明月流光 法音清涼
——傳喜法師納涼開示 2009-09-04
今天享受一下夏天，冬天在這是很受罪的，所以快樂是相對的，今年主要是在外面，所以夏天還沒有在這好好納過涼。人生的快樂這也是一種，叫夏有涼風秋有月，春有百花冬有雪，這也是一大美景啊！生命的這種享受不需要花錢的，只需要你去感受，不感受，它也就這樣過去了，毫無價值，有你了，這個風也變得偉大了。
結夏安居之原由 每年我們都會享受這夏天的快樂，昨天是佛歡喜日，僧自姿日，今天是十六號，按照習慣，有的出家人開始走動了。昨天下午我們出家人也做了一個解夏的儀式，結夏安居稱為「禁足」，三個月禁足。 禁足其中一個理由就是，在印度這個時候，四月十五到七月十五之間，這期間不單百花盛開，而且很多的動物繁殖，是生命最活躍的時間，而且是雨比較頻繁的時候，樹木枝葉繁茂，是動物最開心的時候，出家人如果這時在外面走動的話，腳踏生草，會踩死很多的眾生，這也是禁足非常主要的一個原因。 還有另外一個，因為一下雨不方便，出家人在外面走，穿的是裙子，上身裹一塊布，那就是袈裟，這是印度傳統的服飾，到現在也是這樣，不過顏色不同，在家人是白衣，出家人是染色，顏色上可以區別。我們去印度看到他們穿的傳統服裝還是很感動啊，想到佛陀時代。但是在雨季里，穿著這樣的衣服在外面走，一旦下雨淋濕了就不威嚴，這是從威儀上說，這也是一個原因。 還有一個，就是說這個季節比較熱，在印度這個時候很熱很熱的，在家人也穿得比較暴露。除了男的以外，像我們流行的那個露臍裝，印度就是這樣的，自古以來印度人，女生衣服都是半截子，然後披一個紗麗。夏天熱的時候，身體也有很多的暴露，所以出家人在人間走，看到這個也不方便，這也是要迴避的。 還有一個比較重要的，這個時候氣候熱，人需要安定，心靜會涼，定能夠勝燥。印度的氣候，夏天四十度是不稀奇的，現在一般他們那最高溫度可以達到四十五度，想想看那有多熱。印度的樹葉很奇特，樹都像傘一樣，樹冠很大。因為熱在外面走不方便，能夠有個地方住，定居一處，把心收攝起來用功的話，對正果得道很有幫助，所以結夏安居有很多這樣子的理由。
供養自姿僧 功德越三世 結夏安居對修行人來說，這是一個大福報，這是來自于佛陀的福報。在佛教之前，婆羅門教還有其他的教，他們的出家人也是居無定所，他們是「僧不蓄常物」，雖然食物很重要，但是今天不會擁有明天的食物的。所以過去的這些修行人，不僅是佛教，其他的這些修行者也都稱為沙門，所以我們簽名時經常會寫「沙門某某某。 我師父是寫「補憚沙門」，「補憚」是什麼意思呢？是普陀的意思，梵語補憚，布達拉宮，布達拉的連讀音叫普陀，我們現在的普陀山，所以我師父寫毛筆字，最後都簽補憚沙門。 這個沙門在中國來說僅指佛教，在印度不止指佛教，印度是指一切出家眾，離家修行者都稱為沙門。 當時佛陀制定了結夏安居這麼一個制度，這也有物質條件的，因為佛的很多弟子都是皇帝貴族，皇親國戚大富長者，他們提供自己的土地，很美的花園，建設非常適合居住的房子。我們現在去印度朝聖的時候，還可以看到那些勝跡，這是因為當時國王大臣、大富長者他們有豐富的物質基礎，供養佛陀一個美麗的花園甚至精舍，讓世尊和弟子們有居住的地方，在三個月中有固定的地方居住，也受這些大富長者、國王大臣的供養。 這在當時的修行界里也引起了很大的轟動，傳統的出家修行者不一定是佛教徒，有各門各教的出家者，離家索居的，對佛陀的這麼一種修行他們不滿，甚至指責：這算什麼出家人，居然住在一個固定的地方受人供養，這哪里像出家人，是享福嘛。像這種評論，現在在我們國內也有。但是當他們聽聞到佛陀的講法之後都會誠服，很多外教徒，佛陀的很多弟子，最早期的弟子都是從外道過來的。 結夏安居，我們現在說的話是封閉式的修行，它是跟平時不一樣，所以又叫禁足。很多的修行者在這三個月當中勇猛精進，排除了生活上的困擾，不需要為飲食住處去費心，制心一處，身安道隆，身一安，道也跟上來了，所以很多人都是安居其間而證果。 因出家人聚會一處，所以各路菩薩講法也很方便，或是講經，下面聞法，然後依教奉行，證果得道。講法有講法的功德，修道有修道的功德，證道有證道的殊勝，所以佛陀說這樣三個月下來，其德汪洋。 