《攝大乘論》要義 彼果斷分第十

彼果斷分第十

這第十的「果斷」和第十一的「果智」是修行證果的情況。前邊兒講的都是因地情況。所知依、所知相這兩部分，是講的唯識境。入所知相、彼入因果、彼修差別、增上戒、增上心、增上慧這六部分是說的唯識行。彼果斷、彼果智兩部分是講唯識果。這個「果斷」主要是說無住涅槃的。咱們看論文。

如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可見？

增上慧的殊勝已經說過了，說菩薩的增上慧不是小乘所能及的。而菩薩的「果斷」殊勝之處是在哪兒體現出來的呢？

斷謂菩薩無住涅槃，

「彼果斷」的「斷」字兒是什麼意思呢？說，就是指菩薩的無住涅槃。涅槃有自性清淨涅槃、有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃，菩薩的無住涅槃就是菩薩的無余涅槃。阿羅漢的無余涅槃是他不干了、休息了，而菩薩的無余涅槃是無住、不休息，接著干。

以舍雜染不舍生死二所依止轉依為相。

這一句話是總括無住涅槃的體相。「舍雜染不舍生死」，「舍雜染」是指沒有煩惱，成就了般若波羅密多，也就是不住生死，有智慧不住生死。「不舍生死」是因為有大悲心，還要度化眾生，也就是不住涅槃。「二所依止轉依為相」，這個「二」是指遍計所執、圓成實，也有人說成涅槃、生死，這都可以。涅槃就是圓成實，生死就是遍計執。「二所依止」，遍計執、圓成實所依止的就是依他起。我說過的，依他起是一個平台，在依他起這個平台之上安立遍計執、圓成實。「轉依為相」，就是給它轉變過來，我們老認為遍計執是有的，要把這個錯誤的觀念轉變過來，要知道遍計執是根本就沒有的，一定要舍棄，圓成實才是實在的，可我們現在以為圓成實是沒有的，這觀念也得轉變過來。這是無住涅槃的相。

此中生死，謂依他起性雜染分；

我們凡夫住在生死里，住在煩惱里，雖然很苦惱，但是仍然是不願放下的，這就是「住」的意思，也就是愛著、貪著。可是有的眾生不是這樣，他住在煩惱里，他難受，他就要想辦法要解脫，阿羅漢呢，修行成功以後，他不住在生死煩惱里了，他住在涅槃里了，不過是他住在涅槃里不出來了，就是躲起來了。現在說的菩薩不是這樣的，他解脫了，不住在生死里，但是也不躲在涅槃里不出來，這個就叫無住涅槃，這個無住涅槃是什麼樣子呢？在總括相里說是「舍雜染不舍生死」，「舍雜染」是說他已經成就了般若波羅蜜多，從煩惱中解脫出來了，沒有了遍計執的雜染。沒有雜染是可以入涅槃的，他只要想入涅槃就可以入涅槃。不過現在這些大菩薩他們不，因為有大悲心，所以他們不棄舍生死。在天台宗中間有一個說法，藏教菩薩是伏惑潤生，現在唯識說的不舍生死是什麼呢？按一般的說法，不舍生死就是指不舍棄眾生，有大悲心要度化眾生。嚴格來說，不是這樣的，唯識說的生死，是指「依他起性雜染分」，生死當然是雜染，說，因為阿賴耶識里有雜染種子，他一現行，就出現了種種的執著，我執、法執等，本來是似義顯現的，非當成真實的，不知道所面對的一切法其實都是如幻如化的、唯心所現的，因為出現這樣的認識，所以你就在生死中流轉。這個生死，就是依他起性的雜染那一部份！雜染那一部份就是遍計所執。遍計所執就是似義顯現，似義顯現的是所遍計，而能遍計則是有無量行相的第六識。能遍計去遍計所遍計，就成就了遍計所執。遍計所執實際上是畢竟空的、是無所有的。這兒注意一下：當我們的虛妄分別起執著的時候，雖然它是畢竟空的，但你的心一動就燻成了種子，這種子就被阿賴耶識攝持，這就是依他起！這里要特別注意：我們的這個依他起，是由遍計執造成的依他起！也就是說，我們實際上根本沒有見到依他起，要見到真的依他起，那得登地菩薩才行！現在說的生死，就是指依他起性這個雜染分，也就是說，雜染種子變出來的，還是依他起，可是我們在這上面進行虛妄分別，這是生死。

