傳喜法師與信眾座談及開示

—傳喜法師于慧日禪寺開示 2009-08-21

師父：天童是中國非常著名的道場，天童阿育王寺是佛陀真身舍利的所在處，都是非常殊勝的，而且天童阿育王比寧波的年代還久，這個地方以前稱為東南佛國。 信眾1：這個地方與我們泉州很像。 師父：是，泉州在唐宋它就是一個口岸，寧波和泉州有相似的地方，它也是一個港口城市。這里佛教的文化比較早，佛陀預先就安排了。像阿育王舍利等于是鬼神找的，它們知道以後這個地方將會人很多，文化會很興盛，舍利就伏藏在這里。 有特殊緣分的人，像劉薩河，他生下來的緣分，在藏傳佛教來說就像取伏藏一樣，是伏藏大師，這些舍利伏藏在這里的就是他的緣分，他的任務就是這個。但是沒人提醒不知道，二十多歲讓他生一場病死過去，到閻王那邊，閻王告訴他，你在人間的任務是要找出佛舍利，這些佛舍利在中國大地分布在哪幾個地方，一個一個告訴他。先是好像領著他的魂一樣，去看這些地方。到了阿育王寺，對聯上就會看到他的名字。他一開始顯的是居士相，找出佛陀舍利之後他出家了。還神過來他第一個找的就是阿育王這邊的舍利。 信眾1：作為再來人有他的使命。 師父：阿育王本身自己的身世就非常的神奇，佛陀授記阿育王，阿育王善根反省了之後，完成了這麼個聖業，造八萬四千塔分布在世界各地，哪里善根成熟的時候就現在人間。阿育王舍利出現人間是一千七百多年歷史，伏藏在這有兩千多年歷史了。 阿育王時代將近兩千三百多年前，阿育王是佛陀涅槃之後一百年降生人間的，他小時候因為供養過佛陀用沙土做的飯，就是這個原因做了那麼大的國王，所以這個佛法真是很神奇的。 你們去阿育王看到的那個舍利塔就是阿育王鐵，是鬼神造的，用七寶的粉末。不用說佛舍利了，那個塔就不得了，是我們人類四大奇蹟，四大迷中的一迷——阿育王鐵。鬼神造的這個，人間科學家研究不出來，佛教界了不起的，一千七百余年保持到現在。天童寺也是，一千七百年，這兩個古廟，天童、育王。寧波建寺只有一千二百多年歷史，它比寧波建寺早五百年。 過去高僧大德沒有來過這邊的幾乎很少，到天童育王也是朝山的一部分，朝這里就像拜釋迦佛一樣。過去朝普陀山不容易，要跨海，普陀山是近年來才慢慢興盛起來的。 信眾1：很奇怪的，像這邊學習氣氛很好，氣場也好。我們這個道場的建設布置不太一樣，像有的寺廟有上千年的歷史，有的有很好的地理優勢，而且道場也算興盛，但是那里的氣氛會覺得比較沉。 師父：老人家拜佛不容易，都是受現代教育的，轉過這個彎是很不容易的，年輕人還好些，這就叫沉重的歷史包袱。像我們這地方雖然名不見經傳，但還保持著佛法修行的本色，就是佛教的特色。 《金剛經》里說「皆因無為法而有差別」，正因為它是無為法，對眾生的根基，隨時代的背景不同，佛法會有它新的生命力。在我們漢傳固有的八宗的基礎上，我們能夠把它發揮出多少就盡量去做，我們沒有祖師的能力，但是法講緣嘛，有法緣的會領悟的快一點。總的來說，利益眾生的種種的法門能多一點，能夠應眾生機多一點，也是好的。 漢傳佛教體系已經非常博大精深，翻譯的經典種類也很多，同時內容也是非常的嚴謹，非常精深的。所謂的顯和密就是說一個經的內在含義對每個人來說是密的，因為是不同的，就像廬山真面目它是密的，「橫看成嶺側成峰」。