《攝大乘論》要義 彼修差別分第六

彼修差別分第六

現在開始第三卷，第三卷講了彼修差別、增上戒學、增上心學、增上慧學、彼果斷、彼果智六個問題。彼修差別是第三卷開始，增上戒學從51頁開始，增上心學是從52頁開始，增上慧學是從55頁開始，彼果斷從59頁開始，彼果智從61頁開始。這彼修差別是講的十地。

如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由菩薩十地。

前面已經說到「彼入因果」，就是說六波羅密。六波羅蜜分兩階級，一個是因中六波羅蜜，一個是果上六波羅蜜。因中修六波羅蜜能悟入唯識性，悟入唯識性、得證無生法忍之後，又有殊勝的六波羅蜜的修行，這就到了十地的修六波羅蜜，但是在「彼入因果」那兒沒有一樣一樣詳細說。在這「彼修差別」處一地一地怎樣修六波羅蜜多的情況、差別相，一個一個說說。各地的修法都有不同。

何等為十？

菩薩十地都有什麼呢？

一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法云地。

這是十地的名字。「地」就是法無我的分位，也就是法無我的圓滿程度，根據其圓滿程度給分成了十個階段。剛開始有是極喜地，稍微多一點兒，就是離垢地……最後是法云地。由淺而深按次第分出十種不同。當然，法無我智所通達的真如、法界，本身是沒有分位的，不能說有深淺的不同，只能說是通達真如之智有深淺。「地」有「能生」的意思，指能生功德。這一句話是先把名字給列出來。

如是諸地安立為十，云何可見？

為什麼要分成十個層次？十一種行不行？五種行不行？既然是安立，你多安立點兒少安立點兒難道不可以？當然可以，但是佛是安立了十個層次，佛給安立十個層次的理由如下：

為欲對治十種無明所為障故。所以者何？以于十相所知法界，有十無明所治障住。

這就是安立十個層次、十地的理由。「為欲對治十種無明所治障故」，說是因為菩薩修行要消滅十種無明障礙，所以建立十地。十種無明就是所對治的障礙。「所以者何」？又是一問，為什麼是十種無明呢？「以于十相所知法界，有十無明所治障住」，因為無分別智所證的法界有十種相貌，就是說，所知法界有十種相貌，在十種相貌這兒自然得有十種無明對應，所以一步步推，就得十地。

云何十相所知法界？

這問題是一個一個套著的，你既然說無分別智所證悟的法界有十種相，是哪十種相呢？

謂初地中由遍行義；

說，初地中無分別智證悟的是遍行法界，或者說是遍行真如。要證得遍行法界，就得斷除異生性的無明障礙，也就是遠離異生性的無明。「異生」就是凡夫的我相，就是我相、人相、眾生相、壽者相的我相。異生性的無明就是我們執著有我、執著有法。在《百法明門論》中就有一個「異生性」，異生就是凡夫，異生性就是說凡夫各人都有各人的思維，這都是因為我執的緣故。眾生的我執有俱生我執、分別我執，俱生我執就是與生俱來的我執，就是本能。而分別我執則是後天學習而來的。現在說的「異生性無明」是指這個分別我執的無明，不是俱生我執的無明。菩薩修四尋伺觀、四如實智，觀察名、義、自性、差別一切法唯識無義，這樣的修可以把異生性障滅掉了，滅掉異生性的無明障礙，就顯示出遍行法界。遍行法界的「遍」，是普遍的意思，「行」是一切有為法。說，離一切相的不生不滅的法界是普遍于一切有為法的，這是在初地的時候就證悟到了的。這一個得知道一下，在初地是遠離異生性無明而顯遍行法界。

第二地中由最勝義；

在二地中是遠離一切邪行障、邪行無明而顯最勝法界。初地是遠離異生性無明，異生性無明是分別我執，而二地是遠離邪行無明，邪行無明就是俱生我執、俱生無明了。後邊兒所遠離的也都是俱生無明。俱生無明是任運而起的，聖人也有這樣的無明。邪行障、邪行無明，就是他不自覺地還有身口意犯戒之類的事情。所謂邪行，就是非正行、染污。象犯戒這回事兒，粗重的犯戒，當然初地菩薩是不會的了，但還有微細的犯戒之事情，這就是邪行障。初地菩薩繼續努力修行，就可以斷除這邪行障，斷除了邪行障，就可以成就最勝法界。這最勝法界，是菩薩斷除邪行無明而證悟的。

