三乘是佛說 恭敬願皈依

三乘是佛說　恭敬願皈依 ——傳喜法師開示 2009-07-19

足印說法 第一個看到的是泰國的，我們算是非常幸運，這個片子這位法師剛做出來，他護法的弟子剛剛得到他一張盤，而且關照他們不准翻錄，不要輕易的去傳播。我們這次去不丹之前海濤法師就拿了這張照片，是在摩尼佛學院護法的這位居士他提供給海濤法師的，希望我們能夠到他的道場去。 因為這位法師他對三乘教法都非常尊重，他認可三乘教法。這句話里面有個前提是很多緬甸、泰國和斯里蘭卡上座部佛法的人是不認可大乘佛教和金剛乘佛教的，一些有偏見的人是這樣的。但是隨著這幾年考古學家考古出斯里蘭卡原來是佛陀講《十輪金剛經》的所在地，而且出土了《大方廣佛華嚴經》這樣的大乘經典。最初到斯里蘭卡弘揚佛法的是阿育王的兒子，那個時候是大乘教，後來佛法消亡了。之後又從緬甸請入僧團再繼續它的佛法，到現在斯里蘭卡也是屬于小乘佛教的傳統。緬甸稱為是上座部佛法的一個主要發源地，泰國的佛教有很多是從那邊傳過去的，基本上東南亞地帶包括中國云南這些都屬于上座部佛教。他主要以《清淨道論》和《阿含經》的部分為主，所以就造成很多人沒有機會接觸到大乘佛教和金剛乘佛教。也沒有師父教過，他們也沒有這些經典，所以不懂。因為這樣的緣故，對我們大乘擁有的他懷疑：我們怎麼沒有呢？那個是不是後人發明創造的呢？但是很多成就者他們對大乘佛教和金剛乘佛教還是非常崇敬的。 這個寺院的這位法師就是這樣的，很難得，他對三乘佛教全部恭敬，這位法師他自己證悟的境界非常高。這個地方目前可以說是全世界佛教聖地當中一個稀有的聖地，這個寺院現在的名字叫摩尼佛學院，有十萬佛足跡的聖地。 前面這個部分就是這個法師定中所見到的，以前這個地方在海邊，前面的佛就在這里。釋迦佛陀以前很多的佛都來到過這個聖地，都留下過腳印。而且這些腳印很奇特，它不僅僅只是個腳印，它表法。我看了之後感受到這點，很奇特，它好像是用腳印在說法，哪個表什麼法，哪個表什麼法，像對著釋迦佛陀腳印的是彌勒菩薩的腳印，這就表示彌勒菩薩將繼後成佛。一直到釋迦牟尼佛時代，佛陀曾經四次住在這個地方，每次住七天，每天都留下腳印，這是以腳印說法的一個地方，腳印之多，非常稀有非常稀有。

莊嚴寧靜的道場 我那天乘飛機，冥冥之中有這樣一種力量讓我拿到登機牌之後竟然還遲到了，到登機口的時候飛機已經飛掉了。 然後我打電話給這位居士，他到特別高興。「好，師父你等著，我開車來接你，我們今天就去。」因為前一天我從不丹回到曼谷的時候將近下午一點多，他就想接我到這個地方去。當時不知道這個地方怎麼樣，正好又有印尼的一批居士要在泰國曼谷逗留，而且已經安排好居士接待了。 第二天早上他開車送我上飛機，他表示這次沒機會到這個聖地去。結果飛機飛掉了，他高興壞了，馬上帶我去那個地方。在路上看到的云，就是這個顏色，七彩的，剛才電視里放的那種云，我當時拿照相機拍，拍不下來，看得到，拍不下來。 到了那個寺院，因為它很寧靜很莊嚴，讓人肅然起敬，所以我不好意思拿相機出來拍。到大殿里他們給我介紹我也不好意思拍，到外面看足跡的時候下雨了也沒機會拍，所以在這個寺院一張照片也沒拍。去的途中我倒是拍了幾張，但是那個七彩光拍不出來。 當時我與這位住持從九點談到十一點，他把照片一張張給我介紹，然後把整個一疊照片都給了我，包括這張碟。因為那個居士他很慎重，他給我一張小照片都說怕別人掛到網上或者怎麼樣，這位師父之前非常不想讓外界知道這個聖地。 他一個人常常在那入定，有四五十位出家眾，都在茅棚中修，他不希望受到外界的干擾。可以這麼說我去的時候這位法師才剛剛覺得因緣已經成熟了，可以開始對外了。但是他還是很小心翼翼的，他身邊的弟子也只不過給一張照片或者一個碟。