表面它是一個文字相，大家有目共睹的，但是內涵確是不一樣的。就像一句阿彌陀佛，阿彌陀佛都會念，那是顯的，阿彌陀佛的意思是密的，每個念的人領會不一樣。 任何一個佛法其實它的本身都有顯密的層次，怎麼樣深入進去了解到它？有一個善知識提攜你，引渡你，你也很精進地去領悟，也有師父願意告訴你，這當然很快。如果只有單方面我很願意了解，但是沒有人告訴你，那有可能也會領會錯。或者師父想告訴你，你不願意領會，那也沒有用，所以這兩種機緣都要有。 信眾1：您剛才講到的在修行佛法的道路上師父是很重要的，您能不能在這方面給我們做點開示？ 師父：佛法傳播下來，不僅是我們目前經過文革覺得很困難，其實在歷史上傳過來都是不容易的，一個文化體系的維系是一個很艱巨的任務。我們學習的佛法來之不易，為了這個佛法，一代一代高僧大德用生命承擔起這座橋梁，我們現在遇到佛法，這本身就需要感恩。這些師父為佛法奉獻了幾十年，度過了那些艱難，能把佛法再送到我們面前。 現在了解佛法多了，發現哪一個教法都是這樣，連民間的一個小小的藝術，幾百年傳下來的都付出了很大的代價。 我們現在有的電視上記錄的那些，過去一個家里的墳，他們家里的守墳人守了那麼多代，你都覺得不容易對不對？一代一代的住到這里。你像北京袁崇煥的守墳者守了多少年了，城市改造要搬家，她哭著不想搬，世世代代守著袁將軍。政府後來蠻照顧她的，家是搬了，但是還是讓她來看，好像有一個值班室一樣，給她心里一個安慰。你看，守一個墳都那樣不容易，更何況佛教！ 佛教是無形無相無嗅無味的，形而上的，既有文字的記載，同時又有文字的真實意，需要一代一代人的證悟，然後把這個證悟傳承下來，是多麼不容易的一項工程！一晃已經兩千多年過去了，這樣大的一個工程。 所以現前的善知識他能夠有權利代表佛法，對我們面前來說確確實實他就像十方諸佛一樣，他呈現了三寶的恩德，對善知識感恩的話，也就是說對他生起很崇高的敬意。 這次我剛剛從歐洲回來，在歐洲特意安排我去了梵蒂岡。到梵蒂岡確實很震撼，聖彼得大教堂那麼雄偉，它靠雄偉、靠那些巨大的塑像讓我們就覺得神真的高高在上，俯覽著我們每個人。豪華的大理石，這些雕塑、繪畫，我們真的感到很渺小。 但是我同時也想到，我們佛教傳播一個文化，它的艱巨度遠遠比那個要大，造一個有形的能讓別人震撼的還是比較簡單。像現在有錢了到處造大佛，也可以讓大佛看著我們，好像看著蒼生的感覺。但是真正佛法的含義傳播下來，比花幾個億造一尊大佛更難。 所以我們佛教徒需要沉澱下來去體驗，然後很細心地跟師父去配合，這樣心和心相應了。你念阿彌陀佛也要跟阿彌陀佛相應，不相應也不會感應的，授手接引，這樣還是達不到。 世間法都是這樣，學佛法更嚴謹。世間法相應沒相應，成功不成功，倒也算了，但是佛法你要想成功的話，必須很嚴謹很細心。所以我也是常常提醒大家，在弘揚佛法的手段上多元化現代化都可以，但是從修學上還是要傳統的，對上師要有信心，對我們自己要謙下。 社會上所有學的那些東西，到佛法里面你跟師父相應的時候，都需要放下。包括所謂的世間人的自我的那種所謂的獨立的人格，所謂的矜持，所謂的你個人覺得的虛榮，所謂的自我的尊嚴，甚至都需要放下，所以要五體投地這麼一個動作來表示。 