如果這個時候你來供養的話不得了，盂蘭盆供是為了紀念結夏安居的結束，對我們有緣眾生會產生非常大的一種正面的力量，供盂蘭盆供，其德汪洋的這樣一個對境，這些就可以回向。因為這股力量可以超越三世，超越諸道的障礙，道與道之間的障礙，那些三惡道的眾生它們能夠得到力量。 比如說我們世間人出去打工，你哪怕做白領，到月底的時候領工資，你領工資對你家老祖先在地獄當中的人會有利益嗎？利益不到的。你領到工資，只是你的生活被改善，它們沒有辦法利益到的。但是佛教，一個人修行成就了，你去跟他結緣，那對我們三惡道的有情眾生就會有利益。所以佛法可以說上報四重恩，下濟三途苦。其他沒辦法的，哪怕我買了一輛新車，再寶貝的新車，它能上報四重恩嗎？它能下濟三途苦嗎？佛法它有這樣特殊的一種狀態。
宇宙之美 現在月色像太陽一樣，紅的，美不美？云都映得一片紅，像太陽要出來了一樣，我們月也有霞光。按照農歷來說，夏天已過去了，立秋也已經好多天了，現在可以說是秋蟲呢喃了。 我以前小的時候就喜歡一個人這樣，靜靜的。生命曾經那樣寧靜過，那樣的跟大自然親密的在一起，所以現在我們這樣想想就會超越時空，美好的記憶都會回來。 我以前特別喜歡賞月，我們人生在天地之間，月亮那麼清涼，繞著地球而轉，地球又繞著太陽旋轉，宇宙多美啊！你看，一輪皓月穿梭于行云之間。 在這深山之中，我們的地理位置絕對是人間最優美的地方，前面兩公里就是東海，東海連著太平洋，我們這是歐亞大陸的最東端，坐在東亞大陸的最東端。 像我這次去德國，那邊靠近北海，是歐亞大陸的西北角，現在飛機飛十二個小時來到歐亞大陸的最東端。前面是東海，我們這個寺院是坐西朝東，朝著正東面，以整個歐亞大陸為靠山，面著太平洋。這里的小氣候屬于海洋性氣候，夏天不會很熱，冬天也不會很冷，接下來就天天過神仙一樣的日子。 所以有時候出去弘法，要去熱帶，其熱難奈，去冷的地方也不行，好地方住慣了，人會很挑剔的。去北方也不習慣，太乾了，我一到那就流鼻血，風一吹，臉上皮膚都裂開。這地方是北緯三十度，最適合人類居住，四季分明，風雨都適中。一段時間就會下雨，風天天有，不快不慢。 多美！彩云追月，云都變成彩色的，云被月亮勾出一個銀邊。勾銀邊很少的，有的云散勾不出銀邊，像這個是很厚的云，才能勾出邊來。
中國「和」的文化 中國這片土地你去體驗，你才能感受到中國古文化的博大精深。 張藝謀這個人了不起，他去年導演的奧運會開幕式，他全部以一個「和」，中國對「和」的理解，從半空展開一幅畫卷，大家以舞蹈的形式在上面揮筆畫畫。 張藝謀真是一個天才，天才是對他的讚美，並不是在媽媽肚子里生下來就會這樣，一個會思考的人。他年紀很大才去考電影學院學攝影，所以對構圖，對美的捕捉，有他特殊的審美方式。從攝影成為一名導演，不但是電影導演，去年奧運會開幕式他是總導演。 你看，那幅畫卷先是舞動的，然後小孩又去畫，最後更經典，把那幅畫放在運動員進口的地方，運動員走進來的地方都踩到那種彩色的粉，再踏過那個畫卷，最後畫卷出來，一個太陽、云朵，下面一個彩虹，運動員的腳踏出一個彩虹。 你說怎麼想得到這些？男人有才不得了，讓人傾倒，我想想他這麼有才，我都佩服，是厲害，這麼有才。他把中國「和」的文化表現出來，中國這片大地，中國的文化就是「和」的文化，我們佛教就是一個「和」的文化。 中國發明了科技，為人所享用的，不會對世界造成損害。中國很早就發明*了，*發明之後，只是用來做鞭炮、做煙花，不去做槍做炮。一到外國人手里，馬上變洋槍洋炮，反過頭來打中國人。 中國人所有的那些美，他保護它。每個生命來到這世界上要體驗這種美，自然的美，人身自身的美，人性本身的美，天倫之樂的美。
