便法門即變謀取私利和墮落的藉口和手段，如說布施可為自己發財致富，甜言蜜語，酷似愛語，實是逢迎拍馬的妄語，笑臉相迎，好象和藹可親，實則黃鼠狼給雞拜年，殷勤服務，近似利行，實為有所圖，乾爹乾媽近乎同事，也是佛教庸俗勢力之特徵，末法時代，歪行曲解方便，據弟子為私有，同菩薩度眾生之願行，可謂天壤之別。可見，佛子度生，首先意業清淨，隨其意淨，即發心清淨，則身口二業淨，則具無量恆沙功德，否則，「因地不真，果遭迂曲。」雖說佛說也遭惡報，報在無間地獄。如是，菩薩行方便，待到成佛之時，則有對一切法方便無礙的眾生來生此國土。
「三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生，來生其國」
佛陀又對寶積說，三十七道品是菩薩淨土，三十七道品目的是到達涅槃，因為有方便，所以菩薩行三十七道品，不證二乘，所謂三十七，即三個四(四念處、四正勤、四神足)，兩個五(五根、五力)，單七(七覺支)，只八(八正道)。所謂道品：道以虛通為義，不通不能稱為道，眾生凡事被無明煩惱所障，事事感覺不順，所以是不見道，品即類義，也就是說，六類三十七品，都是為眾生開道的工具，所以稱道品。
四念處。1，觀身不淨。身體七孔，常流不淨，尚不能如糞袋，可以裹緊不洩，只好聽其自然。2，觀受是苦，受是領納義，不論順逆，若有所受，無不是苦，也稱熱惱，壞事是苦，好事過極也是苦，高血壓等都是興奮所致。3，觀心無常，心是念念不息，如雷電剎那不住，三心了不可得，眾生以為實，于是庸人自擾，菩薩不加理睬，使其孤掌難鳴，于是川流不息的過路魔鬼，失去了主人的青睞，則會變成川流不息的菩薩，凡夫無明，與之周旋，無始以來被牽著鼻子行于六道之中，菩薩自在，能使生死妄心，轉為隨緣法性，如杯中水，則大作夢中佛事，大建水月道場，三界六道如幻，夢境水月也幻，菩薩度夢中人，即只得隨緣大作夢中事，將眾生六道之夢，引入菩薩之道場夢，于是過去六道業緣洗刷乾淨，即是薰習菩薩種姓，如是，才有夢醒的希望。同是觀心無常，二乘與菩薩，處理不同，二乘恐怕造業，用枯寂定灰身滅智，將心凍結，即于變幻心見常發行，以常御變，則于此無償心法，無縱無阻，使水患變成水利，因為水本無患，縱與阻成患，生滅之心法也無患，凡夫縱之，二乘阻之，無始以來，相對而立，糾纏不休，菩薩以法性駕御，如靜悄悄的大地任百川匯海，無縱無阻，乘其方便，行舟載客，灌溉田園，動力發電，普利群生。4，觀法無我。我是實體義，智者見一切法，因緣和合，無有實體，即是無我，雖說無我，因緣差別，果報不同，並且，這種因緣果報有鐵一般的定律，此定律貫攝十法界，強名為第一義諦，如只觀法無我，則不了第一義諦，即落頑空，則成拔無因果，因凡夫執我法，昧第一義諦，佛對此說觀法無我，如不了達，諸法雖無我，而成住壞空，在因緣法則上卻有鐵一般的規律主宰其中，否則即墮頑空，是斷滅境界。
四正勤。即是要時時觀察內心，1，已生惡法令斷，2未生惡法令不生，3，未生善法令生，4，已生善法令增長。此四正勤是佛陀不了義說。所謂善惡、生滅都是識心遷流，才有善惡生滅，生滅法中，要想選擇一個善惡標準，甚是艱難，因是相對非絕對，所以令斷令生，都是有為、對治、生滅法。除非在主觀第六識上用枯寂定灰身滅智，把這生滅識心，凍結在某一點上，沒有好的辦法。大乘的四正勤則是隨順法性空無相無作修行精進波羅蜜，從初地到七地觀照法性。1，未隨順時令隨順，2，已隨順時令其綿密而不間斷，此尚有功有行，待到八地乃至妙覺，能觀之智與所觀之境，即能隨順與所隨順，平等無差，證無生法忍，即無功用行，只是初時尚有微細識浪之間現能所之相，于是，3，對有間者令入無間，4，無間者令生鞏固。此即是大乘之四正勤。
若在見道位的三賢位菩薩，只好與二乘人一樣，在生滅法中用功夫，雖不能契無上道心，但人天流轉，不令墮落。
四神足。即四如意足，足即滿足之意，充實為意，是定力的另一稱法，喻為兩足立身，即是腳跟有力方能站穩，踏踏實實。
1，欲神足。隨意所往。神足：不可思議之定力。念起來即如孔子所說的「從心所欲不逾距」。「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」，即站穩腳跟。