第三地中由勝流義；

在三地中遠離遲鈍性無明，而證悟勝流法界。所謂「遲鈍」，是說菩薩聞思修的時候，有時候他還會忘記。在凡夫中有這樣的情況，本來一個事情是很熟的，可是到用的時候忽然間怎麼也想不起來。初地菩薩、二地菩薩也有類似于這樣的事情，他正在聞思修，可忽然間也有一下想不起來的情況，這就是遲鈍無明的緣故。到三地菩薩的時候，可以把這個遲鈍無明給斷除掉。把這個遲鈍無明給斷除了，就證悟勝流法界。

第四地中由無攝受義；

在四地中，是遠離微細煩惱現行俱生身見無明，而證悟無攝受法界。所謂「微細煩惱現行俱生身見」，咱們知道身見就是我見，我們要是有我的話，自然還有我所，這是一種執著。現在說的是微細的煩惱現行。初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩這些聖人，他們在沒入定的時候，第六意識的活動中還有微細的我、我所這樣的執著，到四地菩薩才能斷除這個我、我所的微細煩惱，斷除了這個煩惱，就證悟無攝受法界。「無攝受法界」的「攝受」，就是執著。你通達了一切法性是「無攝受」的，也就是斷除去了微細煩惱現行的俱生身見。

第五地中由相續無差別義；

五地是遠離下乘般涅槃無明，證悟相續無差別法界。下乘般涅槃就是二乘，聲聞乘、緣覺乘。說二乘聖者，他們厭離生死、急求涅槃。他們觀察這個色受想行識的五蘊身體猶如毒器，他們急著要入于不生不滅的涅槃境界而得自在安隱。這個「下乘般涅槃無明」是說，聲聞、緣覺他們急求涅槃，他們不知道生死即是涅槃，所以他們厭惡生死，他們認為在生死之外有個涅槃。初地、二地、三地的菩薩還有類似于這樣的認識，他們傾向入于無為的境界是快樂的，對有為有厭離心，這也算是無明。我們凡夫學習佛法，我們厭離生死、欣樂涅槃，這是發道心，菩薩要是還這樣，那就成無明了。這兒就是說，有些事情，在我們是可以作的，但在菩薩就是不可以作的，有些事情在我們是不可以作的，但在菩薩就是可以作的，所以說，重要的是認識自己，當我們認識到自己的境界了，方才真正的知道對還是不對。我們要追求涅槃，菩薩呢，他說生死就是涅槃，生死即涅槃是說，涅槃是存在于生死之中，不是滅了生死才能入涅槃的。這就是打破了二元對立。在金剛經上說一合相，在維摩經上說不二法門，都是要打破二元對立。打破了二元對立，知道了涅槃是存在于生死之中，這就證悟了「相續無差別」法界，「相續無差別法界」的「相續」，就是我們的生命體，我們生了又死，死了再生，就這樣相續，這「相續」就指生死。對我們來說，相續是有差別的，這一生與那一生有差別，生死與涅槃也是有差別的，但是，到了五地菩薩就真的體認到了生死與涅槃無差別。

笫六地中由無雜染清淨義；

第六地中是遠離粗相現行無明而證悟無雜染清淨法界。粗相現行無明是指十二因緣的還滅。在我們現在看來，我們在流轉生死，是無明緣行、行緣識……最後到老死，這樣正轉是流轉生死，要是倒轉的話，該是還滅，現在說倒轉也是無明。在六地菩薩看來，流轉也好、還滅也罷，這都是粗顯的，都是因為你還有執著，所以你要流轉、你要還滅，這還是無明。初地、二地、三地、四地、五地，都還有這無明，到六地的時候，把這種無明就斷了，斷了這種無明，就證悟無雜染清淨法界。

第七地中由種種法無差別義；

在七地中是斷除細相現行無明而證悟種種法無差別法界。細相現行無明是指佛法，你對大乘佛法的執著。說，佛雖然說了許多法，但這些教法實際上也是名言相，也是畢竟空的，你對這些法要是有愛，它就也成了障礙。在七地之前，這是都還會有，到七地了，才能把聖教障礙給斷了，這就證悟種種法無差別法界。

第八地中由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；

八地是遠離無相作行無明，才能夠證悟這個不增不減法界。在七地的時候，就應該是無相觀了，不過它是起心動念在想這個無相到底是什麼樣子？這就是把無相當成了一個相，這就是有功用行，這就與無明相應了，成了障礙，菩薩到八地時，就遠離了這個「無相作行無明」，證得不增不減法界。下邊兒說「相自在依止義，土自在依止義」，「相自在」是說菩薩證悟了不增不減法界，他隨心所欲地要變現什麼相就變現什麼相，就是說為了度眾生「應以何身得度，即現何身而為說法」。他為度眾生而現的相是隨心所欲的，該現什麼就現什麼，想現什麼就現什麼。這就是相自在。「土自在」的「土」就是佛土，他為了度眾生可以隨心地變現出佛土來，他可以變現阿彌陀佛的極樂世界，還可以變現彌勒佛的兜率土，他變現出了彌勒菩薩的兜率土，彌勒菩薩不會來打假的，因為他是為了度眾生而變現的。彌勒菩薩會很高興的。這個就叫作土自在。證悟了不增不減法界，不增不減法界就是相自在的依止，是土自在的依止。這是八地菩薩無功用道的情況。