像我去西方，西方除了外國人之外，連華人到那邊也學得像外國人似的，講話聳肩比老外聳的還高，講話也翹著二郎腿，像西方人一樣。我就在想，有些東西你看在什麼方面來用它。人與人之間，朋友與朋友之間是可以的，但是當你真的面對宗教的時候，這些最好還是不要有，就是謙下一點好，還是拘謹一點比較好，就需要至誠地歸命，放下所有的造型。 信眾1：修行次第廣論上講的，「對上師如醫想，對佛法如藥想，對自己如病人想」，但是在實際當中我們實踐起來的話覺得很困難，因為畢竟無始以來的習氣是很重的。 師父：對，但是這個理論我們首先認定它是正確的，我們要往這方面去做，千里之行，總有達到目的的一天，一步一步走不要緊。 像怎麼樣作為一個弟子奉持善知識，佛經里面有如舟心、如犬心、如僕心，很多很多，這里面說明一個弟子能做到這些多偉大啊！做到這些，你這個偉大的弟子就變成聖人了，轉凡成聖就在這個過程當中完成。 我們佛教為什麼說未做佛門龍相，先做眾生犬馬？你要做眾生犬馬，難道連師父的犬馬都不願意做？反過來說，大家能夠奉行這些，佛法就會非常興盛。弟子們都能夠積極地幫助師父做這些事情，那師父就會把所有的精力放在不可替代的上面，做在刀刃上。佛法是一個整體，我們四眾弟子配合得好，佛法就很興盛，正法就昌盛起來了。 信眾1：從這個角度上來講，真正的僧團可以說不僅是我們所見的出家人稱為僧團，從另一個意義上來講，佛法需要的僧團其實是一群人。 師父：對，以出家人為僧團是小乘對僧團的界定，大乘就是指四眾弟子。所以在大乘里面說，一個發了菩提心的人他就是僧寶，這個僧寶有可能是出家人，有可能也是在家人。除了小乘的有一些僧家內部的這些不能夠參加之外，其他都是有資格的。金剛乘的僧團又有點不太一樣，金剛乘的僧團上師代表一切，上師代表三寶、代表十方諸佛。大乘里面受菩薩戒還是需要三師的，但是金剛乘就代表無數了，他就直接可以受菩提心戒。 信眾1：師父，您剛才談到戒，居士對于戒方面很多人是充滿了向往，對于現在的這樣一個社會條件下，作為一個在家修學佛法的人，對于戒這方面應該怎樣做？ 師父：首先知道這個五濁惡世如果沒有戒會很危險，戒主要是保護我們的體，聖體，三皈體，所以三皈體就是戒體，戒體就靠戒來保護的。你看，現在連我們寺廟里都裝防盜窗了，防盜窗就是戒，現在這個社會上很多都裝防盜門、防盜窗，因為裝了這個就有安全感。 聽師父話的，按照戒去做的人，師父都會放心，哦，這弟子已經不吃肉了，這個弟子已經開始戒殺了。這個弟子已經嚴謹地在齋戒的狀態里了，那好，那豬流感跟他不相干，師父都放心。作為這個弟子來說呢，他也越來越能夠得到清淨。 這個清淨來自兩方面，一個自己做了之後，還有一個來自外在的干擾，所以這個清淨就會引伸到「定」。實際操作上面，你感受到它的好處的時候就會生歡喜。往往一開始不太知道，就需要善知識誘導。我們一開始受戒時，並不知道戒有多殊勝，也很少人持戒有大悲心生起來。 一個出家人對這個社會責任感很強的，像弘一大師，他自己嚴持戒律，來實踐給大家看，做典范。這是整個民族國家的出路，這個悲心是很殊勝的，已經不是個人持戒的問題了，他這已經是救國的一種示范了。他這個時候可以說是大悲心在持這個戒，很多人達不到這個境界的。 信眾1：就是說對戒生起定解，打心里會說持戒真好，這是很難很難的。 