2，勤神足。勤即精進之意，神足即行無所行。
3，念神足。凡夫念念遷流而住，菩薩念念遷流不住，所以得定。遷流而住即凡夫生死之心，遷流不住即是不變隨緣之心，念神足即念念真如，相契于如來藏、法界、實相等。
4，慧神足。證得無生法忍，即能無功而用行，能所雙亡之際，觀而生慧，慧而自在，進退自如。
五根。根為生發增上之意，如樹之根。五根即是五種。
1，信根。即正信不退，如木之根，根深則蒂固，久則十信心滿。
2，勤根。即精進波羅蜜，深契實相，如木之根，茁壯成長。
3，念根。深契真諦，攝十法界三世因果，一念心淨即是越凡，念念心淨即入聖，念佛為越凡入聖的下手處。
4，定根。雙足為穩，即相離相，如巨樹以根支撐，不再為境所擾。
5，慧根。根本智，以此為根，才能利益眾生，饒益有情，如鏡，因有光而能映物。
五力。即力量。不可抗拒之意，即是五種力量。
1，信力。信為道本，能夠證果之基石。
2，進力。
3，念力。
4，定力。
5，慧力。依慧根，除無明，力量加深，即慧力。
七菩提分。1，擇法覺分，2，進覺分，3，喜，4，輕安，5，念，6，定，7，舍(能所)。
八聖道分。正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正因為如此，菩薩成佛之際，所有行三十七道眾生來生其國。
「回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土」
所謂「回向」有三點，即1，回轉自己所作功德，不為己有而與眾生共享，即回自向他。因獨善福少，兼濟則利多。2，以現在之修因，隨順法性，如實而修，發願成佛，稱之為回因向果，3，于一切法，不即不離，深緣如來第一義諦，稱之為回事向理。如是回向，功德無量，所以，作為佛教徒應當重視回向，因為一切修行，如果不能回事向理，回因向果，等于沒有目標的流浪漢，你若問他，向什麼處安身立命，他則茫然無所知，流浪三界、六道，海角天涯，無有歸宿。而回向，開闊視野，拓展心量，是發大心菩薩的發心，不是一般人的狹隘心。
如果佛教徒所作一切功德，不能迴自向他，等于銀行中有款百億而不花一文，只是保管生息，自己一貧如洗，卻有對錢財熱切相思之狀，如此之人，與窮子無異。所以，如果有人發心成佛，所作功德願與眾生共享，如是隨作隨回向，點滴不敢據為己有，如是回向，如大富長者，廣散財寶，善于經營，善于經營又廣散財寶，如是之人，所獲果報，不能相比，所以菩薩發心不是小根器人可比，即以耕耘之心回向，不以收穫之心回向，如是菩薩大心回向，待成就佛果之時，得一切具足功德國土。
「說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」
修行淨土有兩種行，1，修善法，即起淨土行，2，說八難，即明離惡法。對于修善法，已經敘說完畢，接下來說除八難。所謂「八難」，為障道因緣，又稱八無暇。因其極苦極樂，無暇聞道，何況修道？所謂「八難」：1，地獄難，2，餓鬼難，3，畜生難，4，盲聾瘖啞難，5，世智辯聰難，6，佛前佛後難，7，北懼廬州難，8，長壽天難。
以上所說八難的眾生，雖說處境不同，苦樂各異，但都不容易得聞佛法是相同的。
此八難可以從因地消除，卻不能從果地消滅，既使三世諸佛也不能使眾生業果消滅，如能消滅，就不成其為因果了。所以現在所說的消除八難法，應從因地入手，而八難眾生，不見佛不聞法，實在是八識田中無有三寶種子之故，如有三寶種子，既使墮落三途，地藏菩薩也能施救，否則，以世間禪定，生長壽天，以世間善因，生北懼廬州，雖三世諸佛也無法相救。依《成實論》四輪對治，即持戒淨戒對治三途難，樂法施對治聾盲難，修習正法對治世智辯聰難，供養諸佛對治佛前佛後難，修集正觀對治北方及長壽天難。
「自守戒行，不譏彼缺，是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。」
佛陀又對寶積說，自守戒行，不譏笑別人的缺憾過失，是菩薩淨土。為什麼這樣說呢？因為菩薩隨順法性無相無作尸波羅蜜，不但無自他相，且也無戒不戒相，則不見他人缺點，所以不去譏笑，這樣的菩薩待到成佛之時，國土中沒有犯禁的名稱。