涅槃謂依他起性清淨分：

什麼是涅槃？說，涅槃是「依他起性清淨分」。剛才說的雜染分，現在說清淨分，雜染分是遍計執，清淨分則是圓成實性。就是似義顯現是畢竟空的，沒有能取、所取，沒有一切戲論的境界！也就是把遍計執的真面目搞清了，撕下了它的畫皮。

二所依止謂通二分依他起性。

總相是說，「舍雜染不舍生死，二所依止轉依為相」，有「舍雜染」，我就把什麼是雜染說了一下。有一個「不舍生死」，我就把什麼是生死說了一下。順便我還把什麼是涅槃說了一下。後邊兒還有一個「二所依止轉依為相」，我就得把「二所依止」說一下。所謂「二所依止」，就是指生死的依止處、涅槃的依止處。論文中說它是「通二分依他起性」，「通二分」就是既通于生死，又通于涅槃的；或者說是既通于遍計執，又通于圓成實。「通二分」的是誰呢？依他起性！「二所依止」是既是遍計執的依止處，又是圓成實的依止處，這只能是依他起了，依他起是建立遍計執、圓成實的平台。

轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。

在總相那句話中還有一個詞也得說一下，就是「轉依」，所謂轉依，是說，在凡夫位的時候，我們凡夫的依他起性(本質上是遍計執)在起對治的時候……注意，怎麼對治？就是正聞薰習、如理作意，這樣我們就薰習清淨法界的種子。啥時候起對治？就是在四加行位，雖然我們現在也可以修止觀，但勢力太微弱了，可以忽略不計。到加行位的時候，修四尋思觀、四如實智，這時候可以對治。還有一種說法是得無生法忍，就是登初地，這時候無分別智現前，這時候正兒八經的說對治。這就是論文中說的「對治起時」。這兩種說法都可以。在「對治起時」，「轉舍雜染分」，能對治煩惱障、所知障了。在登初地的時候舍棄分別我執、分別法執。「轉得清淨分」，把雜染去掉，舍這個就得那個，得到的就是清淨的真如。注意，「轉依」就是轉變依止，唯識三性是以依他起為平台建立的，則依他起就是依止處，我們凡夫的依他起是雜染的，也就是說我們凡夫以為的依他起實際上遍計執，是遍計執造出來的一個依他起，我們現在根本是見不到依他起的，只能見遍計執。現在轉依就是把我們的雜染依他起(就是假依他起)轉過來，要以淨依他起為依止處。