娑婆之聖蹟　此處最稀有 他給我這些的時候我沒有聽到，翻譯跟我說你要保密，不能給別人看，他沒有這樣講。我回來之後也放了一段時間，今天才拿出來給大家看。腳印很稀少的，像普陀山的觀音跳有個觀音菩薩的腳印，我去怎麼找也找不到。 到了西藏總算過癮了，很多寺院都會有他們祖師留下的腳印，江堆寺也有，嘎絨寺也有。白瑪鄧燈尊者踩的腳印，在一塊扁的石頭上腳印踩下去，這邊凹進去了，翻開來看，石頭的那面腳印直接凸出去了，那個腳印是我所看到的腳印里最厲害的，腳的紋路都留在上面，這邊踩進去，那邊凸出來。其它寺院我也看了，有的是穿鞋留下的，光腳踩的也有。手印啊，腳印，就像解解飢渴一樣的。身體的印更少，以前達摩祖師九年面壁留下一個身影，但是我們到少林寺的時候導游告訴我們那個身影早就沒有了，被破壞掉了，現在有一個影石是仿制的。 這次我們在不丹看到了蓮花生大士的閉關洞，蓮花生大士在那邊留下了自己的身影，這個地方成為蓮花生大士在地球上唯一留下自己身體影子的地方。法王如意寶到那里的時候看到這個影子痛哭流涕，來到這個聖地就好像親自見蓮花生大士的身體一樣，這麼一個聖地。 在印度佛陀曾經在火龍窟留下了自己的身影，玄奘法師來到火龍窟的時候也是痛哭流涕的，而且寫下四句詩：「佛在世時我沉淪，我出世時佛滅度，懺悔此生多業障，不見如來金色身。」就是在這里寫的，現在佛陀的這個聖地沒有了。 現在這個聖地除了佛陀的這麼多腳印之外，身影也有很多，這是非常殊勝的。不僅釋迦佛陀，過去佛都曾經到這邊留下過腳印，那個腳印大的套小的，小的套更小的。釋迦牟尼佛的腳印算最小的，其它的腳印很大很大的，這樣非常殊勝的聖蹟啊！ 這麼殊勝的聖蹟是極其稀有的，在這個世界上是絕無僅有的。這位法師告訴我這是釋迦牟尼佛最後的一個聖地，現在這個聖地在這位法師的護持下才漸漸的要公開了，就好像太陽剛放出一點曙光而已。 我去的時候推土機剛推出一條路來，居士跟我說以前是沒有路的，所以很多居士慕名去找，但是找不到，因為沒有路。這次法師才剛推了一條路，里面也是，每條路都是剛推出來的，泥濘的不得了，都是泥巴路，這是一個非常可喜可賀的事情。

智慧之學現西方 另外還有一個《七輪的奧秘》，從這個角度可以看到，印度人體科學已經比我們以道教為主的中國文化先進得多了。當今世界在這里找到了像我們大圓滿里面說的虹化，最後修到虹化。什麼是虹化？用這個來說就是，宇宙個個不同，是從低級世界到高級世界的一個虹橋，而身體本身就是。所以佛教的修行，人的身體本身就是實驗室。通過這一點我們讚嘆西方人，不僅現代科學遠遠領先于我們，在人體的科學上，在修行的理論上也遠遠領先于我們了。 我們看的這個片子是外國人做出來的，《楞嚴經》這麼難懂，外國人已經做出《黑客帝國》，還獲了奧斯卡獎。我們很多很艱澀難懂的佛經在外國人手里已經做得很簡單了，一目了然。外國人就是這樣，鑽研東西他的思路很清楚。 所以我昨天提到金庸，他看佛經先看《阿含經》，他還看不太懂，他是通過英文翻譯的《阿含經》，再對照中文才看懂的，外文的表達方式非常直接清晰，中國的文字有時候表述起來含混不清。 《中有聽聞教授》這本書，也是當時孫景峰這位老人家他也是先根據英文版的，這個伏藏經典被一個英國人從大集嶺地攤上收購來的，恰恰這本經是伏藏經。