清涼境中運悲心

——傳喜法師于印尼慈法禪寺開示 2009-05-18

六根都攝心安詳 阿彌陀佛！大家下午好！ 放生是開心的事情，這個地方我記得好像我是第二次來了。一來到上座部的寺院我就很喜歡，看他們禪修的房子，他們居住的地方，他們的佛堂。 像我們常年生活在溫帶，來到這里之後就會覺得很熱。但是我現在慢慢、慢慢的有點喜歡上熱帶了，為什麼？不是喜歡熱，我是覺得來到熱帶之後比較好修心。來到熱的地方，你必須把心要靜下來，否則的話出家人大汗淋漓，多不像樣啊！ 我們中國有一句話叫靜勝熱燥勝寒。如果你的心靜下來的話，你在熱的地方也能得到自在，一個修行好的人在寒冷的地方也能得到自在。 有一次蓮花生大士受難，國王把他抓起來，堆著柴火燒。結果很奇特，大火當中蓮花生大士居然毫無傷害，而且在火里面還開出一朵蓮花來，坐在蓮花里。過去的祖師也有這樣的，被別人抓起來燒，結果大火里面結了一塊大冰，尊者坐在冰塊上。大家看就奇怪了，這個火里面怎麼還有一塊冰啊？這就是修行的功夫。 本來我也蠻怕去西藏，因為那里是高海拔，至少都是海拔三千米以上，我們平時生活在海拔一百米左右，像我們出生的上海，那個地方海拔不超過一百米，長期的生活了幾十年，一下子去到高海拔，三千多米、四千米，心臟「怦怦怦」地跳。 晚上睡覺頭像爆炸一樣，因為你站著的時候，血液要供給頭腦，當你躺下來的時候，心臟還是這樣工作，所以整個頭像炸了一樣。早上一起來，整個心臟又開始啟動，把血液壓到頭上去，光這一項就很難受。而且缺氧，它的氣壓比較低又缺氧，每次去就覺得很難受。 但是後來發現西藏這個地方適合修行，只要你心安住下來，氧氣就夠用，人還可以活。如果你心很散亂，馬上開始生病，併發症，甚至活都活不了！這就是強迫修行，必須得回光返照安住下來，就會像西藏人一樣活的很好。 我們來到熱帶也是這樣，剛才我從那邊走過來，法師叫我坐在這把椅子上，這把椅子剛才是誰坐的？Monday 他坐的。你看他身上袈裟披得比我們厚吧，他坐在這沒有流汗，為什麼？剛才你們有沒有注意他的五官啊？他的五官都是內收的，我們念佛里面講的都攝六根，那就叫都攝六根。他的五官是內收的，眼睛回光返照正視著里面，挺挺的坐在這里。師父在講，他似乎在微微的笑，這不是笑，是一種安詳，在一種心靈的寧靜安詳當中。 像昨天我們法師帶我們做超度的時候，先是「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，這是什麼意思？就是要在這種狀態里。我們在大殿里，並不是我們要依止這個大殿，依止這個大殿的話，這個大殿並不很莊嚴。縱使依止外面那個很高很高的大殿，現在還沒有裝潢好，也不是很莊嚴。縱使以後用七寶來莊嚴的話，我想那也不是我們的依止處，而是應該迴光返照，這是一個適合修行的地方。 為什麼在熱帶比較盛行上座部佛法？就是這樣，容易安靜下來。如果你六根一散亂，就會流汗，哪里天天讓你換衣服，一天洗幾次澡啊，這就靠你內心的安定。用你的這種安定來攝受眾生，眾生看到你自然會歡喜，走起路徐步安詳，六根都攝，那種寧靜安詳是有攝受力的，它對眾生會有攝受力。 就像當初的馬勝比丘這樣在路上走的時候，就把舍利佛尊者給攝受了。舍利佛尊者在印度已經沒有人能辯論過他，他的這種智慧沒有人能折服他。卻不需要一句講話，馬勝比丘走了一趟路就把他折服了。因為他是有智慧的人，他已經不再看嘴講什麼，他看的是這個人的神態，為什麼這麼安詳？我沒有，我達不到你的境界，這個不是辯論出來的，這是修行出來的。 你們女眾不能碰出家人的身體，男眾你下次試試看，以後 Monday扎扎灣禪定的時候，你摸摸他身體，他身體是冰涼冰涼的。所以我剛才坐他的位置就覺得那位置很涼，像放過冰塊一樣，為什麼？我坐在那里，我也在收攝，我穿的衣服也比你們厚，對吧？我也不能出汗，靠什麼？也要靠迴光返照。 這個時候我們觀想水，行不行？觀想水也不行啊，這還屬于相似法。包括死亡來臨的時候，靠你平時那樣講是沒有用的，靠相似佛法也了不了生死的。