第九地中由智自在依止義；

九地菩薩是遠離饒益事不作行無明，證悟「智自在法界」。「饒益事不作行」是說饒益眾生的事情不做、不去度化眾生。說菩薩修行到八地的時候，耽著于無相寂滅，還不能無功用地利樂有情，這時候佛會來說他，說你當初在發心修行的時候，就是要度眾生的，于是八地菩薩就從甚深大定中出來，遍十方界普度眾生去。這就是把「饒益事不作行無明」給除掉了、遠離了，遠離了這個「饒益事不作行無明」就證悟「智自在法界」。「智自在法界」的「智」就是四無礙辯才：法無礙、義無礙、詞無礙、智無礙，有了這四無礙辯才，菩薩才能好好地度眾生。

第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、三摩地門自在依止義。

十地菩薩是遠離「諸法中未得自在無明」，而證悟「業自在法界」。「業」就是身、口、意三業，十地菩薩可以在十方界廣度眾生，三業是自在的。長行中還有「陀羅尼門、三摩地門自在」，「陀羅尼」就是總持。「陀羅尼」有四種：法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼。法總持就是對佛陀的教法明記不忘；義總持是指對諸法的義理不忘失；咒總持是說菩薩依定而說咒，這咒可以除眾生的災患；忍總持是說菩薩持法之實相而不失。「陀羅尼門、三摩地門」的這個「門」，咱們知道，你要想進屋，這個屋必須有門，沒門你就進不去，這就表示說，你要想通達陀羅尼、通達三摩地，也得有個門――下手處，或者說成方法，陀羅尼的文字就是陀羅尼的「門」，三摩地的解釋文字就是三摩地的「門」――下手處。要是沒有文字，道理就說不成。在金剛經中，須菩提問佛一個問題，佛先是默然，默然是最好的回答，但是須菩提不懂，佛就只得用語言文字來說。佛法的道理也是用文字表達出來的，所以說，文字就是一個「門」。「門」就是符號。「三摩地」是定，或者說成等持。陀羅尼門自在、三摩地門自在，就是說，十地菩薩有無量無邊的陀羅尼，十地菩薩可以拿任何事物、東西作陀羅尼，還有無量無邊的「三摩地門」。十地就說完了，就是說，要對治十種無明、十種障礙，所以說建立十地就可以了。

此中有三頌：

下邊兒無著論師說了三個頌子，來把前邊兒的內容再說一遍，以便于我們記憶。

遍行，最勝義及與勝流義

如是無攝義相續無別義

無雜染淨義種種無別義

不增不減義四自在依義

先看一下這兩個頌子。這兩個頌子是把十法界相給說一下。「遍行」是初地遍行法界，「最勝」是二地最勝法界，「及與勝流」是三地勝流法界，「如是無攝義」是四地無攝受法界，「相續無別義」是五地相續無差別法界，「無雜染淨義」是六地無雜染清淨法界，「種種無別義」是七地種種法無差別法界，「不增不減義」是八地不增不減法界，「四自在依義」是說的九地、十地，九地是智自在法界，十地的業自在法界、陀羅尼門自在法界、三摩地門自在法界。

法界中有十不染污無明

治此所治障故安立十地。

這是第三個頌子。說，十相法界之中有十種染污、十種無明、十種障礙，「治此所治障」，十地菩薩要對治這十種障礙，所以要成立十地的不同。

復次，應知如是無明于聲聞等非染污，于諸菩薩是染污。

剛才說了，建立十地是為了對治十種無明、十種障礙，但實際上來說，這十種無明在小乘中是不當成無明的，只是在大乘中才說是無明。「于聲聞等非染污」就是說，在聲聞乘看來，那不是染污。「于諸菩薩是染污」，對菩薩乘來說才是無明，因為菩薩要得證無上菩提，可不是自己入涅槃就夠了的。妙老法師說，這十種障礙是只障礙菩提而不障礙涅槃。印順法師說這十種無明是所知障而不是煩惱障。