又此轉依，略有六種：

彼果斷就是講的無住涅槃，但無住涅槃也不是一下子就得到的，他也有次第。根據情況的不同，有六種差別，我們稱為六相。

一、損力益能轉，謂由勝解力聞薰習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。

第一相是「損力益能轉」，這是在加行位的情況，或者說是勝解行地。在這時，還沒有成就無分別智、沒有見到真如，要修四尋伺觀、四如實智，在修的時候「損力益能」，「損力」就是減損雜染分的力量、減損我們的執著的能力。你修四尋伺觀、四如實智，就能去掉執著、減少染污。「益能」是增益清淨的功能、增長無漏戒定慧的功能。不過在這加行位還是帶相觀空，還有所得，還沒有證悟。「謂由勝解力聞薰習住故」，「謂由勝解力」是說這位發菩提心的菩薩，他對于唯識無義已經有勝解了，有深刻的信解。「聞熏習住故」，這位菩薩的勝解力就是聽聞正法而薰習來的，聽聞了正法，就燻成了清淨法界的種子，這種子住在了阿賴耶識里。「住」有保持不變的意思，就是說，我要一直努力聽聞正法、努力修力，不能說我一下子乾一下子又不干了，這叫「住」，這里的「聞熏習住」就是要一直聽聞正法。「及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故」，說，這位菩薩已經聽聞正法了，聽過以後你就得如理作意。這個「有羞恥」就是如理作意後生起了慚愧心，知道自己以前的所為不對，說，我要止觀，要把以前的錯誤對治掉。「令諸煩惱少分現行」，因為你有羞恥感，有慚愧心，就要對自己的錯誤、煩惱采取行動，用四尋伺觀、四如實智來修習對治，這樣就可以令心里的煩惱小一點，「少分現行」是指還沒有對治完，有一些還是會現行的，但有些已經被對治了。下邊兒還有一個「不現行」，就是你修止觀的力量很大，使煩惱都不現行了。

二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，于真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。

「損力益能轉」是初發心時的相貌，因為發心努力修行，隨著修行功夫的增上，慢慢就轉凡成聖了，這就該「通達轉」了，就是通達真如了，這是不可思議的無分別聖境。「謂諸菩薩已入大地」，說，這些菩薩已經證得清淨法界了，「已入大地」就是已經登地。「于真實非真實、顯現不顯現現前住故」，這一句話要這樣理解，「真實顯現現前住故」、「非真實顯現現前住故」，當然，也可以說成「真實不顯現現前住故」、「非真實不顯現現前住故」。「現前住」就是指顯現說的，「真實顯現現前住」的「真實」是圓成實性，就是一切法寂滅相，說，圓成實在你的清淨心里顯現了，不但顯現，而且安住不動，不是現在顯現，過一下又沒有了，不是這樣的，這叫「現前住」。下邊兒的「非真實不顯現現前住」，「非真實」指的是似義顯現的遍計所執性。在這個時候，不真實的境界不顯現了，就是說，在無分別智現前的時候，遍計所執的諸義就都不現前了。但是得注意，因為這時候是剛登初地，所以功夫還不純熟，只有在你作觀的時候，真實才現前、無分別智才現前，你要是這會兒不作止觀，非真實的遍計執就又現前了，非真實顯現了，真實就不顯現了，要是真實顯現，非真實就不顯現。他們兩個不能並存。但不管怎麼著，這時候對于真如他是通達的，就是說，雖然有時候遍計執還現前，但只要一提正念，真實立馬就顯現了。一登地就有這能耐：隨時提起正念，立馬真實就現前。這種情形從初地到六地都這樣，都有間斷性。

三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。

通達轉是見道了，見道後就該修道了。「修習轉」就指修道位。按一般的分法，初登地就是見道，見道只有一剎那，隨後就是修道位，但在這里說，從初地到六地都是通達轉，六地以後到十地是修習轉，這是怎麼回事兒呢？這是從轉依方面來說的，所以這麼說，就是說，換了角度了。咱們還是說見道只需一剎那，隨後就是修道位。這兒說修習轉是從六地後說。這修習轉是從六地後的七地開始，一直到十地。「謂猶有障」，在修習轉這個境界里，確實是到無相的境界了，圓成實、真實已經能夠現不間斷地現前了，但他畢竟還不是佛，還有點兒所知障。「一切相不顯現，真實顯現」，就是遍計執不顯現了，圓成實性顯現，就是說他能長時期的修止觀。從七地到十地的轉依都叫修習轉。

四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。

經過修習之後，終于圓滿了，就是「果圓滿轉」。「謂永無障」，果圓滿轉的表現有幾個，第一就是「永無障」，永遠也不會有障礙了，煩惱障、所知障完全清淨。「一切相不顯現」，一切障都清除了，當然就沒有遍計執了。「最清淨真實顯現」，最清淨法界、真如，圓滿顯現。「于一切相得自在」，得大自在了。