優秀的文化是沒有國界的 這次去西方我也在找，除了看他們這些建築，大致相同的一種，他們也有他們的文化。我這次歐洲行的主題就叫「尋找天使的翅膀」，我去看的是天使的足跡，要看到這些足跡背後的精神內涵。 西方文明一路走過來也是很不容易的，我們也由衷地承認西方確實是有文明的。對美的感受，對美的感悟，對美的陶醉，對美的傳遞，絲毫不比我們東方人差，在這個上面我們可以相通的。東方的這種精華西方人也承認，他們的美學，我們看了也是很驚嘆的。 最後那天晚上我在那個地方，那天正好他們那個小城市開晚會，居民那條街道也開晚會。其實那天我們是從漢堡回到那個小城市已經將近十二點了，但是我們還舍不得休息。 那天很奇怪，晚上也沒有露水，和今天有點像，今晚沒有露水。因為他們那緯度是很北的，晚上露水會很大很大的，那天一點露水都沒有。我們回來坐在院子里，他們草坪的院子也將近有這麼大。他們外國人認為那樣的環境，喝著啤酒最享受的，所以我特意開許說你可以喝啤酒，我就喝他們的汽水。 坐了一會兒，他們鄰居也回來了，開party回來了。兩個女的年紀都很大了，我估計都將近四十歲了，但是都是單身女孩，所以他們稱她叫「聖女」。聖女大概有兩層含義，網絡上的聖女是剩下來的剩，剩下來的女孩子。 你看，現在多美，太美了，萬道銀光啊！云擁抱著它沉進去了，我們提前過十五，十五的月亮十六圓，今天正好十六。你看，萬道銀光，云下面是紅色，又勾勒出一條銀邊來了。 再回到這個聖女上，一個是剩下來的剩，一個是神聖的聖，現在又多了一個雙關語。她們性格非常開朗，也過來聊天，看到外國來的一個出家人，她們也很喜歡，正好是鄰居嘛。我就跟她們說，明天我就要回國了，今天是在歐洲的最後一個夜晚，我很喜歡這里，所以我很留戀，不願意去睡覺。 然後我又跟她們說，來到這里我發現這個地方很多植物和我那里很像，他院子里種的杜鵑花，我寺院里到處都是一叢一叢的杜鵑花，她那里各種各樣的植物，我們這里很多都一樣的。 我說我飛機飛了十二個小時來到這里，發現很多植物都一樣，很多花草都一樣，所以看到很熟悉。我們都生活在這個大地上，大地是連在一起的嘛，也讓我感到無論走到哪里都是一家人的感覺。 我講這個的時候她們也認可，這幾個德國人，邀請我去的那位李奇爾先生，還有他們的鄰居：「嗯，是，其實地球就是一家人，大家都生活在這個大地上。」我說對這些植物來說它並沒有國界，很多優秀的文化也是沒有國界的，大家共同的欣賞。 那天聊到很晚，將近兩點多鍾，早上五點鍾就要起來。我們上很早的飛機，從漢堡飛到法蘭克福，法蘭克福轉中國航空公司，回中國。
德國工作室與中國飲食 那天我跟他們也是聊天納涼，在德國白天或晚上這樣晴朗，那簡直就像天堂一樣，他們那大多數時候都是下雨，北歐那種陰沉的天氣。 那里的人很習慣于過室內的生活，德國人每個人都喜歡在室內，室內有他們的小工作間，埋頭在工作間里頭，所以德國人制造出的東西好，也有這麼一個原因。家家戶戶都是這樣，男的女的都有自己的工作間。 那個「聖女」她就租他家房子住的嘛，她邀請我們到她房間參觀，她的廚房。她們外國人燒吃的不會很複雜，這邊是廚房，這個角就是她的小工作間。她租別人的房子住，還弄個小工作間，干嘛的呢？做首飾，耳環啊戒指啊，自己做首飾。 我看她做首飾的這套工具，比我上海老鳳祥工藝師弟子的工具還多，很全，各種格式的鉗子，台鉗啊，一個女孩子她沒事在家做這些。 那種氣候，像我去的時候，她們高興壞了，那麼好的氣候，有太陽，晴空萬里，他們很少的，大多數都是下雨陰天。所以他們很多時間都是在室內，他們有自己的小手工，生活也很充實。每個生命會尋找快樂，人往高處走，每個生命都在尋找著快樂，離苦得樂是每個生命的共性，他們也活得不錯。 我們想想這個多壓抑，每天下雨，陰沉沉的云，壓得低低的，他們邊上就是大西洋，後面是北海，海邊上吹過來的這種濕氣和低緯度的冷空氣凝結成這種云霧，壓得很低很低。 所以造成了外國人喜歡喝咖啡，喜歡喝酒，喝酒可以暖身體。還一個他們喜歡吃肉，大塊大塊的肉。他們飲食很簡單，就是吃肉、喝酒、喝咖啡。 像我們中國就不一樣了，中國自古以來人口就比較多，地也不算很大，多余的地不多，所以食物就不能單調，食物單調了根本不夠吃。所以我們中國人各種各樣的植物，各種各樣的動物都吃，吃動物吃植物想著辦法吃。 你到歐洲看，一望無際的都是麥田，其他作物很少很少，他的主食就是面包。我們燒稀飯，吃飯，他們不習慣。就像我們中國北方人一樣，給他吃飯，吃幾頓就難受死了，他就要吃饅頭吃面。歐洲人也是的，吃稀飯不習慣。我們覺得那個米多好，他們不喜歡，他們就習慣吃面食。 所以馬可波羅來中國學，回去的也都是面食，我們吃意大利面，披薩，都是馬可波羅從中國學回去的，現在風靡整個西方世界了。食物最美味的也沒學會，馬可波羅學了一半，披薩餅是學饅頭，沒學會，散了，饅頭散了就成了他們的披薩餅，你到必勝客去買就買披薩餅。 中國的飲食文化，吃在中國。那天晚上我也給他們講，中國人的吃為維護整個世界和平做出了很大貢獻。中國人這麼聰明，中國人又能干，他不去發揮，不去做其他的事情，把時間消耗在吃，消耗在搓麻將上。 而且你看中國出家人那麼多，精神領域是一批大力量，一批大軍一樣的，自古以來中國出家人就很多的，孕育了非常高的精神文明。 現在能出去的就是中國的傳統文化。像我們在漢堡遇到的這幾種，中國的中醫，針灸。