復次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辨自他義利勝功能故。

下邊兒是解釋十地的名字的含義的。說為什麼初地叫極喜地呢？「由此最初得能成辦自他義利勝功能故」，說，這是因為修行人剛剛進入聖道，剛剛能夠成辦自他的義利――剛剛成就了根本無分別智，斷了煩惱，他要繼續努力修行，就可以得證無上菩提。同時，他也成就了後得智，能教化眾生。因為他有這樣殊勝的功德，所以叫做極喜地。咱們用世俗情況來乇(tuo)的話，比如說有一個故事：某官員找裁縫作件衣服，裁縫問，你當官有多久了，然後裁縫給他說了一套道理，剛當官的人一般會趾高氣揚的，表露出來春風得意，衣服要前短後長；當官久了的話，知道要巴結上級了，就得前長後短。現在這位行者就是剛入聖位，表露出來了，因為他表露的很清楚，所以叫極喜地。

何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。

二地為什麼叫離垢地？說是因為初地菩薩有時候還犯微細戒，到了二地的時候，才能不犯輕微戒，所以說是「極遠離犯戒」――永遠不犯戒了，犯戒就是垢染，不犯戒了，就是離垢。這主要是戒清淨了。

何故三地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。

三地為什麼叫發光地？「由無退轉等持」，在三地的時候，成就了等持，就不會失掉了。等持是三摩地。還有一個「等至所依止」，「等止」是色界定、無色界定。三地就是「無退轉等持、等至所依止」，要是沒證到三地，你的定還是會退轉的，所以說，三地是無退轉等持、等止「所依止」――的靠山。「大法光明所依止故」，「大法」就是殊勝的法、殊勝的教法，「光明」是聞思修的智慧。三地之所以叫發光地，發光的就是「大法光明」，因為有大法光明，所以才有無退轉的等持、等至，所以妙老說，「大法光明」是能依止、不退轉的等持、等至是所依止。不退轉的等持、等至都是定，不過是不同的定，而「大法光明」是慧，依定能夠發慧，所以叫「依止」。修行有些情況是很特別的，我們是先有信佛按佛說的一步步修來的，而有的人不是，比如外道，他們可能是先修定的，已經得了四禪之類，到這時候遇到了佛法，才開始發菩提心、開始學佛法，這樣的人可以很快得初地、二地……他在初地的時候就有等持、等至了，但我們一般來說，是到三地才能成就等持、等至的。

何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。

四地為什麼叫焰慧地？「焰」就是火，表示光明、智慧。「由諸菩提分法」，「菩提分」是三十七道品中的內容。因為菩薩修行三十七道品了，看，我們把四諦、十二因緣、三十七道品之類說成小乘法，其實是基礎，是必須得學的。《地藏十輪經》中說，不習二乘法，何能修大乘？現在就是說，修行三十七道品而得智慧，這智慧就象火焰一樣，所以叫「焰」。這個火焰能夠「焚滅一切障故」，能燒掉一切的障礙，所以叫焰慧地。聖人也還是有無明的，要憑修行消滅。

何故五地名極難勝？由真諦智與世間智，更互相違，合此難合令相應故。

五地為啥叫極難勝地？「由真諦智與世間智，更互相違，合此難合令相應故」。「真諦智」是無分別的，說五地菩薩用真諦智觀察苦集滅道等，得知一切法本空，是離一切名相的、是無分別的。「世間智」是有分別的，五地菩薩要廣度眾生，因為眾生有種種名相、分別，所以菩薩就假藉種種的名相、分別來開示眾生。所以，「世間智」表現出來的就是有分別、緣名相。這樣來看，「真諦智」與「世間智」是「更互相違」的――互相違反、不一致。「合此難合令相應故」，要是我們的話，把兩個互相矛盾的事物合在一起是不可能的，水火不容，但五地菩薩能夠把這兩種互相違反的事物合起來，「令相應」，所以叫極難勝地。

何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。

六地為什麼叫現前地？「由緣起智為所依止」，這個「緣起智」就是觀察十二緣起的智慧。「由緣起智為所依止」就是說，依止于十二緣起的智慧而修行。你來觀察無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，然後再拐回來，觀察無明滅則行滅、行滅則識滅……一直到生滅則老死滅。經過這樣的觀察，最後你就「能令般若波羅蜜多現在前故」，就是說能使般若智慧、無分別智現前。無明滅則行滅，行滅則識滅……一直到生滅則老死滅，這是轉凡成聖的還滅門，是清淨緣起的境界。你要是正著流轉的話，就是染污境界。清淨出現，染污就沒有了，但要是沒有染污的話，二元對立的清淨就也沒有了，這就清淨、染污都沒有了、都不可得，就成了無分別。無分別智現前，就叫現前地。

何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。

七地為啥叫遠行地？長行中說是「至功用行最後邊故」，「功用」的「功」就是努力，努力修行，就是勇猛精進。「至功用行最後邊故」就是說，從開始修行就要努力精進，就是要刻意地努力，可是到七地的時候，這是到了刻意用功這個情況是最後邊兒了，過了這個邊以後就不用刻意用功了，成了不刻意用功自然用功，這叫遠行地。