師父：持戒了之後回過頭來，你會覺得持戒真好，一開始往往不太知道，需要善知識的加被鞭策，因為善知識一句話的引導，會讓有緣的弟子產生一種向法的意樂。 有時候還是善知識誘導出來的，因為師徒是有緣人嘛，在茫茫人海當中沒有誰規定你一定要做我徒弟嘛。有的人一見到我很感動會哭，這個就是緣分。那他做弟子了，師父講一句話他會很在意，說戒好，他就會有一種向戒的心，他就覺得聽師父話是應該的，對戒本身好在哪里他並不知道。 就像我們對小朋友的教化一樣，引導他順著就會去，講背唐詩真棒啊，他也不知道背唐詩什麼意思，但是聽到家里大人讚嘆，他就背，搖頭晃腦，哦，我會背唐詩了，然後你再獎勵，他就會背第二首、第三首。 我們學修佛法的時候很多也是這樣子，師父常常的這樣會引導我們，所以阿彌陀佛叫接引導師。 信眾1：修學當中的歡喜心是很重要的，對法的歡喜心，包括對周邊人的一個歡喜心都是非常重要的，這要慢慢串習。 師父：我師父就說我們學佛的人眉頭應該舒展開，皺著眉頭學佛怎麼學也開悟不了。「終日煩煩惱惱，何日得以悟道」。歡喜成功德，歡喜心，心就打開了，不是糾結在一起。 學佛的人歡喜，說明你已經得佛法利益了，已經得到佛法的陽光了，會歡喜，佛法真好啊！會有那種感嘆在里面，這樣的話，你念佛真的越來越靠近佛。 而且你這樣的念佛人對別人也會有感染力，因為你已經接到電了才會有真正的那種感覺，所以歡喜念佛不是強裝出來的。念佛念到歡喜了，這已經是可喜可賀了，在你生命里面它已經放光了。 所以歡喜的時候會更珍惜佛法，那時候與別人分享佛法的時候會具有主動性，覺得佛法那麼好，會介紹給別人。自己沒什麼動力，總是到師父這里：「師父，我不想學佛了。」老是這樣講，肯定沒找到好處，皺著眉頭，他肯定不可能去感染別人。講學佛真好的人他肯定是笑著臉說的，充滿歡喜心，那種無上的喜悅，學佛真好啊！真好啊！ 信眾2：我有一個問題想請教師父，最近感覺學佛學的好像生出一些煩惱。一些實踐者他們不是在那樣做的，可能跟我們現在這樣一個社會背景有關系。一方面說我們要持戒律，另外一方面說我們有方便法門。我們去恭敬上師，包括我們去禮佛，都會有很多儀軌，有這樣的規矩要我們去遵守，但又有人可以方便，怎麼去把握這個？因為有時候沒人告訴你，你確實不知道，你會犯很多的錯誤，一犯錯誤以後就有人告訴你說這個錯很嚴重甚麼甚麼，我就不知道這中間我們應該怎麼樣把握？ 師父：首先你因為進入了學佛團體了，有人會告你對和錯，如果你沒有進入這個團體、這個范圍，沒有人告訴你對和錯，進入了，你的行為已經在探照燈下了，所以這個本身對以前是個進步。本來只是在昏昏噩噩這樣一個輪迴的世界里，現在已經進入到一個有是非對錯，而且有人在幫助你，包括那個人跟你講你犯這個錯要下阿鼻地獄，這個人也是在幫助你，總的來說你的生命還是進步的。 我們生命很多的習氣，在佛法面前慢慢體悟到這些東西是不對的，建立起一個改良我們的好的狀態的話，這個確實需要我們自己去努力的，方向只要對了，我們就努力吧！在這個過程當中，我們還有很多的比如過去的習氣會影響，甚至我們對佛法比較高深的沒有辦法領悟所帶來的那種障礙，這個都不要緊，決定你已經在光明當中，這個很重要。 