定在戒中自清涼 戒可以得清涼，定要定在這個戒的清涼境中。生命如果是這樣的話它就會有香，所以叫戒定真香。 你看那棵樹，在熱帶的一棵樹，徐風吹來啊，常常有雨的滋潤，這個樹就長啊長，它在天地之間這樣的安定，它可以開花，可以結果。甚至當它倒下去了，在水里泥里慢慢地爛，爛到後來幾百年幾千年下來，再把它撈出來就變成沉香。你看是一棵朽木，樣子很難看，我們北干巴魯就是出沉香，不但出石油，也出沉香。但是用火一焚，一加熱，它沉澱了百千萬年的香又出來了。 為什麼戒定能有真香啊？我們看看那個沉香，迴光返照想一想，我們也是一個生命，不要活了一輩子下來，我們人還不如棵樹哦，那就可惜了。我們人比其它的眾生，植物，有情眾生的福報都要大，有思維的能力，但是如果僅僅把我們的思維能力停到很低的狀態，沒有提升到思維很高級的東西的話就很可惜。 所以前面我們的扎扎灣師父說，我們今天聚會在一起，是因為佛陀波羅密，布達波羅密、達摩波羅密，僧伽波羅密，因為三寶。為什麼依三寶能波羅密到彼岸呢？依佛到彼岸，依法到彼岸，依僧到彼岸。 依僧，僧會開顯我們法。所以師父說，如果以後雕一個木頭在那邊，這個僧不會說話，不會說話就不行啊！那他要說什麼話?他要把自己自證的境界，他在熱的地方他能清涼下來。這個清涼不是說我淋了很多水我會清涼，不是的。我記得我們以前在熱的時候，跳到游泳池里也照樣會出汗的。那種清涼是怎麼樣得來的？除了用嘴告訴我們，還要用身體示范給我們看。那我們要怎麼樣？我們要一心一意的皈依、皈命，要來學，要用心去體會。 法的解脫是要體會的，所謂如人飲水，冷暖自知。坐在這邊的時候，我們有沒有體驗到法，有什麼象徵呢？法是清涼的，有沒有體驗到清涼？如果你心里還是躁動的，那你肯定是燥熱的，它的現象就是熱，如果你安靜了，你已依法而住。 佛陀常常跟阿難尊者講依法而住，還有四念處。有沒有思維法？思維法當中你有沒有得到清涼？心有沒有安下來？心如果安下來就會得到清涼。這個清涼是什麼？不是世間有為的，這叫聖義諦的法。世間的一切如戲論，世間人做什麼大公司、小公司，吃飯吃三碗兩碗，吃的什麼菜，這是好玩一樣，小孩子做游戲一樣。只有法才是聖義的，它是超越生滅，它里面是沒有痛苦的，所以皈依法才可以離苦得樂。它其實很簡單，但是很難描述，需要人很虔誠的皈依。

願眾離苦名大乘 所以佛陀說世間是苦啊，你們知道嗎？我已知道了。苦哪里來？苦從迷惘的惑業當中感召而來。這樣迷惘的惑業我已經斷了，你們斷了嗎？如果你們沒有斷，那等于像鍋底的火還在燒。如果鍋底的火還在燒，那鍋里面的苦是不會結束的，苦的沸水是不會停止下來的。 佛陀說這個苦的火我已經停掉了，苦我也知道了，而且我現在已經熄滅了，所以知苦斷集慕滅修道。你說他是小乘嗎？他是每一個眾生解脫的根本。如果我解脫了，我按照這樣子的法我得到利益了，我得到清涼了，看到別人都很燥熱，我就自然而然想把這種方法告訴給大家，想把這些告訴給大家這就變成大乘了。就是這個基礎上，這就叫大乘，願意大家一起離苦。 所以彌勒菩薩說把自己修行的結果告訴大家，勸別人修行就比自己還精進，勸至十余人，福德已無量，勸至百與千，是名真菩薩，勸至過萬數，真是阿彌陀！這個人的威德力他能感化上萬人，這個人的功德力他自然就是無量光無量壽。 法象一個船一樣，它可以載著你到彼岸，舍去方法的話，沒辦法達到。但是這個方法是什麼？要有僧寶，有體證的人。佛祖傳下來，然後僧寶有體證的人他會告訴我們正確的方法，書本上雖然會有文字描述它，但是我們每個人的理解會不一樣，通過有證悟的僧寶會準確的傳達給我們文字的真實意義。