在西藏很普遍，在西藏以外的地方是很少有的，那麼精彩的描寫生命內在的東西。被這個英國人買回去了之後，他也求教于一位仁波切，得到這個法的灌頂，然後協助翻譯。 翻譯出來之後，被英國當時的一位世界心理學的權威榮格看到了，當時心理學在榮格這邊已經很成熟了，現在心理學的基礎已經奠定了。當他看到這本經的時候，這已經不是心理學的猜測了，已經不需要推理猜測了，原來佛經里有這麼清楚的描繪，這也是他一生當中最寶貴的，對他來說就是科學書一樣。 這還是一百年前啊，那個時候他們就已經有這個書了，被翻譯過來了。在我們西藏還是密法，我是九五年才看到這個書。當我們這邊還作為密法，很秘密的在修習的時候，西方早已翻譯成英文大家都可以學習了。你看西方人的福報比我們大得多，從他們對佛法的領悟，對佛法的弘揚和推廣成度遠遠超過我們東方人。 這就知道不僅物質上、科學上西方領先中國，現在精神領域也遠遠領先于中國。他們現在直接學習藏傳佛教。作為上座部佛教有證悟的，像阿羅漢一樣的阿姜查尊者，他還有一席之地，在西方還有弘法的一些空間，大乘佛教幾乎很少，西方人不願意猜的，直接給出思路給出答案。 金剛乘修法就是直截了當給出思路給出結果的，所以它很秘密，師父秘密傳給徒弟。就像五祖弘忍傳六祖一樣的，六祖悟性高，半年下來表現又好，就半夜三更傳他，袈裟作圍，為他講解《金剛經》。《金剛經》的道理，六祖大師在他還沒有去那之前，聽別人在念《金剛經》，念到「因無所住而生其心」的時候他就開悟了。到五祖那邊，五祖再給他傳《金剛經》的真意。那時候禪宗都是祖師心心相傳的，經文沒有依據的，在金剛乘里面就有依據的，有金剛乘經典，有佛秘傳的這些。 這些在西方國家已經很盛行了，我們到國外去朝聖的時候，像印度我們大乘佛教去的很少很少，我披個袈裟繞菩提迦耶轉的時候，別人看了都以為唐僧來了，很少，反而是外國人多，你看這個時代不一樣的。 達摩祖師來之前，佛授記他說：「你東方的機緣已經成熟，你應該把佛法傳到那里去，東方因為有儒家的深厚的基礎，學習大乘教法的時機已經成熟了。」 現在中國的儒家基礎也消殞了，退步了，反而西方追求人性、平等、尊重，變得很儒雅。現在世界上再偏僻，沒有開化的地方，甚至非洲，以前我們斥之為蠻夷之地，像野人一樣的地方，他的思想品德，文明道德修養也不比我們差。 看那個片子，不得了啊，那也是用三D做的，這部片子得了國際大獎。在當今世界上這些得國際大獎的，特別像《黑客帝國》這個片子，我們中國人甚至佛教徒，你叫他看他都看不懂，竟然外國人不單看得懂還投它票，讓它得奧斯卡金像獎，那別人的解讀能力對生命的理解已經遠遠超過你了。不僅如此，從編導的角度說，他們領會到很深很深才能用一種比喻把這麼深奧的道理展現出來。

千年聖教　遺風猶存 像我去印度朝聖，從歷史的角度來說，印度的佛教已經滅掉一千多年了，但是他遺留下的民風，畢竟佛教在這方土地興盛了一千多年，這一千多年的影響所留下來的這種氛圍還是很濃厚的，感受得到的。印度人身上佛教的濃厚味道感覺得到，我當時的感覺就是他那里還是濃濃的牛奶，到我們這邊已經不知道兌了多少水了，被稀釋掉了，怎麼找也找不到。 一個人信佛，感應道交確實是很難的，到那邊很容易，好像佛陀的那種教導，那種文化還遺留在那里。我們這延續到現在，但是我們這種延續已經是苟延殘喘。他是理論上書面的東西滅掉了，但是在人民的修養當中還保留著；我們呢，從我們身上看不到什麼了，我們僅僅理論上還保持著，經典被引進回來傳播回來，一代一代就這樣硬撐著這麼個形式，內在的很少了。 