何故八地說名不動？由一切相、有功用行不能動故。

八地為什麼叫不動地呢？有兩個原因：一切相不能動、有功用行不能動。「一切相不能動」的「相」，就是指心里所緣慮的境界，心里有時緣慮世間相、有時緣慮出世間相，既然有相那就有分別。我們在開始修行的時候，我們說心不要為煩惱所動，不要為貪瞋痴所動，這就是清淨，但到八地的時候，我們說那實際上還不是清淨，要不為「一切相」所動才行，就是說我們也不能為清淨法所動。再看「有功用行不能動」，這是指沒有了要修行的念頭，因為他一直在修行、自然不修行。因為這二個不動，所以叫不動地。

何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。

為什麼九地叫善慧地呢、就是因為九地菩薩得了「最勝無礙智」，「最勝」就是最殊勝，「無礙」是無障礙，無障礙主要有法無障礙、義無障礙、詞無障礙、智無障礙。法無障礙是指佛法，九地菩薩通達無量無邊的佛法，「法」就是能詮顯道理的名相。義無障礙是指佛法名相所詮顯的道理九地菩薩都通達無礙，法華經他通達，華嚴經他也通達，大般若經他也通達，阿含經他也通達……所有的修多羅他都通達。詞無障礙的「詞」，就是語言文字，眾生有無量無邊，那麼眾生的語言就有無量無邊，人有人言、獸有獸語，人還有各地的方言等等，這些呢，對九地菩薩來說，都不是障礙。智無障礙是智慧廣大。

何故十地說名法云？由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大云能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。

十地為什麼叫法云地？三個理由，「由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門，三摩地門」，法云地的「云」，本是一個比喻，云在空中飄，它含藏著水，現在拿云來比喻「總緣一切法智」，就是說十地菩薩的無分別智把一切智(真諦智、世間智，或者說成惑、智二障)都含藏了。還能「含藏一切陀羅尼門、三摩地門」，「陀羅尼」是總持(總是保持、一直保持，即「念」心所――令心明記不忘)十地菩薩的念能總持一切佛法、總持無量無邊的修多羅。「三摩地」是禪定。十地菩薩的無分別智含藏有這麼多的東西，所以叫法云地。第二個理由是「譬如大云能覆如空廣大障故」，這里用了一個虛空的比喻。虛空是非常廣大的，云彩是可以普遍于虛空里。「云」剛才說了，是比喻「總緣一切法智」。這個虛空則是比喻「廣大障」，障有煩惱障、所知障。現在這一句長行就是說，十地菩薩所成就的一切法智猶如「大云能覆如空廣大障」，「覆」就是蓋、破壞。也就是說，十地菩薩的智能夠破壞廣大的、無量無邊的煩惱障、所知障，能把這些染污法都完全破壞掉。所以說叫法云地。再看第三個理由。「又于法身能圓滿故」，「法身」就是真如。法身圓滿自然就是證悟真如。云是比喻無分別法智，無分別法法智能夠證悟真如，所以叫法云地。這樣就有三個理由：一切法智含藏一切陀羅尼門、三摩地門――這是成就的功德；大云能覆如空廣大障故――這是破除一切煩惱；及于法身能圓滿故――這是證悟法性之理。

得此諸地云何可見？

我怎麼知道證悟了初地、二地，乃至十地？

由四種相：

有四種表現，根據這四種表現就知道了。

一、得勝解，謂得諸地深信解故。

勝解就是深刻的理解、殊勝的見解。你對十地的情況有深刻的見解。「得諸地深信解故」，你說你登初地了，可你對初地沒有深刻的見解、殊勝的見解，你說你登五地了，可你對五地還沒有殊勝的見解，這可能嗎？你對十地沒有深深地信解而且通達，你說你登十地了，這是根本不可能的。這是第一個條件。

二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故。

這個正行，各地有各地的正行，「諸地相應十種正法行」，一般說正行就比較籠統地說，這兒說是十地各有其相應的正行。印順法師、妙老都是用辨中邊論中的十種正行說的，是書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思惟、修習。書寫就是抄經；供養是用燈呀、花呀之類的供養，就是說你要把抄寫的經恭恭敬敬地供養、尊重；施他是說你要多抄幾本經書送給別人；聽聞是指聽經，要聽別人講經；披讀是指要讀誦經。受持是要不斷地溫習，要一次一次地讀，不要忘了；正開演是要給別人講解；諷誦就是要會背，背的時候還要象唱歌一樣有韻味兒；思惟就是在閑靜時要思惟經的道理，不要想些亂七八糟的東西；修習就是修行了。這十種里，前八種是聞慧，第九種是思惟、就是思慧，第十種是修慧，這都是正行。無性釋473頁也是這樣，「得于教法十種法行：謂于諸地相應教法，書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。」