九玄七祖盡超生 有的人或許很疑惑，這個出家比丘他這麼好的功夫，為什麼會生病呢？當他自己得到清涼的時候，他已經不依靠空調也不依靠電風扇就可以得到清涼。我們其他人依靠科技也可以得到清涼，靠冷氣機、靠冰鎮飲料，喝下去肚子涼涼的，馬上渾身也會涼下來。那牛也有辦法，熱了它鑽進水里去，河馬鑽進水里去泡一泡打個噴嚏，老鼠熱的時候往地下挖洞鑽到地底下。 這些眾生它也會找到自己的方法來解決，但是三惡道的眾生除了這些動物之外，餓鬼道它沒有吃的，它靠什麼，它連水的名字都聽不到，食物的名字都聽不到，永遠的飢餓的煎迫。它沒有聖法可以依靠，它也沒有福報解決它的飢和渴，它生活在自己的業報當中。地獄的眾生連三寶的名字都聽不到，更沒有辦法依止到聖法，它也沒有辦法去得到那些，受著業報的煎熬，在地獄當中苦一刻都不能停下來。 當一個出家人依靠聖法得到清涼的時候，或許人間的人可以不去理他，你這個出家人有什麼了不起，你不流汗，我們在空調里也不流汗，那些動物也可解決這些問題。但是餓鬼怎麼樣？餓鬼就把出家人看成它的救命稻草，我們出家人吐的一個口水它都可以吃到，我們出家人吃飯洗缽水它就可以喝到，除此之外，它沒有辦法獲得安樂。 我們出家人，生生世世出家，輪回到現在，我們也有歷代的宗親，有冤親債主啊，有歷生的父母，我們想想看我們的歷生父母大多數在哪里？大多數在三惡道里。一個兒子出家了，修的和佛法相應了，有聖道了，這時候與自己有緣的眾生，伸著手吐著火的舌頭來找。 為什麼一個出家人，不管是漢傳的還是其他的，最後這個人出名，不是別人給他打廣告，是誰給他打廣告？一個師父修得好，叫龍天推出。龍是屬于地居天的，四天王天的。為什麼四天王天會知道這個人修得好呢？因這世間樹有樹神、水有水神，有風神、雨神。如果修得好，你能把這個地方全部改變掉。怎麼改變？首先鬼道先改變，本來這個地方鬼很多，一個出家人修的好了，有聖法了，他的清涼就能解決鬼的飢渴，就能讓地獄的火熄滅掉。所以當一個出家人修的好的時候，就把整個這個地方的三惡道眾生的狀況改變了。三惡道改變了之後，馬上地、水、火、風都會變，都會變得很好。然後四天王天全部會知道，在這個地球上在什麼地方，有一個修行人他已經達到那個境界了，他已經達到寂滅的快樂了，苦到他那里就熄滅掉，眾生的業火到他那變就會熄滅掉，惡鬼的飢渴到他那邊就會停掉。他們就會讚嘆，會來給你獻花，這個地方就出很多瑞相。 然後不僅僅這樣，就像目犍連尊者一證悟阿羅漢，馬上就看自己的媽媽在哪里一樣，這個是有心的。那我們的歷代宗親我們根本不記得了。但是如果你到了那個狀態的時候，你的這個光因為你的血緣關系照到你的家里面，所以九玄七祖盡得超生，這是無為的。 就像我自己在閉關的時候，有一天忽然做了一個夢，夢到我升天，看到一個天人，我當下就知道這個天人是我爺爺，原來是我爺爺升天了，那天我到天上去看他。後來我父親去世了之後，有一次我在西藏開大法會也是，忽然有一天晚上夢到我爸爸頭頂上「啪」肉髻跳出來了，緊接著就一片大光明，我醒過來知道我爸爸已經究竟脫離三界了，他已經往生在佛國了。我並沒有有意地觀想回向我爸爸，沒有，只不過作為你家里面有一個人，你的身上的這種力量，聖法的力量到一定量的時候自然就破。就像光，電燈，只要電一給它，開關一拉，黑暗就閃開了，對于光來說，它並沒有有心要驅趕黑暗。所以當一個人修行好的時候，自然而然地九玄七祖會超生。 那其他的呢？我們看《地藏菩薩本願經》里面有這樣的故事，當她的媽媽被她的女兒婆羅門女以願力供養蓮花目自在王如來，把家都賣掉，去廣施供養。然後如來讓她在家里面念佛名號時，她來到地獄，鬼王跟她說，蒙你這位菩薩孝女的力量，不僅僅你媽媽一個人升天，當時所有在地獄里面一起受苦的眾生都蒙你的利益，那一天的地獄都空掉了。所以當一個人修行到這個量的時候，他九玄七祖超生的同時，跟九玄七祖相關的境界里的眾生的苦也都停止了。 這些行為誰最高興？天是最高興的！要是人間不修道德了，人間沒有佛法了，最擔心的就是天人。天人的力量減少了，越來升天的越少，惡道越來越多，惡道漸漸盈滿，天堂越來越少，他們很擔心。當一個有修行的人，他令這些苦難眾生都解脫苦升天的時候，天人都讚嘆他，日夜圍繞他，給他散花給他供養。 所以最後怎麼樣？我們人間甚至都會感受到那位出家人的威德，這個來自哪里？龍天把他推出來的。所以很奇怪，你看那些龍天推出來的老和尚，他們基本上都有那種故事，這些天神善神是怎麼皈依他們，有這些經歷，甚至他們怎樣面臨三惡道，怎麼度三惡道。