像日本，日本佛教的理論研究是全世界最領先的，超過中國，但是你到那看有什麼佛教修養，談不上，已經完全世俗化了。佛教在日本已經很世俗化了，找不到什麼修行的影子，他的理論比我們中國還強大，我們中國很多經典還是從他那里再引進回來。像我們現在也是，我們現在中國西藏把佛教又帶回印度，在那邊建廟度化印度的人信佛。 雖然我們形式上有，理論上有，但我們內在的素養上比不過他們的，佛出世過的地方，佛教化過的地方，比不過他們的，從他們的眼神當中還可以學到很多，我們修了好半天了還沒有那個眼神。印度人的手勢很奇怪的，我們學也學不會，我們手的骨頭筋沒那麼軟，他全身的那種松，那個就是他的福德。 我們現在雖然有理論，你比不過他的，內在的心靈世界沒他美。表面看他很窮很黑，沒有什麼。印度人大多數生活都是家徒四壁，比我們的六十年代還要窮，房間很小，小茅草房，門也沒有，窗也沒有，地上就是一個地舖一樣的，真的是家徒四壁，但是他們的精神品格不比我們低。到現在，印度的出家人哪里有像我們這麼大的住處，就幾個平方，他們的出家人就住在那邊，里面一個佛像，他就坐在那，幫助別人燒香加持一下或者怎麼樣，沒有什麼隨身物的，我們講的比丘該有的這些他們到現在還是這樣，沒有常住也沒有隨身的什麼東西，走了就走了。 有時候我在汽車上看到他們在路邊走，很自在的樣子。我們很享受的，過去國王的王宮也沒有我們現在的豪華啊，但是我們的心怎麼樣？我們的心有沒有在道上？有沒有思維著這些？ 剛才看的就是從凡夫怎麼成佛，就這麼簡單就可以成佛的，一直到梵頂穴，千瓣蓮花開。所以講《楞嚴經》的時候就說頂上千瓣蓮台，上有化佛說楞嚴咒，那個就見法身佛了，上面就是毗盧遮那佛，從低級空間到高級空間，就到極樂世界了，你看就這麼簡單，所以佛陀成佛都是很簡單。

人往高處走 我們現在教法也有，這些理論也有，我們要以一個慚愧心，西方都有了，我們剛看到的。祖祖輩輩傳下來的，我們當下有沒有在好好修，很多都是我們自己的一種心。出家前什麼樣，出家之後還是那個我，我們很多雖然皈依了，皈依之後還是我歸我。皈依三寶要有皈依三寶的樣子的，好好的學，然後一點一點的像三寶弟子，但是有的多少年下來還是不像。 為什麼我們現在臉都不一樣，生到極樂世界臉都一樣？那你想想剛才那個片子，如果你一輪一輪進化，進化到頭頂，從頭頂再誕生出來，那個時候完全一樣。我們現在是什麼？我們現在完全都是過去的業力所生的，個個臉都不一樣。要修，修到後來臉有點一樣。至少爭取我們這生能夠儘此一報身，到時候都能往生極樂世界。 但這個是願望，剛才那個片子就是捷徑，在大圓滿教法里面更方便的捷徑就是破瓦法，從心輪直接出來，一個通道從頭頂出去，那個就更加簡便了。今天我們看到這個片是有福報的，這是很秘密的，但在西方已經公開了，我們人類文明的最頂級的這些寶藏。 我們學佛的要突破自我的狹隘，要一層一層去學習，向高處走，人往高處走。今年叫大家修金剛薩埵，大家要記住啊，不要我一提修金剛薩埵還沒修，下次我提修金剛薩埵還是沒修。這個七輪，在金剛薩埵里面就有，那個是關鍵性的，而且那個是佛教，是有傳承的，這個作為影視還談不上傳承，所以大家要珍惜這樣一個機會。 你說我什麼都不會，不會也可以，依止善知識，結了這個緣的話，善知識會為你的生死負責，因為什麼？因為善知識用果地的千瓣蓮花直接攝受你，只不過你不懂的時候，雖然往生了但是是下品，在蓮花包里面。