無為而治「家天下」 西餐館吃過了，再到中式餐館一吃，那明顯對比出來，中國小吃的東西多細啊！像法國大餐，它是一種氣派，派頭，吃掉一個盆子，碗給你換掉，又來一個，餐具上很講究。我們中國餐具上沒有那麼講究，為什麼呢？不是中國不會講究，中國的手工業很發達，為什麼不來做這些？因為中國古代的這些文化的倡導者，像帝王，往往是一個文化的主導者，帝王文化，他會影響整個國家。 但是像中國古代帝王他們很簡樸，就像西域當時給皇帝進貢來一個夜光杯一樣，那個餐具很漂亮的，是一種玉。大家很高興，很驚異，但是皇帝就說我要用這個的話，我還要配象牙筷啊，所以我不用，懂這個道理嗎？所以中國文化，那些皇帝很簡樸，他簡樸了，那當官的敢奢華嗎？當官的不奢華，最受益的是老百姓，就沒有人剝削他。 所以過去中國統治體系很簡單的，叫治天下，修身齊家治天下。皇帝的生活是簡樸的，像一家人一樣的，他最高級別，下面一個一個都是以他為模式下來的，所以以前中國叫無為而治，治理天下無為而治，皇帝做好榜樣就行了。 皇帝如果奢華，那還了得，一奢華，大臣奢華，大臣一奢華，各路都奢華，最倒霉的是最底層的老百姓。所以中國博大的文化體系都是以愛民為基礎的，為什麼？民是什麼？民如水啊，水能載舟亦能覆舟，所以中國過去講得民心者得天下。中國好官叫勤政愛民，好官自身兩袖清風，廉潔奉公。這些詞語都是形容好官的，這些詞語不是現代發明的，古代傳下來的，這個就是道德準繩啊！
感悟傳統文化 傳承千古文脈 中國在這個地球上，文化頂峰一直持續到一百五十年前，全世界最發達的是中國，經濟、文化、政治。再往前一點，像明元朝的時候，馬可波羅來中國的時候，回去跟他們說東方有一個天堂，描繪給西方人聽，西方人都當成是一種夢幻一樣。 中國曾經在這個世界上長時期的處于最領先的地位，所以文化跟大的自然環境、人文的背景都是有聯系的。 像蔡禮旭老師他講過，他為什麼會弘揚《弟子規》，他有一個儒家的傳承，這個就是無形的，不是說誰傳給他的，他有這個善根。有一天他讀著古人的書，恍然之間嚎啕大哭，他感受到古人叫文脈的傳承，中國數千年以來的文脈他感受到了，所以他發誓，從此之後他有一種責任感，要弘揚中國傳統文化。一個老師有一種使命感的時候，你看他講起來就精彩了，不要再看參考書了，他是很大善根的一個人。 我們現在就是要把這個找回來，我們很感嘆，我們現在就是要把中國傳統的文化再感悟到，再傳承下去。 就像前兩天華表獎頒獎的時候，陳凱歌和馮小剛兩個人獲最佳導演，陳凱歌發表獲獎感言的時候也是很慷慨陳詞，就講到這個，要做一種文化的傳承者。陳凱歌這個人他為什麼有思想，我在他的發言里聽到了佛教的訊息，因為他用了《華嚴經》里的一句話「如大樹王花果枝葉豐茂。」這就是《華嚴經》里的。他來比喻中國的電影文化，他說真正的根所吸收的營養，廣大的人民群眾，廣大的觀眾才是電影這棵大樹的根。他在描幕這個的時候，用到了《華嚴經》中的比喻，因為原句就是這樣的，曠野之中有大樹王，這是《華嚴經》里的句子。這說明一個研究《華嚴經》的人，他沒有思想才怪呢，所以他現在成為中國三大導演之一，還有張藝謀、馮小剛。 沒有佛教這種養分來滋養，你想拍，你想找我們中國人的傳統文化在哪，根本邊都摸不到。我前兩年拍禪茶的時候，上海的導演也過來，手里拿著一個照相機就十幾萬，給我拍幾張照，我有幾張很經典的照是他給我拍的。他連學佛都不想學，怎麼努力，好像運氣不好，沒有一種胸懷，沒有一種氣度，你怎麼出好片子？ 這次境外獲獎的導演就是拍《赤壁》的，香港的那位吳宇森，一看他的頭圓圓大大的，臉上放著光，他來拍《赤壁》才能拍出那種氣勢，三國鼎立的那種氣勢。 