四大無礙同體悲 為什麼說我們讀《阿含經》、《增一阿含》、《雜阿含》之外，我們還要讀大乘經呢？因為當你和聖法在一起的時候，這聖法已經不僅僅是我們個體以前所理解的地水火風的這些啦，它已經遠離這些。地水火風里面的真性它都是無量光無量壽的，大乘經典里面就著重講這部分，就講超越「地」的本質的，「地非地，是名地」，《楞嚴經》里說「真地性空，真空性地」。 所以當聖者證悟到這個的時候，他入水定，整個人是地水火風組成的，但是他入水定的時候，別人看是一片水，他並不顯現地火風。當他入風定的時候，看不到他，他形成一股風在空間里。所以過去連道家都說御風而游啊！道家修也修到這些，已經沖破四大，四大得自在了。 當性地真空，性空真地的這部分的時候，就要講大乘。因為你內在小的四大跟外在的四大是沒有距離的，我們現在吃飯喝水，是攝外在的四大補內在的四大。但是修行到那個程度的時候，內四大和外四大是沒有界限的，自然而然感受也是沒有界限的。 所以從這個上面叫大乘，這就是大乘。大在什麼地方？就是沒有你和我的界限。我可以感受到你的痛苦，我可以感受到三惡道的痛苦，這叫同體大悲。觀音菩薩就介于這樣，而產生了大悲心。我要離苦，眾生在苦，他難道不想離嗎？他也要離，但是他不知道啊！他是無明啊！所以觀音菩薩就以法而如是的同體而生起了大悲，不需要你跪下來給我供養我才救你，這就是大乘。

深寂離戲光明法 除了他已經突破了四大的狹隘界限之外，他有更甚深的，叫深寂離戲光明法。到了光明層次的時候這就是金剛乘。光明它是不生不滅不垢不淨的，這才是佛的身體。 為什麼阿羅漢和佛有區別呢？因為阿羅漢還沒有證得金剛體性的光明。雖然他也叫涅槃，但是是有漏涅槃、有余涅槃。菩薩靠什麼度眾生呢？靠有為法嗎？阿羅漢你要給他下跪給他供養，到菩薩就不需要了，他是同體大悲，無緣大慈，就是你不給他供養，他也給你供養，他把法加持給你，這是菩薩的境界。 作為佛呢，佛也沒有這些動作了，佛是自然的無為雙運。釋迦牟尼佛哪里去了，釋迦牟尼佛一步也沒離開過我們，我們所顯現的一切的一切，三寶的任何一點一滴都是釋迦牟尼佛的生命力量所化現出來的。佛已經安住在這種光明當中，任運而完成他利益眾生的事業。包括我們出家，我們學經，我們學打坐，這都是釋迦牟尼佛加持的，這樣如是的安立。