三、得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故。

什麼是得通達？長行中說，你一登初地，就明白了十地法界的情況。我們現在一般有一句話，是常說的，叫「初地不知二地事」，看起來不象，因為論上說的很清楚，「于初地達法界時，遍能通達一切地」，不過這一句可以這麼說，通達了初地法界，就知道了十地法界，這是因為法界是無差別的。

四、得成滿，謂修諸地到究竟故。

「得成滿」是智慧的圓滿成就，在第三相「得通達」時是一登初地就知道了二地、三地，乃至于十地法界的情況，現在的得成滿是說，你不但知道了，而且親自到了。長行說是「修諸地到究竟」，就是說圓滿成就了初地的功德、圓滿成就了二地的功德、圓滿成就了三地的功德，一直到圓滿成就了十地的功德。

在四相這里，印順法師和妙老都說第一、第二相是地前，後二相才是地上。我覺得這是印順法師、妙老說錯了。無性釋、世親釋中都沒有說「第一、第二是地前，第三、第四是地上」的說法。初地有初地的勝解、正行、通達、圓滿，二地有二地的勝解、正行、通達、圓滿，乃至十地有十地的勝解、正行、通達、圓滿，各不相同。

修此諸地，云何可見？

菩薩也是得修止觀，你的止觀該怎麼修呢？初地怎麼修、二地怎麼修？

謂諸菩薩于地地中，修奢摩他，毗缽舍那，由五相修。

菩薩在諸地修止觀，有五種修法。

何等為五？謂集總修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修。

你說有五種修法，具體是哪五種修法呢？第一是「集總修」，所謂集總修，就是把所有的教法放在一起，觀察這教法的根本相通之處，發現一切法都有空性。這是用無分別智觀察真如。「集總」就是總括一切教法，一切修多羅、一切陀羅尼、一切止觀等，反正是一切的一切。這個集總修就是說，在修布施波羅蜜多的時候，同時我就修了其他的波羅密多，修這一個法的同時我就修了其他所有的法。第二是「無相修」，就是離一切相，修布施離布施相，修持戒離持戒相，反正是修什麼就離什麼相。第三是「無功用修」，就是不刻意地修而一直在修。也就是不動念而修一切功德。第四是「熾盛修」，就是勇猛精進地修行。第五是「無喜足修」，就是當有了成就的時候，不得少為足，還要繼續用功，最後達到無上菩提。菩薩修行，地地都要這麼修。

如是五修，令諸菩薩成辦五果：

這五修能夠使菩薩成就五果。

謂念念中銷融一切麤重依止，

菩薩修奢摩他、毗缽舍那的時候，「念念中銷融一切麤重依止」，不管你是集總修，還是無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修，你修行中的每一念都與真如相應，每一念都「銷融」一切「麤重依止」。「銷融」就是破壞，「麤重」就是煩惱種子，煩惱種子會產生種種的錯誤、種種的過失。這個「依止」就是煩惱種子的依止，當然就是阿賴耶。現在就是說，你修行了，在每地，念念都在破壞煩惱種子，煩惱種子怎麼才能破壞，當然得深入法性，不深入法性是不能夠破除煩惱種子的。這個咱們就知道了，外道行者，可以成就四禪八定，但煩惱種子不動，不管你有什麼樣的神通了等等，你仍然是凡夫，因為你煩惱沒動麼～～有一個禪宗公案，一個禪師與一個人一同走路，在一條河邊兒，那個人踏水而過，禪師過不去，禪師說，早知道這樣我就把你的腿打斷。你有了神通也仍然是凡夫。你有沒有修行就是看你的煩惱種子有沒有去掉，你念念都在去煩惱種子，這就是你修行了，不然就不是。

離種種相得法苑樂，

世親釋220頁和無性釋473頁中都是「離種種想得法苑樂」。我們現在按「種種相」說。這個是說，你在修行的時候，沒有分別，這是我、那是法、這是佛、那是魔等等的想法、分別都沒有，這也就是無分別之境界。到了無分別的境界，就「得法苑樂」，就是離一切的戲論分別，安住于無分別智，有種種法樂。「苑」就是花園，一個園子里種了很多漂亮的花，你到這里就心情愉悅，這是形容你得了法樂、真如三昧。