有的人一個因緣，一下就出名了，有的人唱首歌就出名了，一出名馬上就覺得自己遠遠不夠。大家喜歡你的時候，你走到社會的上層的時候，馬上你那點東西就不夠用了，有的人趕快學。發現好多這些名人都學佛，不學佛，你不到佛門里來充充電就會很膚淺。 我們佛教的文化，在面對東西方的時候，佛的文化，他的博大精深依然能夠涵蓋，所以佛教在任何地方沒有界限。 這次我去歐洲也是體驗到了，我到哪里是最吸眼球了，李奇爾跟他愛人比喻說我們師父走到哪像天使一樣，回頭率最高的，盯著看，很多不僅僅看，還表示善意啊，表示恭敬啊！ 其他的天神、護法善神，你們看那些照片好了，一是西方的護法善神對我們非常的歡迎，另一方面我們東方的護法神也是威德力很大，保駕護航。我一到了歐洲，感受到的天氣就跟我們這里一樣，跟慧日寺一樣。 慧日寺天氣跟外面是不一樣的，我們就是個小氣候，有時候外面下雨，這里不下雨，有時候我們這里下雨，外面不下雨，我們這個小氣候很奇特的，外面陰云密布，我們這里還是萬里無云一樣的感覺。我一到那里，感受到的就像我們慧日寺一樣，這說明四大天王真的很護法。氣候是四大天王管的，四大天王是非常的護法，非常的靈驗。
修行人天地要裝在心里 以前要閉關的時候，我和我師父，那天我們也是在賞月，就坐在那，那天是十五之前，月亮早早就升起來了。你們有沒有摸到月亮的規律啊？十五之前，越往前，月亮越早升天，今天是十六，明天要比今天遲將近四十五分鍾左右。修行人哦，天地要裝在你心里。 月亮繞地球一圈是三十天，行走是多少度數呢？一圈是三百六十度，對不對？那每天它繞地球幾度？三百六十除三十是十二度，每天繞地球十二度。那反過來說，今天比如說七點鍾月亮是在這個位置，我們看到它生起來了，那十二度之後哪？第二天在七點的時候，同一時間跟我們昨天看到的那個點要下去十二度，這十二度是多少時間？地球自轉一圈是二十四小時，三百六十度二十四小時，那十二度哪？十二度是三十分鍾。那今天的月亮七點鍾在這一點上，明天在這一點出現的話就要到七點半。 海潮也是這樣的，潮汐就是根據月亮的規律來的，所以每天的潮汐也是有時差的，不是到這個點就來，不是的。今天如果是七點鍾漲潮，明天可能是七點半漲潮，後天是八點，再後天八點半。落潮也是這樣的，潮起潮落都是根據月亮的規律。所以修行人為什麼要記農歷？農歷就是以月亮為參照物的。 因為月亮這個天體離我們人最近，我們人身體的生理反應都是根據月亮來的，正是月亮跟地球的相對周期，拉動了我們身體內在的能量，潮起潮落，所以人的情緒會受月亮影響。現在科學也說，在月圓的那天，人情緒會有什麼樣的波動，會比較激動啊，或許會比較詩情畫意啊，月亮跟人是有關系的，有這樣一個文化背景的。 你看中國的人文，它跟大自然是這麼的合一，是說人天相應的，生命最高境界。所以中國分兩個歷法，陽歷和陰歷。陰歷是以月亮為參照物，繞地球一圈為三十天，所以才有初一、十五。陽歷呢，陽歷是以地球繞太陽一圈來算的，分二十四個節氣。二十四個節氣在陰歷上每年是不同的，但是陽歷都相同，清明那天肯定是陽歷四月五號，農歷是不一樣的。我們種田主要是參考二十四節氣，二十四節氣跟陰歷是不相掛鉤的，但是陰歷跟月亮是掛鉤的，初一肯定沒月亮，十五肯定有月亮。陽歷就不掛鉤，陽歷十五那天或許正好是我們農歷的初一，這就分出天干和地支，中國的歷法多完美啊！ 西方人只有一個歷法，所以它不人性化，中國是人性化的。往前發展，科學以人為本，以人為本，才知道原來中國早就以人為本了，所有一切都引導著我們人，文以載道，走向最高境界，往高境界去發展。 這跟修行都有關系，是有奧秘的。如果跟修行結合起來，我今天講的這屬于大小五明的內容，這是蓮花生大師特意到五台山跟文殊菩薩學的。天文地理，跟修行有非常大的關系的。 不管道家修法也好，金剛乘修法也好，都講一天最少要修四座法，道家是子午卯酉這四個時辰。每一座至少一個時辰，按嚴格來說要兩個時辰，為什麼？你有沒有體驗過，為什麼講最好兩個時辰，這個希望大家以後去體驗體驗。 一個時辰兩個小時，我們中國人叫晝夜六時，白天六個時辰，晚上六個時辰，一共十二個時辰。中國以前不是二十四小時計算法，是按照時辰來的。