五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死一向舍生死故。

前邊兒四種轉是菩薩自己修行成佛。下邊兒是大乘和小乘對比。「下劣轉」就是說的聲聞、緣覺的情況。「謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性」，「聲聞等」的「等」就是指的緣覺。說，聲聞、緣覺只能悟入人無我，他沒有悟入法無我。「一向背生死一向舍生死故」，「一向」是一直、完全；「背」是厭離。「一向背生死」是說他從開始修行的時候，就是一直厭離生死。「一向舍生死」是說他修須行成功之後就舍棄了生死到涅槃的境界里了，然後一直不出來了。

六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即于生死見為寂靜，雖斷雜染而不舍故。

這「廣大轉」是說菩薩的情況。「謂諸菩薩兼通達法空無我性」，菩薩不但通達人無我，同時還能通達法無我。「即于生死見為寂靜」，就是生死即涅槃。「雖斷雜染而不舍故」，菩薩斷了雜染煩惱，但他悲心深重，不舍棄生死中流轉的眾生。

若諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。

「若諸菩薩住下劣轉」，菩薩本是廣大轉，可現在他的菩提心退了，他要住在「下劣轉」，就是要入無余涅槃，不再度眾生了。這樣就有了過失。「不顧一切有情利益安樂事故」，本來菩薩是要度一切眾生，你現在不管了，不顧念眾生的利益了，不管在六道里流轉生死的眾生了，只管自己涅槃，這是第一個過失。「違越一切菩薩法故」，這位菩薩在發心的時候是要成佛的，現在他違反了菩薩法，菩薩的大悲心很強，智慧也很大，他要度眾生，現在他退失菩提心，這就犯了菩薩戒。這是第二個過失。「與下劣乘同解脫故」，菩薩退心了，就不再是菩薩了，就成了二乘人一樣了，得不到無上菩薩。這是第三個過失。

若諸菩薩住廣大轉有何功德？

菩薩退失菩提心，有以上三個過失。菩薩要是不退失菩提心的話，有什麼功德呢？下邊兒說有二種功德。

生死法中以自轉依為所依止得自在故；

這是第一個功德。菩薩在生死苦惱的境界，「以自轉依為所依止」，「自轉依」就是大乘法的轉依，說菩薩以大乘法的轉依作為依此處。大乘法的轉依，就是轉雜染依他起，而得清淨依他起，也就是證悟清淨法界，得大自在的。菩薩以這個轉依作為依止處，就是無住涅槃的境界，以無住涅槃為所依止。「得自在故」，菩薩的煩惱障、所知障都沒有了，內心里達到最極圓滿的清淨自在境界，這是自利的功德，是自己修行而得到的佛法利益。

于一切趣示現一切有情之身，于最勝生及三乘中，種種調伏方便善巧安立所化諸有情故，是為功德。

「一切趣」就是六道，說，菩薩得了無住涅槃，可以在六道中隨意地「示現一切有情之身」――化現一切有情的身相，也就是「應以何身得度者，即現何身而為說法」。他「示現一切有情之身」度眾生，希望眾生「于最勝生及三乘中」……「最勝生」是六道中最好的境界，就是享天人之福，不到惡道去。「三乘中」就是在出世的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。菩薩教導眾生修五戒十善，可以使眾生安住在最勝生里，要是教導眾生修四諦、十二因緣、六度四攝，就使眾生安住在聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘里。「種種調伏方便善巧」，度眾生可不是容易的事兒，你要幫助他，他有時候還討厭你，有時候他會愛上你，這都不一定，菩薩呢，就用各種各樣的方法來教化眾生。因為他是菩薩，而且是得了無住涅槃的菩薩，所以他能夠善巧地度化眾生。