能正了知周遍無量無分限相大法光明，

「能正了知」，「正」就是沒有錯誤，你的了知、認識沒有錯誤就叫「正了知」。「周遍無量」，「周遍」就是一切。「能正了知周遍無量」就是對一切都正確地了知了。「無分限相」是沒有分際、沒有界限、沒有隔礙，「相」就是表現出來的，這就是說沒有表現出界限、隔礙的情況、相貌。長行中的「大法光明」，「大法」就是指佛說的佛法。這第三果就是說，無量的佛法是圓融無礙的，菩薩通達了一切佛法。第一果是能念念消融一切煩惱，第二果是能得真如三昧樂，三果是能通達無量的佛法。

順清淨分無所分別無相現行，

這是四果。「順清淨分」的「順」是隨順，「清淨」就是圓成實性、真如，「無所分別」，順于真如的智慧是無分別智。「無相現行」是說無分別智是離一切相的。這是根本智。前頭的「能正了知周遍無量無分限相大法光明」等，是有分別的，是後得智。

為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。

如果在修行的時候，只修奢摩他而不修毗缽舍那，這樣呢，你就想著怎樣得初禪、二禪、三禪、四禪，這樣的情況是有的。而有的是修毗缽舍那的，你要毗缽舍那的話，你的目的就是見真如，這樣呢，因為目的的不同，所以結果大不相同。從表面上看，他們都是在那兒靜坐。我們現在說的是修毗缽舍那的情況。如果你修毗缽舍那，那麼最開始的奢摩他，是幫助修毗缽舍那的手段，修毗缽舍那的目的是為了見法身、見真如。現在這個五果就是修奢摩他，也修毗缽舍那，目的是「為令法身圓滿成辦」，這是希望自己的修行能夠圓滿成辦。世親釋221頁說，「第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦。」無性釋475頁說，「第十地說名圓滿，若在佛地，說名成辦。」這是一致的，不過世親把佛地說成十一地倒是很好玩兒的。最後邊兒還有一句「能正攝受後後勝因」，這是總括起來說的。「攝受」就是成就，說菩薩由初地到十地，前前諸地的修行是成就後後諸地的勝因。「勝因」是殊勝的因，初地是二地的因，二地是三地的因……九地是十地的因，十地是佛地的因。這樣呢，前前成就後後，菩薩的一切功德就逐漸圓滿了。

由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。

「增勝」就是指菩薩一直修呀修，所修的功德很多很多。「說十地中別修十種波羅蜜多」，本來呢，波羅蜜多是一攝一切的，但是各地還是各有側重點兒的不同。初地側重于修布施波羅蜜多，二地側重于修持戒波羅蜜多，三地側重于修忍辱波羅蜜多，四地側重于修精進波羅密多，五地側重于禪定波羅密多，六地側重于般若波羅密多，七地側重于方便善巧波羅密多，八地側重于願波羅密多，九地側重于力波羅密多，十地側重于智波羅密多。實際上從總相上來說呢，每一地都修六波羅蜜多、十波羅蜜多的，不過各有側重而已。

于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。

十波羅蜜多的前六種，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是前六地各各側重的，這六波羅蜜多在前邊兒彼入因果處已經說過了，這兒就不說了。

後四地中所修四者：

這兒從七地側重的開始說。七地、八地、九地、十地這四地側重的四種是什麼呢？

一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。

七地側重的是「方便善巧波羅蜜多」。什麼叫「方便善巧」？無性釋476頁說，「方便善巧者，謂不舍生死而求涅槃，是則說名方便善巧。」現在這兒的長行是說，把前六地所修的六波羅密多所積聚的善根、所成就的功德，回向給無量眾生，希求無量眾生都成就佛道、成就無上菩提。這個就是方便善巧。

二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。

這是八地菩薩所側重的。什麼是願波羅密多呢？發願實際上就是作計劃。「謂發種種微妙大願」，菩薩所發的願是種種微妙大願，不是為自己，而是為眾生，憑所發的願，可以「引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故」，菩薩憑他所發的願，可以成就波羅密多的種種殊勝因緣，就是說，憑這個願可以成就一方淨土，方便眾生修行成道。發願就是計劃，按這個計劃來創造淨土，有緣的眾生也來幫助你成就。這是八地菩薩所側重的。

三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六波羅蜜多無間現行故。

這是九地菩薩所側重的。「力波羅蜜多」的「力」，長行中解釋說是「思擇、修習」，這個「力波羅密多」就是說，菩薩因為思擇、修習的力量，可以讓布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜「無間現行」。「思擇」就是思惟、簡擇、觀察。「修習」就是采取行動。聖人就是因為思擇、修習的力量，所以六波羅密多一直現行，而我們凡夫則一下就懈怠了。