雖然在蓮花包里面，比升天堂不知要快樂多少倍，因為沒有苦啦！你在佛的國里面哪會有苦啊！ 我們苦就因為我們在自己的業里面，業力交感就有苦。剛才那個《七輪的奧秘》里面也解釋了非常多的寶貴的信息，像財、色、名、食、睡，怎麼突破，這里面都有的。特別我們生命最大的困惑，男的女的都有這個欲望，這個欲望是在哪里？哪里產生出來的？剛才描述的很清楚。地水火風空，如果你停在水里面，那你好了，你就被這個困住的，被男女的欲望困住了。如果你能在這上面上去一步，進入肚臍的部分，那就進入火的階段。你再能提升，人要往高處走啊，你再往高處走到心輪，進入風，心是風嘛，然後再往上。我們講心風心風，這句話在禪宗里偶爾有提到，更多的是在金剛乘的七脈里，才會提到心風這兩個字。不得了的，所以學這個可以即身成佛，不學這個七繞八繞，三大阿僧祇劫摸去吧。 為什麼這個方法不告訴？有的人級別不夠，像我們今天看的，多少人最終能得這個法的利益呢？很少的。嚴格來說不是輕易給看的，因為你一旦不得利益，反而會墮落，因為這個法力量越大，反彈力越大。我們看到這個法不要皺眉頭，不要懷疑，這還好；如果對這個法一皺眉頭一懷疑，好了，當下這個地獄的因就種下去了，而且很厲害，越好的法，反彈力越大。 我們現在只不過是從一個佛學的角度，不是學佛的角度，從佛學的角度看一看，生生慚愧心。外國人都已經遙遙領先了，我們還在這里徘徊著，還在討論著是不是迷信的，你說愚痴不愚癡嘛。兩千多年證明下來了，還在討論是不是迷信的，正確的還是錯誤的。 這也是拓展一下我們學佛人的視野，如果覺得難得，那就好好把金剛薩埵法修好。金剛薩埵法做成片子大家看，看三遍就得傳承，自己好好修。

寧舍生命　亦隨佛學 這點感想也是讓大家知道珍惜佛法，我們現在學到佛法遠遠不是那麼簡單的，經歷了兩千多年的傳播，人類里唯一被傳下來的這麼具系統的一個文化，兩千多年了，居然被一代一代人傳到現在，多麼不容易。 電視里百年老店，百年老店算什麼，一個字傳幾百年讀音都讀錯了，像南無(mo)是唐朝時候的音，現在不知道的讀南無(wu)，讀不準，讀音都這麼難傳下來。 一首音樂，現在會彈古琴的人，有幾首古琴的曲會被傳下來啊？幾百年的古琴曲算不得了了，發掘性的了。你想幾千年一個具系統的文化這樣被繼承下來，這是一個多巨大的世界工程啊，我們居然這麼幸運作為他的一個學生，珍惜這個機會，百分的珍惜，所以叫寧舍生命。 要有這樣子大的信心，肉體我可以拋掉，我獲得肉體，豬身、狗身、馬身、驢身不知道多少次了，為了賺錢、為了吃東西、為了一點感情、為了爭口氣都能把命拋掉，種種的的原因都可以把生命拋掉。我這一生總算找到了一個正確的地方，我的生命要依這個而存在，寧舍生命，不能舍去我的信念。所以三皈依的時候叫盡形壽皈依佛，你只要擁有這個身體，你就要保證他是皈依佛的，最後發願的時候寧舍生命不皈依天魔外道，我們這樣去理解，會深化我們對三寶的感受。 去阿育王寺拜佛舍利，我看門上寫了一個紙條，我讀了之後覺得有道理，但是這個道理很苦澀。他說一個宋朝的碗都視為國寶，更何況是兩千多年前的佛陀舍佛陀舍利呢，沒法比喻。佛陀舍利，你怎麼比喻他的尊貴性，找了一個宋朝的碗來作對比，宋朝的碗都被視為國寶，更何況兩千多年前的聖物。我們生命應該以怎麼樣的一種狀態來面對三寶，這很難比喻，恭敬兩個字還是很膚淺的，大家要去慢慢體會。