此中有多頌：

下邊兒有好幾個頌子。

諸凡夫覆真一向顯虛妄

諸菩薩舍妄一向顯真實

這是說轉依就是解脫。「諸凡夫覆真」，「覆真」就是真實被掩蓋起來了，看不見真實了。這是說我們這些凡夫，因為不肯修習，所以被豬油矇了心，一真法界的境界被無明煩惱所遮蔽。「一向顯虛妄」，我們一直看見的都是虛妄的情景，我們就生活在虛妄之中，在虛妄中受苦。「諸菩薩舍妄」，菩薩斷除無明煩惱、斷除遍計所執，他棄舍虛妄的情景，他知道內心所分別的境界都是不真實的，都是如夢如幻的，因為知道它們不真實，所以不執著。「一向顯真實」，菩薩登地以後就一直是清淨法界的境界，是無分別智證悟真如的境界，那是真實不虛的。

應知顯不顯真義非真義

轉依即解脫隨欲自在行

這第二個頌子正式說轉依是解脫。第一、第二這兩個頌子是一組。「應知顯不顯」，我們應該知道，真實義顯現了、遍計執的不真實義不顯現了，這就叫轉依。「真義非真義」，「真義」是依他起性的清淨分，「非真義」是依他起里的雜染分。雜染分的依他起經過長期的修行，不再顯現了，這時候真義顯現，這就叫轉依。「轉依」就是使依他起的雜染分不再顯現，讓清淨分顯現出來，也就是在我們現前的分別心上轉染還淨。轉依要依靠唯識觀的修習來完成。轉依要是成功了，那麼，「即解脫」，就是不可思議的解脫境界，就是把一切煩惱、惑業苦都消滅了。然後你就可以「隨欲自在行」――隨心所欲地度眾生，沒有什麼可以障礙你。現在你想度眾生則障礙很大，人事上的限制、地理環境上的限制等等。到轉依成功了的時候則就不一樣了。

于生死涅槃若起平等智

爾時由此證生死即涅槃

這是第三個頌子，這個頌子和下邊兒的第四個頌子是一組，是說無住涅槃的。「于生死涅槃，若起平等智」，咱們知道，生死是雜染的、不自在的，而涅槃是清淨的、自在的，它們完全是反個兒的。可是菩薩成就了無分別智，對它們二者產生了平等的認識，覺悟到生死和涅槃其實是不二的。生、死其實是自己內心的分別而已，既然只是內心的分別，那麼分別是生的時候根本是沒有生可得的，分別是死的時候也沒有死可得，都是畢竟空的。「爾時由此證，生死即涅槃」，菩薩有平等智時，就證悟了生死就是涅槃：生死畢竟空，畢竟空就是不生不滅，不生不滅就是涅槃。有些人把它說成生死、涅槃都是內心的分別，分別是生死的時候根本是沒有生死可得的，分別是涅槃的時候也沒有涅槃可得，這種說法可不是菩薩的說法，一定要知道，那是二乘的「下劣轉」，不是菩薩的「廣大轉」。

由是于生死非舍非不舍

亦即于涅槃非得非不得

說，因為生死即涅槃，所以「于生死非舍非不舍」。「非舍」是沒有生死可舍，因為生死是畢竟空的，可舍嗎？就和二乘說的舍生死不一樣，菩薩沒有生死可舍，這是法空的緣故。「非不舍」是說，菩薩覺悟了生死即涅槃，知道根本就沒有生死的逼迫，既然沒有生死的逼迫了，所以還不能說是沒有舍，還是舍了的。菩薩覺悟了生死即涅槃，他在生死里度眾生，可是沒有生死的苦惱，所以是「非不舍」。沒有生死可舍，也就沒有涅槃可得。沒有生死可舍，所以涅槃也就「非得」。生死「非不舍」，則涅槃也就「非不得」。我們覺得是把生死斷掉，然後得到涅槃，但得涅槃的人並沒有感到有所得。菩薩有智慧不墮生死，有悲心不舍眾生，這就是無住涅槃：不住生死、不住涅槃。