「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和爭訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生，來生其國。」
佛陀又對寶積說，十善是菩薩淨土，十善有二種，1，消極的止十惡法，2，積極方面的行十善法。所以有：不違十善，稱為十善，叫止持；對于善法，積極進行，叫行持。所以得出結論，在身業方面說，不殺、不盜、不邪淫是止持；護生、布施、梵行是行持；在口業方面而言，不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口是止持，而誠實語、恭敬語、和合語、柔軟語是行持；在意業方面說，不貪、不嗔、不癡是止持，念布施、念忍辱、念般若是行持，如是兩種十善，當止者止，止之者是持戒，當止者作之是犯戒，當作者作之是持戒，當作者止之，是犯戒。
菩薩修此兩種十善，待到成佛之時，國中眾生命不夭折，不殺生報，大富，不偷盜報，梵行，不邪淫報，所言誠諦，不妄語報，常以軟語，即不惡口報，眷屬不離，善和諍訟即不兩舌報，言必饒益即不綺語報，于是不嫉不恚，不起邪見，如是眾生來生其國。
「如是寶積，隨其直心，則能發心，隨其發行，則得深心。」
象這樣，寶積，則菩薩不由意識行事，是返觀意識的觀照，隨順法性無相無作修行六度，而法性無私無曲，所以能平等直心，不象眾生以識心用事，有主客觀，主客分開，一則識浪重疊，可知眾生之心如波浪狀，一波三折，一件事情翻來覆去，不管如何，總不出我及我所為中心，所以眾生不知法性，都是委曲之心，則無直心可言，如能直心平等，則能緣實相明朗成熟而得深心，此心如淵，如不深體法性則不能知，所以眾生委曲之心不能通達。此是初地所證。
「隨其深心，則意調伏。」
菩薩隨著其深心，則能見色聞香，透視實相，則其意識不調而調，不降而伏，此為二地菩薩所證。
「隨其調伏，則如說行。」
菩薩隨其意識上的調伏，不會再有意識上的曲折無端而起，自然表里如一，言行一致，即知行合一，即是三地菩薩。
「隨如說行，則能迴向。」
菩薩隨其言行一致，則能回因向果，迴事向理，回自向他，功夫轉深，此為四五六地菩薩境界。
「隨其迴向，則有方便，隨其方便，則成就眾生。」
菩薩隨其迴事向理，回自向他，不變隨緣，則有無量方便，于是隨其方便，則能轉不退法輪，成就無量眾生，此為七地菩薩境界。
「隨成就眾生則佛土淨。」
菩薩隨著成就之眾生，則同聲相應，感應道交，于是物以類聚，人以群分，因此因緣，則佛土淨，如是則不再有穢土，此是八地菩薩境界。
「隨佛土淨，則說法淨，隨說法淨，則智慧淨，隨智慧淨，則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。」
既然菩薩的佛土清淨，于是大家都是清淨同參道友，沒有意識上委曲，無需方便而說權教，所以是隨佛土淨，則說法也淨，而隨說法淨，則說聽兩者，唯一實智，則心心相印，沒有能所，如有能所即是識心波動，不是實智，不純淨之故，所以現在說法，不參雜方便說教，于是智慧清淨，于是根本智現前，不起識浪現能所相，唯一妙明真心，如是心淨，隨其心淨，則一切恆沙功德都從此心流出，正本清源，如是一切功德純淨，此是九地至佛地境界。此即環環相扣，直至佛地。
「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
《十地經》說：三界五道，皆由心作。「所以要得淨土，應當從心上清淨，從心上入手可以次第而入：處凡初起十信，稱為直心，既有信心，則應修行，于是三賢位是內凡夫，稱為發行，而初地之時，修行對治位次第轉高，于是稱深心，二地持戒防惡，稱為調伏，三地依聞修實，稱說行一致，四至六地，修于順忍，趨向無生，稱為回向，七地習方便，所以能成就眾生，八地修淨佛國土，稱佛土淨，九地辯才，為人說法，稱說法淨，十地成就智波羅蜜，稱智慧淨，等覺地即金剛心，稱為心淨，妙覺地行願既圓，所以是一切功德淨。