為什麼中國用時辰不用二十四個小時？子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰，也有道理的。中國所有都是圍繞著道來的。外國人沒有這些東西的，一小時、兩小時、三小時，沒有什麼實在意義的，只是一個方便。中國的時辰里面是有含義的，是有很強大的天文地理的信息量包含在里面。 所以為什麼一個中國人，你把生辰八字一報，這一輩子命就能給你算出來，這麼厲害，外國人望塵莫及，想都沒想到。你是哪一年生的，什麼月份，哪一天，什麼時辰的，生辰八字，四柱八字。這四個柱，年月日時，你只要四柱給他，馬上算出你流年，你這個人在什麼月份在什麼時候會遇到什麼事，都能給你算出來。這就證明我們生命是唯物的，生命不是主觀我想怎麼樣就怎麼樣的，要是你想怎麼樣就怎麼樣，哪里還有命運啊？
掌握可變因素 積極改造命運 中國這個，不但不是迷信，而且是符合現在的唯物主義思想的，是辯證的、唯物的，說明人就是屬于物質屬性的，這些很靈很靈的。邵康節傳的，我們現在還有傳人。 算命里面有兩個不可測，大惡人命不可測，大善人命不可測，這說明里面除了固定的命之外，還有一個可變的因素，我們佛教就是認識這些，然後掌握這個可變因素，怎麼積極的改變，這是我們佛教的積極處。佛教並不反對宿命論，像因果報應本身就是宿命論，但是佛教有積極的生命論，說可以改造。 所以我不會去講這個迷信，那個迷信，風水八字什麼都是迷信，這不可以講的。佛教承認這些，只不過佛教比它更高，講到可以改變，有變數，在變數里可以動腦子的，積極的改變，它並不是迷信，是很科學的。 甚至一個人的命里面，你看，按照四柱八字來排，一個人出不出家都能給你算出來。它里面一個叫華蓋，命里面生辰八字占華蓋的，一般性就要出家或者適合于學佛，適合于出家。 我出家在大佛寺閉關的時候，給我護關的那個老和尚，他就懂這個。我以前也感過興趣，對先天八卦，後天八卦，天干地支有點了解，更細的四柱八字看過，怎麼樣用，不知道。他懂這個，沒事的時候，有時候坐在一起排一排，有時候我也試驗試驗，很準的，所以中國的文化你看看多博大精深。
塵埃落定 人天相應 晝夜六時，十二個時辰，打坐的話，你以後去體驗就會知道，一個時辰打坐是什麼感覺，進入兩個時辰的時候，感覺是什麼。為什麼我們老祖先說最好至少打坐兩個時辰？一天坐四座，每坐兩個小時，要多長時間？八個時辰。總共一天才十二個時辰，哪里還有時間干其他的。所以我們佛教說日中一食，夜不倒單，沒有吃飯睡覺的時間，一天中午吃一頓，晚上不睡覺坐在那里。 你看美國，我這次去歐洲體驗到他們的業障，我想想美國業障也不會少到哪去。宣化上人在那里弘法，他的寺廟就是所有跟他出家的，條件是會背《楞嚴經》，日中一食，夜不倒單，所以萬佛城出來的師父都是瘦瘦的，像豆芽菜，包括宣化上人他也不會很胖。 修得很好，更進一步的，比如說以前淨慈寺方丈永明延壽大師也是這樣的，日中一食，夜不倒單，白天要做一百零八件好事，晚上要跑到山頂上去念佛。很多人就想，這樣一個老和尚，那肯定很瘦，也像豆芽菜一樣。結果一看到他，大吃一驚，像彌勒佛一樣，這個就是證得念佛三昧了。延壽大師，我們淨土宗第六祖，是阿彌陀佛化身的，他證得念佛三昧了，日中一食，夜不倒單，也無所謂，照樣胖胖的，紅光滿面，身體棒棒的。 有感覺的，我以前都體驗過的。你能坐一個時辰之前，心煩意亂的，不會定，定不下來。一個時辰過了之後，你身體就開始發熱了，為什麼？一個身體，你在這個點不動這樣坐，天在旋，地在轉。月亮代表天，地球代表地，兩個時辰四個小時，月亮旋轉多少角度？你算算看。如果月亮是定點不動的，地球二十四小時是三百六十度，那四個小時地球轉多少度？那月亮四個小時移動了幾度？我們坐在這里四個小時，月亮會跑多遠？你坐在那不動，但天旋地動，在動，那你的生理就開始起反應。 你很細緻的，能體驗到身體里的反應。當你很短暫的坐下來的時候，這個時候你的潛意識，你的雜亂的思緒會干擾你，你的注意力一直就停在那里，就像渾濁的水一樣。當你靜久了，塵埃落定，這個水就會自然的澄清下來。一澄清下來之後，這個時候身體不再受你思緒的干擾，而感覺到天旋地動在你身體里的反應，修行人就是要這樣的。 人天相應，怎麼相應？一個時辰之後才開始有戲，所以最好要坐兩個時辰。兩個小時之後你才會發現，你身體里面開始熱。我們現在從三脈七輪的角度上來說的話，從下面生殖輪才開始有靈火，拙火生起來了，這個火恰恰就是燒破你的地獄的，把你的煩惱消掉的，消業障的。氣脈的問題都給你消掉了，氣脈回歸于清淨。人一散亂常常煩惱的，人就是煩惱的機器。