若得見彌陀　何愁不開悟 怎麼從生命當中凝煉提煉，粹取出高貴的東西來向三寶對應，這很重要的。你了了草草，以凡夫的眼光看佛也是凡夫。你怎麼樣把自己神聖的生命提升出來，這很重要的。 像剛才《七輪的奧秘》里面一樣，提升到什麼程度你才能見到什麼樣的境界，如果你老是停留在低級的狀態里面，你自己所看到的一切都是低級狀態。 我們修行一定要自我提醒。為什麼要慚愧？在這個慚愧心當中凝鍊它，提升它，慢慢、慢慢的，像《封神榜》里那首歌詞一樣的「將生命化作那朵蓮花」。現在更形象了，《七輪的奧秘》里面頭頂上就是那朵千瓣蓮花，要往上進去，不斷的進去，不要停留在當中，不能僅僅停留在當中。 我們今天只是看一下，在佛教的氣脈明點里描寫的更清楚，哪一輪是什麼佛，什麼德相。這兩種力一個是從下往上，一個從上往下，都有更具體的。所以這個在金剛乘里是最秘密的一部分，這個不是得到一般灌頂就可以的，得過很多灌頂也看不到這些的，這是即身成佛最關鍵的部分。 宗喀巴大師說氣歸中脈無有不證菩提的——「氣歸中脈，不證菩提，無有是處。」我們光是找菩提，菩提在哪，怎麼找菩提的方法沒有。上根利器的佛菩薩的轉世，他們在這個引導之下，乃至一些小乘的修法，一些大乘的修法，通過簡單的修法忽然就會到那個境界了。但對廣大的凡夫來說，輪迴無量劫的時候根本沒辦法琢磨到這些，我們漢傳佛教更多的就是什麼呢，就是要找菩提。 反過來我那時候看到宗喀巴大師那句話的時候，我就想，如果證菩提，氣散亂不歸中脈，也無有是處。所以我們漢傳佛教以禪宗為正法眼藏的，主要是單提，生疑情之後就護持安住在里面，到一定的時候妄緣徹底空了，虛空粉碎大地平沉，這個時候恍然之間氣歸中脈了，天地都消掉了，都沒有了。真的有這個境界，當你氣歸中脈的時候，豁然之間你超越了你現在的天地的這個層次，進入到更高級的宇宙的那種現狀。 但是也不是說所有的都修那個法，那也是看的，你長期讀誦大乘經典，五部大論，在這個過程當中也看品格，品格好的空性也就會領會，領會了才更進一步，進入密宗扎倉。按照格魯派里這個是很嚴謹的。 為什麼在世界上噶舉和甯瑪保持著鮮活的生命力呢，因為噶舉把這個過程縮短了，它的側重點還是在密乘的部分；寧瑪派就像濟公一樣，他不分階級，有點像我們中國的禪宗，不立層次的。有的人他看到根基好他直接就攝受，所謂的根基好就是人品好，也不一定要識多少字，直接以上師的竅訣，安住在竅訣里修，這個竅訣主要就是氣脈方面的。 這個就是說「若得見彌陀，何愁不開悟」就那句話。你真的散亂的氣、煩惱的氣歸中脈了，哪里有不開悟的，一通百通，雖然你過去不識字，到時候比識字的人還厲害。

一切佛法皆是皈依處 在我們這個世界還保存著這些教法，我們這個寺廟至少我們具足了三乘見，知道三乘在說什麼，我不會誹謗小乘，也不會誹謗大乘，也不會誹謗金剛乘，其他很難說。知道小乘不知道大乘、金剛乘的，那就會誹謗大乘金剛乘；知道大乘不懂小乘的，他會誹謗小乘；知道大乘不懂金剛乘的，他會誹謗金剛乘。任何佛法，哪一個你誹謗都會墮落地獄的，那是佛陀來接引眾生的方法，你會修的可以，不會修你對佛有信心也能夠解脫。 所以大乘經典講到這里的時候說，法是佛陀給大家的止啼的黃葉啊，小孩子在哭，哄你拿個葉子吧。《妙法蓮華經》里說是獎賞啊，與魔軍作戰有功，這是我的獎賞，賞的或者小的禮物，或者大的禮物，也可以是無上禮物，頭頂的寶珠都可以給你。《妙法蓮華經》里，還有《涅槃經》里面講的很透徹，就是佛陀一代實教的因緣，種種法的實質。 所以不管小乘、大乘、金剛乘，如果你真正明白實義都很了不起，不要不明白實義，不管你明白哪個實義，你都不可能誹謗佛陀的任何一個教法。就像佛陀的八萬四千個手來接引你，不能我拉到一個手而討厭其他的手，你討厭的任何一只手，都像你現在拉到的這只手一模一樣，都是釋迦佛陀的。每一只手的本質都是佛，他伸出來的動機都是大悲，你誹謗那還了得。你如果誹謗其他的手，這個手你也沒明白，表面看上去好像拉到了，其實你沒拉到，如果你得到任何一個法的實義了，所有法的殊勝之處你都會表達的，一切佛法皆不違背，一切佛法皆為高貴，皆為我們的皈依處。