僧肇大師說：淨土蓋是心之影響耳！夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報應之定理也。
「爾時舍利弗，承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。「
舍力弗又稱身子，因母身端正稱為身子，舍力弗譯為鶖鷺鳥，鶖鷺是鳥名，舍力弗的母親一生下來，眼睛銳利，音聲美妙如鶖鷺鳥，所以稱鶖鷺，舍力弗出生，依母立名，稱鶖鷺子。
此時，舍里弗因對佛說「隨其心淨，則佛土淨。」產生疑惑，懷疑我世尊修菩薩道時，意豈不淨？何以此土不淨若此？應當說二乘人執事昧理，即著相，他們只知法相淨土，不知「唯心淨土」，所以聞此生疑，所謂「唯心淨土」，實為法相淨土之因，法相淨土又分明是唯心淨土所現。只是二者之間，唯心淨土能攝法相，法相卻不能概括唯心，如諸佛清淨國土法相，無間地獄法相，此中，極樂世界沒有地獄，地獄里面也沒有極樂世界，但十界卻可以唯心，所以是一心二統攝十界，所以地藏菩薩常在地獄中救度眾生，也常在十方清淨佛國禮敬諸佛，而其心卻常住三昧等受，即處地獄，極樂，心無二受，否則即是凡夫，不能稱菩薩。如能于十法界無二受，即是唯心淨土，可見唯心淨土不能以淨穢來分別，舍力弗不知，于是有此疑惑。
「佛知其念，即告之言：于意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊。是盲者過，非日月咎。舍利弗，眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見。」
此段經文又是解釋舍力弗之疑，佛有五眼六通，知舍力弗心生疑惑，即相告于舍力弗，在你的意思是怎樣的呢？盲者不見明，日月怎麼會是不光明呢？舍力弗回答說：不是的，世尊，盲者不見明，是盲者自己的病所致，不是日月的過錯，佛又對舍力弗說，眾生業障深重，障礙心性，所以不見如來國土清淨，不是如來的過錯，可見我此國土本來清淨，只因你心中污染了，所以不能得見。此中舍力弗的疑惑是心不淨導致國土不淨，所以非佛咎。
「爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土，清靜譬如自在天宮。」
此段經文是梵王助釋，梵王即初禪大梵天王，因頭頂髮髻如螺，所以稱螺髻梵王，也有人說是色界大自在天宮，是欲界他化自在天宮，如《無量壽經》所說：其室猶如第六天寶。而實是初禪之上得大梵天王，因此王統領千世界，于千世界，住于中間，禪樂自在，稱自在天宮，因為因緣不同，所以舍力弗是人見佛土為人土，梵王居天見佛土為天宮，而佛土超絕人天，即是真淨土。
「舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。」
此是舍力弗就人的境界所見來回答梵王，也實在是聲聞乘果縛未盡，報得穢惡，即不淨業所感，如丑形照鏡即現丑形。此也有使小乘之人轉入大道之意，即舍力弗說，我見此土，丘陵起伏，坑坑窪窪，荊棘沙子瓦礫，土石堆成得山體，種種穢惡充滿了這個世界。
「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。「
此是梵王解釋形成淨穢得根本原因，萬事萬物是境，而境由心起，二乘人心不淨，則土也不淨，菩薩心淨則是淨觀，所以見土清淨，可見境隨心轉，淨穢不是定有，如以為定有，即依識不依智，依識所以分別不休，即心有高下，所以見不淨，而依智則通達法性，則佛與眾生平等不二，不起分別，則見清淨，即心淨土即淨。
「于是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。」
此是佛陀為顯淨土再次回答舍力弗得疑惑，于是以威神力用足趾按地，立刻就把三千大千世界轉成百千珍寶莊嚴得國土，就好象寶莊嚴王佛，過去因地之時行菩薩道用無量功德成就他的寶莊嚴土一般，此時一切與會大眾都稱嘆說「未曾有也」。即從未見過，而且各自見自身坐寶蓮花之上，此即感應道交，如《楞嚴經》說：「如我按指，海印發光。」又如天台智者大師親見靈山法會。此時此景，佛土無定相，周遍法界，沒有彼此，同處而不相礙，見到彼此，隨心顯現而已，此也證明佛土真實不虛，二乘有障。
「佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：唯然，世尊。本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗：我佛國土，常淨若此。為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。」
此段經文為解大眾之疑，因為眾見土本不淨，現在變淨，此時，佛對舍力弗說，你來看看我此佛土得嚴淨，舍力弗馬上回答說：是的，世尊。我們這些聲聞乘人和一切凡夫，本來不見，本來不聞，然而現在此佛土清淨莊嚴悉現目前，佛陀又告訴舍力弗，我此佛土，本來清淨莊嚴，只是眾生業力所感，轉淨為穢，佛陀為度此下劣眾生，使眾生就地跌倒就地爬起，即隨眾生業力所現不淨之土，作為度眾生的壇場，就好象夢中之人，因為惡夢，所以驚恐畏懼，對此諸佛菩薩就眾生之惡夢，施之以無畏，方法是皈依三寶。(如果眾生無夢，即無記，則諸佛菩薩無緣布施。)需要強調的是，眾生惡夢是眾生自夢，不是佛菩薩為之造夢。
此中好夢的樂境，惡夢的不樂境，都有辦法化度，只是無夢的無記境不能化度，進一步說，眾生倒在不淨之處，容易使之爬起，如倒在淨處，如睡懶覺，舒服而不願起，如長壽天與北俱廬州中人。, 佛陀大悲因機施教，即因眾生穢土而化度，這實在是此土眾生機緣如此，不是佛菩薩有過錯。
「譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯食有異，如是舍力弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
諸法自性非淨非穢，遠離穢淨，非眾生非佛陀，因十法界眾生現淨現穢，現生現佛，一切依正二報，無不依于法性，唯識顯現，因法性非淨非穢，所以能依識而現淨現穢，三乘聖人依清淨識所現，所以依正二報也有差異，六道眾生為染污識所現，所以依正二報有無量差別，如諸天人用同一寶器進食，因福德因緣有別，所以飯的顏色有差異，再如狗眼看到七色無非就是兩種顏色，既使是人眼觀察七色也有不同，這個過程中的各自感受，互相並不知曉，所以我們觀察山河大地，花草樹木，都是隨眾生心而現前，而業有差別，所以所見各異，只有妙覺之位的佛陀轉識成智，究竟圓滿所見沒有差別。雖然沒有差別，也不能以為是實，因諸法如幻，沒有實在，但十法界之色都是佛陀因地所修種種福田，因為十法界是真如法性，而真如法性卻不是十法界。
因諸法虛幻不實，依此菩薩修因，眾生造業，千變萬化，萬古常新，才顯現出一個活生生萬花筒似的大千世界。如果諸法是一成不變的實有，眾生則無望成佛，諸佛菩薩也不能方便教化眾生，眾生如能不執幻為實，則不被幻所轉所縛，並且又能以此幻法方便教化，則與諸佛菩薩等無差別。
「當佛現此國土嚴淨之時， 寶積所將五百長者子，皆得無生法忍。八萬四千人，發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。」
此段經文是闡明與會大眾得成道果，佛陀興此佛國，目的正為于此。經文大意是，當佛陀現此國土清淨莊嚴之時，寶積菩薩所帶領的五百長者子，都證得無生法忍，八萬四千人都發阿耨多羅三藐三菩提心，此是得大乘利益，接下來是得小乘利益，即佛陀收攝神足，如是娑婆世界仍然恢復本來面目，法會中求聲聞乘的小根眾生有三萬二千諸天和人，見到佛陀神力變現，感知現象界的有為法，都是無常變幻，于是他們不著法相，斷各種見惑，證到了初果的法眼，八千比丘見國土變現淨穢，也不住于諸法，不受諸法的纏縛，斷三界見思二惑，證羅漢果位。進一步探討得大利益，因土本淨，穢出自妄，一切法如是如是，即是無生，實際上，土未曾淨穢，淨穢出自兩種因緣，因一切法不是定有無，有無是妄，即是無生；得小利益，既淨又轉穢則利于小乘之人，知有為法是無常，穢淨，淨穢，因悟無常，即得法眼淨，初見四諦為眼，斷八十八結稱遠離塵垢，稱為淨。由此加深，即盡意得解脫，證阿羅漢果。