信眾2：如果說因為不知道的時候做錯的一些事情，這樣的話無心之過也算是過，對嗎？ 師父：過算是過，但是分寸不同的，法律上量刑就不一樣的。 信眾2：如果像初學佛法的時候，經常會因為自己的一些習性，像我本身是屬于會有很多紛擾和雜念的，包括禮佛的時候，可能你想一心地去禮佛，但是念頭就會自己生起來了，這樣的話算不算虔誠？就是說什麼樣的心才是虔誠的心？ 師父：禮佛本身，你禮的這個行為，能不能誠心誠意地讓自己的身體來做這個行為？所禮的對象佛的含義你領會了多少？這個都是千差萬別的。 這兩天我看我們闆報上做出來了，「能禮所禮性空寂」，這個是最高的禮佛法。沒達到這個之前還有六種，文殊菩薩給我們大致分了一下。前面兩種反而禮了有過失，有貢高心理，你說怎麼貢高心還有呢？有的人一個禮節不是虔誠心，他有貢高我慢的狀態。 我們舉個例子，像握手一樣，你如果真的想表示友好的，握手當然是好的。你握手把他捏住，捏得他很痛，你借握手的機會要比手力，那這種握手就是有罪的，不但不能傳達友好，反而結下仇恨。 禮佛也有相同之處，前兩種是屬于不好的狀態，後面幾個就是非常好的，恭敬心而且有領會佛法的意義。所以我們三寶，佛寶、法寶、僧寶，僧帶領我們學法，開悟了智慧靠近佛，所以說對法你領悟多少，你禮佛時候的狀態就會不同，所產生的功德也遠遠不同。 現在學佛的話，其實善知識還是到處都有，福建也是我們中國佛教大省，一些老人家一路下來都有，這些清淨的傳承還都有，加上現在科技帶來了很多方便，學佛的好的助緣也都有。(以古人來參照)像古人那樣好的方面我們要吸取，比古人不好的地方我們要當心。 你看年輕人學佛多好，朝朝之生氣，世間上人很多都造惡去了，到垂老之年才來，佛的功德來攝受。年輕人非常非常重要，唱出的聲音多洪亮，震撼，佛教現在太需要生力軍了。 現在的佛教跟千百年前佛教的性質不一樣，過去的佛教叫救苦救難，現在不單單是救苦救難，不單單救人的難，救社會難，救國難，現在還救世界的難，這個非常的重要。 佛陀特意在涅槃之前還授記：我涅槃兩千五百年之後，會再有人來解釋我的真意，那時佛法會再一次興盛。為什麼？現在科學家預言的，人類按照現在的步伐下去，二十年到五十年就可以在地球上滅掉，唯一的希望就是佛教救世間。所以佛教的理念，佛教的人生觀世界觀非常非常重要。 這次我去西方，我也在看西方哪些護法善神在維持著那樣的秩序，他們也累到不行了。我要出去之前，夢里面就做到自己就在齊腰深的水里，再仔細地一看，全部是血水，再仔細一看，全部是人，然後就糟糕了，腿也瘸了，腰也痠了，就這樣慘兮兮地去了歐洲。 結果到了那邊瑞相是很多，連連三天都是彩虹滿天。去意大利梵蒂岡的時候比臨出國還要痛，還要艱苦，兩個腳像灌了鉛一樣，渾身酸痛，頭都不能自由地動，到那個程度。 這時候我才體驗到，耶穌背十字架是什麼感受。現在的這些宗教承擔著眾生的共業，遠遠比耶穌的時候更要重。我印象當中教皇總是黑眼圈，因為本身是白種人，德國人，什麼都很白，就眼圈是黑的，壓力很重很重的。 我在那里住了三天兩晚都是這樣，一回德國就好了，在梵蒂岡那兩天很痛苦。以前只是看到耶穌背十字架，很讚美他的菩薩精神，原諒眾生的過失，用自己的苦來滅眾生的業，但是這個時候我親自感受到了。 