四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。

智波羅密多是說，因為菩薩一直修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜多，而使自己成就了智慧，由智慧再來推動六波羅蜜多的現行，再增長自己的智慧，這樣相互增上。「成立」就是成就，「妙智」就是不可思議的智慧。「受用法樂」，說因為菩薩有這樣的妙智，所以你可以聽懂佛法，聽懂了佛法，你就得大法樂。然後是「成熟有情」，因為你有六波羅蜜多所成就的不可思議妙智，你在十方世界觀察眾生的根性，然後去廣度眾生，用各種善巧的方法令眾生的善根得以成熟，以成就道果。這就是利益眾生。

又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。

方便善巧波羅密多、願波羅密多、力波羅密多、智波羅密多這四種，我們要知道它是「般若波羅蜜多無分別智後得智攝」，就是說，這四波羅密多實際上是六波羅密多中的般若波羅蜜多開出來的，是般若波羅密多無分別智(根本智)開出來的，就是說，般若波羅密多是根本智，因為有根本智，所以成就了這四波羅蜜多，這四波羅密多屬于後得智。我們在說六波羅密多的時候，實際上已經把這四波羅密多包括進去了，這四波羅密多被包括在般若波羅密多里邊兒了，要是按十波羅蜜多來說的話，這時的般若波羅蜜多只是無分別的根本智，後四波羅蜜多則是屬于後得智。

又于一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。

這是說，雖然我們說初地修布施波羅密多，其實是十波羅密多都修的；我們說二地修持戒波羅密多，實際上其他九波羅密多他也是修的……十地都是這樣子。這十波羅密多法門，實際上是一切大乘佛法的總稱，一切大乘佛法都被包括在十波羅密多法門中了。

復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？

這是問修行得多長時間才能圓滿。

有五補特伽羅，經三無數大劫：

「五補特伽羅」就是五個位次，每一個修行人都要經過五個位次。「經三無數大劫」，就是咱們常說的三大阿僧祗劫。就是說，修行人要經過五個位次、三大阿僧祗劫，然後成佛。

謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；

五個位次的第一個是「勝解行」。菩薩從初發無上菩提心開始，這時候他還沒有證悟真如，還是凡夫，但他對佛法有深刻的信解(我們把這叫勝解行菩薩)，「經初無數大劫修行圓滿」，這位菩薩要經一阿僧祇劫的修行才能圓滿。也就是說，在勝解行地要一阿僧祗劫的時間。這一個實際上就是《唯識三十頌》中說的資糧位、加行位。這勝解行地按四十二位的說法來說的話，就是十住、十行、十迴向。

清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；

「清淨增上意樂行」是指菩薩登地了，已得無生法忍了，見道了，入聖位了，十地菩薩都是清淨增上意樂行。在十地菩薩里面，前六地菩薩是「有相行」，第七地是「無相行」。「相」就是表現出來，就是內心有所分別。修行的時候內心有分別就叫有相行，修行的時候內心無分別就叫無相行。這是說，從初地到七地圓滿是一大阿僧祗劫。注意這個有分別，佛也是有分別的，佛的有分別是憑後得智分別的，佛的有分別但沒有染污，我們的有分別是染污的，這不一樣。

即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。

在七地時的修行，還是有功用行，就是說心里還要動念頭，從八地開始，成無功用行了。從八地經九地、十地到成佛，圓滿了，「經第三無數大劫」，這又得一大阿僧祗劫。五個位次是：勝解行補特伽羅、清淨增上意樂行補特伽羅、有相行、無相行補特伽羅、無功用行補特伽羅。其中的「清淨增上意樂行補特伽羅」可以包括有相行、無相行、無功用行三個補特伽羅。這五補特伽羅的說法並不通用，到後來世親在《唯識三十頌》中說五個位次是資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。

此中有頌：

把這些內容用個頌子說一下。

清淨，增上力堅固心，升進

名菩薩初修無數三大劫

這個頌里說了清淨力、增上力、堅固心力、升進力。「清淨」就是清淨力，就是善根。菩薩五十二位不是十信、十住、十行、十迴向麼，把十信攝入十住，就成了四十二位。這個「清淨」就是指十信位菩薩栽培的善根達到清淨的程度了。這時的清淨可不是沒有煩惱，煩惱還是有的，但他們要是一提起正念，馬上就可以戰勝染污心，就指這清淨。現在說清淨力，就是正念戰勝煩惱了，它有這個力量。「增上力」是說的善知識的力量。善知識有幫助你的力量，所以叫增上力。「清淨力」是自己本身的力量，「增上力」是善知識的幫助力量。「堅固心」是指在遇到惡知識的時候，你的菩提心不動搖。「升進」就是說，由于自己的清淨力，善知識的增上力，加上堅固心，你就時時用功修行，這樣就一步步上升。「名菩薩初修」就是說，你要是有這四種力，你就是開始修行的菩薩了。「無數三大劫」，你就進入了三大阿僧祗劫的計算范圍之內了。