勸發大乘憫眾生 解脫眾生的解脫道，上座部聲聞緣覺乘，大乘菩薩乘，如來藏的金剛乘。 這就隨不同人的根器，有的人喜歡清涼，喜歡打坐，那你觀這里面有我嗎？地大有我嗎？水大有我嗎？地水火風如果沒有，那我的執著不是虛幻的嗎？當頓破虛幻的時候，就跟聖義諦的法在一起了，就可以滅苦，跟聖道在一起就可以滅苦，已經到彼岸了。 所以阿羅漢、聲聞緣覺都可以到彼岸了，已經可以不受這個苦了。但是佛為什麼要勸他們發大乘心呢？你已經離苦了，你可以打坐在樹下，七天不吃飯也不要緊。但你還應當憐憫眾生，你還當托著缽到人間去跟眾生結緣。因為跟你結緣的眾生，當別人把飯把菜打到你缽里的時候，到底誰給誰吃飯？阿羅漢不吃東西是可以的，可以禪樂為食，其實是這些聖者給眾生吃飯，什麼飯？法身慧命的飯，給我們積累一個出生死的資糧。 別說那個，我有幾個信徒，還是女居士，她們往那一坐念阿彌陀佛入定，七天不吃飯無所謂的。甚至安住在聲聞乘的定里面的話，一定定一百年也無所謂的。 但佛陀說不可以這樣，不可以入寂滅的定。這個時候你已經了解法了，你的這個身體是表法的，你穿的衣服是解脫幢相。不僅你自己是個解脫幢相，也是眾生的解脫幢相，所以慢慢、慢慢的，自然而然的，大乘心就會發起來。這個大乘他的力量有多大，跟他內證的境界是相關的，因為同體大悲無緣大慈是內在的一種德的顯現。

正等正覺佛世界 像我有一位師父法王如意寶，他在禪定當中就有這麼一句話，「深寂離戲光明無為法，證悟猶如甘露法性義」，後面還有兩句就是度眾生方面的，廣度眾生善巧方便，以這樣的法來攝眾生。 所以已經超越身體了，這屬于戒定慧慧的層次，慧是什麼？周遍法界，道場不僅僅是這樣一個有限的道場，超越出來了。所以他安住在那種法當中，這樣子來利益眾生的狀態，然後全部把一切都變成殊勝的，所以就成就了另外一個世界，那個世界是什麼？佛土，佛的世界。 我們眾生的迷亂都能造一個娑婆世界出來，那正等覺的一個生命他也能造一個世界啊！正等覺的世界是苦的名字都聽不到的，但受諸樂，無有諸苦，眾生一旦生進去就是紫磨金色，與佛同樣，三十二相，八十種好，為什麼？本身就生在佛的家里嘛！ 很多人很疑惑，這兩天有人問我們：修行、修行，死了到哪去？有的人問：師父，你把它們超度到哪里去啊？我們凡夫都能造一個這樣的世界，那佛無量劫來有一個佛的世界，完全可以理解的，超度到佛的世界去。 連天人有漏的福報都能形成樓閣殿堂，都能形成天人的花園，有漏的福報而已。怎麼有漏？比如說依靠三寶，依靠證悟的法師，如果這個人是有證悟的，你到他面前獻一朵花，因為你的恭敬，你的供養，在你的生命當中有一個大的福報，但由于你沒有覺悟，所以那個福報還是有漏的。

虔誠佛徒心出離 我剛剛跟著師父出家的時候，我當時就不理解，很多人來供養師父，給師父頂禮，讓師父授三皈依啊，師父當下就給他回向極樂世界，就把所有的福德全部給你回向到極樂世界。我就想這個人他心里不一定想去極樂世界，師父為什麼把他的功德都迴向到極樂世界去呢？我現在才明白，這才是師父的慈悲。因為有很多的眾生看到出家人就很喜歡，但他並不知道他對出家人恭敬供養目的是什麼，他沒有一個正確目的，這個時候有智慧的法師應該替他做主，把他的功德寄存在哪里，所以這個很重要。 在座的我們諸位佛教徒，不要追求有漏的低級的生命狀態，那是很苦的。我們要聞聖法而如法的修行，花開見佛。至少平時的出離心不能忘掉，忘掉出離心那就不是佛教徒了，佛在經典里也說到如果忘失菩提心，縱行善法亦同魔業。 我們在世間也看到，有的人前世是很虔誠的一個佛教徒，功德都會做，但是他沒有一個堅定的信心要解脫，下世就很大的福報。一有大的福報就怎麼樣？忘掉以前的事了，功高我慢，甚至看到出家人也看不起，我是要什麼有什麼，哪里把你出家人放在眼里，我比你佛教大。有的福報大的人就會這樣想，這樣想、這樣做了的，就墮落下去。我看世間在造惡業的人，他有能力造惡業，因為前世他有善根，他修了福報，這世忘掉了，然後就依著福報做壞事，墮落得更慘。 所以一個人不能沒有出離心，對大家來說最基本的要有出離心。像我們如果是在弘法，我們還不能忘掉菩提心，如果忘失菩提心，縱行善法亦同魔業，對你的解脫道上會有磨難，會有障礙。我們在座的至少不能夠沒有出離心，這非常的重要。 南無阿彌陀佛！