在梵蒂岡聖彼得教堂，最當中的地方就像他們的壇城一樣，他們很奇特，柱子起來之後上面一個皇冠，就像壇城一模一樣，在穹頂之下很巨大的這麼一個球頂。我到那的時候，來了一個小男孩一個小女孩要跟我拍照，還很親切，一個左手摟著我腰，一個右手摟著我腰，童男童女。拍完這個照，時間就到了，工作人員就勸大家離場了，覺得這個好像也是西方的護法神化現的一樣，很歡迎的。 東西方的正義的力量要結合起來救這個世界，否則的話，這個世界前途不是未卜，已經卜來了，前途是很不樂觀的。怎麼改？靠這個。 諾貝爾獎獲得者東西方的科學一致都得出結論，要以佛教的情懷才能平定現在的人心，才能拯救世界，才能讓我們平安的度過二十一世紀，這是共識。科學界既給了世界未來的答案，同時又找出了藥方，以愛因斯坦為首的。 所以我們佛教徒現在前所未有的，不是像以前翻翻書，我個人修養、修養，以佛學陶冶情操或者作為業余愛好，不僅僅這樣，現在已經是很神聖的了，中國更是這樣。 我去國外的十多天遇到兩次同性戀大游行，那個游行起來不是一般的，狂歡一樣的。他們還有這個資本，他們教堂的鍾還天天在敲啊，他還有這個土壤。東方沒有這個了，東方這樣子馬上就差不多了，思想不端正，想存在下去，機會都很少，現在因果報應是立竿見影，因為沒有資本了。 剛才三位唱的讓我們在座的所有年輕人都精神奮發，以後大家都好好學佛，人不分南北不分老少男女，佛性是沒有性別的，佛性也是沒有年齡的。 信眾1：首先我非常讚嘆師父的這種弘法利生的事業，這是非常殊勝的，而且對眾生也是非常有利的。在現在這種五濁惡世下，師父能做這種擔當，我覺得是很不容易的。因為現在世界的情況和咱們國家的這種情況，師父是奔走各處去做弘法利生的事業。在現在這個社會情況下，作為我們這些佛弟子來說，要淨化這個社會或者說要改變自己也好，就是作為一個佛弟子能做到哪些？因為咱們生在這方國土上，能為這個國家做些什麼？想問問這個問題。 師父：佛說了三個不可思議，第一個是佛力不可思議，第二個是法力不可思議，第三個眾生業力不可思議，好在眾生業力只占三分之一。 一個人真正地修學佛法，你的生命已經融入到法里面有所覺悟的話，那力量是很大的。一個人修行的話，四十公里之內無天災人禍，就是「蔭庇天下」這句話。一個人都可以這樣，更何況我們這麼多人。 一個真發菩提心的人，他所放射出來的力量是非常非常大的。我們都不敢說自己真發了菩提心，真的發了菩提心，那真的像慧日一樣，一個太陽出來了，黑暗就退去了。所以佛法保留了那麼久下來，經過歷史的肯定。 馬列主義講的真理是在實踐當中檢驗出來的，那佛法是通過檢驗的真理，不僅我們中國，全世界都需要的。所以有些結論是東西方的科學家，特別是西方的科學家，你看我們現在忙著法制法制的時候，別人已經忙德制了，以道德來感化了。在一二十年前的時候，里根的夫人就已經皈依佛門了，現在美國的佛教已經很發達很興盛了。 包括我去歐洲，雖然語言不通，但是心靈還是相通的。很多人半路過來合著掌，高大的身體俯仰下來向我合掌。有很多街頭遇到的，駐足下來會問「是不是少林的」？我說是是是。所以佛教在他們那邊不僅大家好奇、尊敬，而且已經很多人在修行。很多人向我表示他也是佛教徒在學佛，所以很恭敬，路上看到一個出家人很恭敬。普遍的民眾，我走到哪里，回頭率也好，目光也都非常的新奇。 