無一眾生可度 作為覺悟者，佛、菩薩，像阿彌陀佛，描述阿彌陀佛的經說放無量光，光中化無數佛、無數菩薩。我是怎麼告訴大家的？我說我們凡夫也放無量光，光中化魔鬼、化六道無量。地獄哪來的？自己造的，所以《地藏經》里面說：地獄不空，誓不成佛。你自己的地獄，你有地獄，你哪里可能成佛？所以從自性上來說，自性的地獄必須要沒有的，六道皆空。所以哪一尊佛成佛的時候都沒有一個眾生，看不到的，無一眾生可度。 所以釋迦佛也是這樣，覺悟了之後大地平沉，虛空粉碎，哪里還有眾生，所以當下就想入涅槃的，進入那種狀態了，無上正等正覺的狀態。但是十方諸佛讚嘆稀有啊！稀有啊！你居然證到了這樣的境界，他自己不知道，沒辦法給自己起個名字的嘛，十方諸佛來認定，到世間轉法輪。那是世間最高的王，我們世間人講的上帝，佛教講大梵天，他來請法，請您悲憫這個三界眾生吧，您向他們宣說您的真理吧！他們來頂禮。 所以你看《法華經》里，佛要講這個法的時候，光照大梵天，天宮晃耀，過于日月，沒有任何的光這麼強，十方的大梵天都各攜宮殿，追著這個光而來。見了佛之後，把他們的宮殿也供養，所有功德都供養，頂禮讚歎佛之後，卻住一念，等著聽法。 以後彌勒佛成道的時候也是這樣的，彌勒佛一成道的時候，感嘆是什麼？我們釋迦佛成道的時候是這樣：奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧得相，皆因妄想執著不能證得。成道之前講了這個，感嘆詞。彌勒佛一成道的時候，第一句話說的是什麼？累劫勤苦為度眾生，原來沒有一個眾生可度啊！哪里有眾生啊？
不被外境迷 美景心內現 天上云現在是起舞弄清影了，藏繡一樣，前面厚重的云已經沒有了。所以真的心靜下來，老子在《道德經》里說：行愈遠知愈少，越是被外在境界迷失，你就遠離真理了。 我曾經享受過閉關的生活，閉關的時候有一個窗戶是對外面的，我就很珍惜這扇窗，這扇窗上的紗窗都被我拆掉了，我覺得有紗窗來看外面是朦朧的，所以把紗窗都拆掉了，冬天我都喜歡把窗子打開。 我的房間斗室，三米長、三米寬、三米高，真有點像方丈。斗室之中，就那一扇窗是通向外面的。正好我窗外面就是一棵梧桐樹，梧桐樹後面就是走道，人進進出出的。兩堵牆就好像故宮的牆一樣，很高，人在兩牆之間，就在那個夾當里面走，牆外面就是青翠的竹園。 我常常打坐，這個椅子就是我閉關房里拿來的，這個椅子很有加持的，我曾經就坐的這個椅子，椅子邊上就是那扇窗。冬天的時候，他們從上海給我帶來一個小台子，我的一個紫砂壺，拍禪茶的那個道具紫砂壺就是我禪房里的。茶壺泡上熱水，然後靠著窗，陣陣的寒氣進來的時候，我穿著厚厚的衣服，捧著熱茶壺，感受這個寒氣，很親切。有時候月光婆娑，穿過竹林，灑在我的窗台上，就那樣靜靜的，我過了三年，很享受。 後來弘法，很多時候我都是憶念那三年來加持大家的，所以我是帶著山洞走的，我的聖山在我的心里，帶著我的聖山、帶著我的山洞、帶著我的關房在這個世界上。 特別是月光出來的時候，特別的懷念，這種秋蟲呢喃，我坐在那里，靜靜的定，忽然之間會超越這些。猶如《楞嚴經》觀音菩薩的《耳根圓通章》說「彼佛教我從文思修入三摩地，初于聞中入流亡所。」入這個三摩地的時候會入流亡所，恍然之間蟲聲聽不到了，月光不再在外面，這個時候月光在你的里面了，已經不分內外了。這個時候，你的身體已經超越了你粗大的色身，粗大的業報的狀態，你已經從你的色殼子這個牢獄里面能探頭出來，放放風了。這種自由，這種解脫，從修行里可以得到，你再向外面喊人權人權，你要給我人權，別人給不了你的，你只有自己迴光返照，所以《道德經》里叫「行愈遠而知愈少「。 就那方小窗，我三年看不夠，沒有一天風景是一樣的，外在的沒有一天風景一樣，內在的也沒有一天是重複的。所以你寂寞了，你要跑了，這是你自己出問題了，你要趕快糾正它，你別指望你到名牌商店去轉，去帶勞力士表，或者開寶馬車，不是指外面的東西的。美景在你內心里呈現，生命最至高無上的這種權利，也只有你自己才能給予你自己。別人做皇帝總統，本事再大，連佛也不能給你。