依止明師普皆恭敬 對僧也是這樣，僧現在良莠不齊，但是對所有的僧我們要生起恭敬心，因為一切佛皆以僧的形象出現，這也是很重要的。看到不好的僧要懺悔自己，我緣何業障生在這樣的時代，我的業障顯現出這個形象來，懺悔自己，更加的憶念佛陀，憶念賢聖僧。不能說我看到不好的我就罵他打他，不可以的，還是要恭敬。當他到你門口，你還是要給，你還是要當真的僧人一樣供養，還要盡你布施供養的責任，一個佛弟子的責任。但是學法上就不能學，學法你要找一個善知識好好的學。不是說來一個上我家化緣的，我給他之後還跪下來向他請法，這不一定的。你不了解，沒有人介紹，不可以亂請法。 但是供養，所有的出家形象你都要一樣的恭敬供養，這可以的，你給與他供養是應該的。但是法上要很嚴格，法上你要很確定的，這是位善知識，他具有佛法的正法眼藏，那才可以親近他。因為解脫不是亂來的，解脫要從解脫的地方才能得到解脫，如是的因如是的果，以何因得何法。 但是恭敬供養上是你一個佛弟子的平等心，恭敬三寶上要修的，甚至有時候佛菩薩特意化現那種形象，看你恭敬不恭敬，但是請法上不能亂的。哪怕路邊有一個要飯的，他自言自語講的法你覺得有道理，符合佛陀的四法印和一實相印，那你內心也要非常的歡喜，要安住在法當中。但是你要建立一個法的那個的話，要很嚴謹的。 所以蓮花生大士說師父收徒弟要觀察徒弟，徒弟拜師父也要觀察師父，要觀察清楚了再拜，不要亂拜，亂拜的話就像下火坑一樣危險，沒有眼睛的亂拜，這樣的行為就像向火坑里跳一樣。師父收徒弟也是這樣的，所以為什麼說我們要有選擇性，他有沒有這個也是要選擇的，也是要看的。每一個師父都有他的標準，或許他的標準就是根據自己的能力，所以標準不同。 一般性公認的大善知識，公認的佛陀授記的，對凡夫僧你都不能分別，那對聖僧對公認的你更加的要恭敬。現在很多的弊病，有的人盲目的，也不分好壞，那種不如法的他也跟著他學；還有一種是，我就跟那些最有名的，結果僅僅是跟著一個名，而不是跟著一個實際。 如果知道這是一個準確無誤的，他真實的生起了一個無偽的信心，這會得到加持，這個加持叫異傳加持，乃至這位師父已經圓寂不在了，你對他生起真實信心也得到異傳加持。那我得到異傳加持了，為什麼我還要拜一個我有緣的能交流的師父呢？因為這樣的師父比異傳加持更準確，一般性還是提倡用佛法來衡量。 如果一個善知識他有很多很多皈依的信眾，把業障帶給他的話，對這個上師也會有影響的，為什麼有的授記里說這個師父他的一生當中他的徒弟是多少，他活多少歲。如果通過現在媒體宣傳，擁有了很多因緣還不是很成熟的，那就增加了他很大的負荷，會影響他以前正常的東西。大家都得不到利益，上師也受影響，你也得不到真實利益，有這些現實的現象。 如果一個人產生了真實信心的話，那也是很難得的，最好還是要有師父。現在這個時代也是方便的，你看我們又能見面，要是見不到面還可以上網站，今天聽了，那過去講的都整理成文字在里面。像佛陀的經典都保存下來了，我們現在很方便的，過去的人看一本經都很難很難的。 阿彌陀佛！