這時候我就想起來佛陀講的那個故事，他說末法時代，佛法已經在世界上消失掉了，這個時候有一個五逆十惡之徒，以這種開玩笑的心態，剃個出家人的頭，穿個出家人的衣服，他從街上走一遍，也是功德無量。為什麼？因為佛是不滅的，佛的真理的狀態護念眾生的心也是不滅的，但是少代言人。 雖然我到德國不會講德語，也不會講英語，但是我是代表出家人的形象，我是三寶形象。我這個形象就是解脫相，解脫幢相，是一切諸佛在世間的相，所以眾生看到好。我雖然在那里沒有講法，我在國內會講會溝通，但是在那樣的環境下，我走一趟功德也是很大很大的，給見到的人種下很深的善根，至少死亡的時候，超度中陰身就很好超度，他們會說：「哎呦，我見過你。」就不陌生了。 我發現外國人也很好奇，不僅中國人喜歡看外國人，外國人也喜歡看外國人，偷偷看。有時候我看他看久了，我就回過頭對他笑一笑，他就馬上笑，很開心地跟你打招呼。有的剛看你，你馬上就跟他打招呼會把他嚇一跳，笑的也很尷尬。我後來就總結，知道有人看就讓他多看一會，有心理準備了，已經欣賞好了，我再回過頭跟他笑，他特別高興。這個要有火候，如果他走在路上，眼光跟你剛一交鋒你就對他笑，會把他嚇一跳，因為在他生活里根本沒有這樣的經歷。 在西方走一圈，這就顯出出家人和在家人不一樣，你穿著這件衣服，那你就是佛教的旗幟，你是一個旗手，在家居士你修得再好，你已經開悟了，你種的善根遠遠沒有這個多。所以我剛剛跟師父出家的時候，師父就說：「禪和子不開口，不知道你有沒有。」佛教里有一句話，愚癡的人以不開口為智慧，不開口就是智者，給大家一個形象。所以出家人的形象不能代表自己，出家人的形象是代表三寶。 這個我們出家人要好好地去訓練自己，要把自己凡夫變成一個能代表三寶這麼神聖的，不訓練有過失的，所以出家人造功德也容易，造過失也容易。 這次去西方，所有以前弘法都沒有這次顯的瑞相多，到處都有瑞相。第一天到那是彩虹不斷，變換各種狀態的彩虹，有的是點狀、有的是線狀、有的是下弧形、有的是上弧形。有的是這邊一道彩虹，有的是那邊一道彩虹，有的是連出三道彩虹。第二天是圓的彩虹，第三天也有，關鍵的日子都會有。法會就更不用說了，漢堡的演講會整個幾個小時都是圓的彩虹，所以我告訴大家西方的聖者們頭上都有一個光圈，今天大家是佛緣，你們來的路上光圈都在你們的頭頂上。我去漢堡也是連連的幾天都是彩虹，一直到開法會。西方人雖然不太懂，但是很多人還是會感動的，像我們住的地方那個老太太看到彩虹，她說沒下雨也會出彩虹，感動地想哭，長這麼大，沒看過不下雨會出彩虹。 這次也很成功的，座談會是報社里發起的，是他們的中國文化沙龍成立以來的第一次活動，所以總裁很高興，第一次活動就請法師來，等于是中國文化沙龍的開光。當時預計能來參加的有一、二十人、二、三十人就不得了了，在國外算是人很多了。但是那天來了八十人左右，濟濟一堂，主辦方非常地高興，大大超乎預料，講師父下次再來，下次我們早早準備，不僅僅在漢堡，柏林、漢堡、慕尼黑都可以。 這次去算是最輕松的，最輕松其實壓力也最大，這次我們大家，你看，寺院里念《法華經》，各路弟子都是在念《法華經》回向。有堅強後盾，平時是我加持你們，關鍵時候是你們加持我，養兵千日，用兵一時，很重要。