有法無飯亦當住 佛會告訴你方法，你依教奉行會獲得自己清淨的佛性。所以我就覺得特別我們現在的出家人里面，很多人很可憐。我們老祖師建立起一個機制，有叢林可以收眾，有很多出家人不知道好好地安住，到處跑，反正天下叢林飯似山。藏傳佛教沒有這個，藏傳佛教你要參學，你自己得蓋房子，你自己解決吃的問題，你來拜師父學藝，你自己不解決這個問題，師父還得養你啊？沒這回事。 佛教里的規定到廟里面，你第一天可以住下先安心，第二天就要去拜師父的。什麼叫住持住持？住持是總集三寶于一身的叫住持。你馬上要去拜師，你不拜師住在寺院干嘛？吃在那邊、住在那邊，不拜師，現在就這樣顛倒。 我們去西藏，就為了拜師，去學，自己想辦法克服吃和住的問題。五明佛學院比較特殊，其他寺院根本沒這回事情，上面也沒有飯店，也沒有旅館，吃住哪里有，最多你去看看拍個照片，旅游一樣就走了。有認識的人介紹，你依止善知識去，誰的家會借你住一下。首先目的很清楚，你住在那不是看風光去的，住在那里不是讓你拍兩張照片去的，你住在那是親近善知識，求法去的。 我們大多數現在就很混亂的，這跑跑，那跑跑，到處跑。所以設「客堂」這個堂口，首先來教化你，有的連客堂也都省略了。過去我們漢傳佛教里祖師有一句話：住常住，有法可以住。就是說有吃有住的，沒有法不可以住，有法，沒有飯也應當住。就像我們去五明佛學院的，不都是有法，但是誰給你吃，誰給你住，就自己解決這個問題，有法無飯亦當住。 所以大家都艱苦一點，看你師父都很艱苦很用功，那你業障就來的少一點，魔障少一點。如果很享受的話，業障也會來，違緣也會出現，對修行不利，應當以艱苦樸素為本色。
用身心體驗佛法 後來我覺得也可以給大家好一點，現在空調是有了，解決掉炎熱的逼迫了，但是如果不會修行，依然內心還會很燥熱，那不是終究的，終究的還是要靠自己。所以我閉關的時候，三個夏天我都是那樣，用佛法來對待，所以我現在連用電風扇的習慣都沒有，那個時候我要裝空調也裝得起的。 熱來了正好是個課題，你怎麼用佛法，怎麼樣實踐著禪定，來克服這個問題。你就發現，哎，真是定勝燥，心靜自然涼，古語啊，你就體驗到古人講的這句話了。所以很多佛講的法，我們要用自己的身體作為實驗室去體驗，你真體驗的時候，你就會發現于一塵中具無邊剎土啊，這才是終極的一種生命的方向。 講到這個，西方人就更不懂了，精神方面他是很空白的。對于這一方面，我們中國五千年乃至我們佛教具這些人類文明的精髓。 我們坐在這邊，三百六十五天都不一樣的，不可能一樣的，月亮圍著地球轉，地球圍著太陽轉，太陽帶著整個行星，太陽系還在圍著銀河系某一點在轉，速度快得不得了。毛澤東悟出有一句「坐地日行八萬里」，沒有一分一秒是相同的。 所以《楞嚴咒》是無頭無盡的，沒有頭沒有尾的，我們念的《楞嚴咒》，只是里面下載的一段，那個能降魔。魔是哪里來？從主觀當中來的，從自我意識當中孕育出來的，從貪嗔痴當中哺育長大的。
甘于寂寞非寂寞 風光無限有誰知 現在月亮，你看，月朦朧霧朦朧。我們說的天文知識，剛才月亮從山那邊升起來，現在月亮到這里了，我們現在已經過了幾個小時了，十二度半個小時，現在幾個十二度了。如果你打坐坐在這邊，靜靜的，你多大的福報啊！坐享宇宙啊！ 現在人顛倒啊，好壞不分，宇宙不要，要繡花針。賺錢賺錢，加班加班，加一個小時給十塊錢，拼命加。一個真正知道大富大貴的人才會「安貧樂道」，那個「貧」是打雙引號的。安貧樂道是不是消極落後啊？這要看的。知道生命的價值，一個人甘于寂寞，里面恰恰不寂寞，里面無邊風光！有的人不甘寂寞的，跑到卡拉OK廳，KTV去，那個生命白白消耗了。 我們佛教界現在有個吳云青老人，活到一百六十歲，圓寂之後八年了，金剛不壞身。老人家，他也是不倒單的，白天下地干活，勞動的時候，有時候坐下來就入定，別人說他睡覺，他沒事也不跟別人講話，眼睛閉起來，靜靜的享受一種寂靜的快樂。 哪一天我們學做一天與天地相融的人，靜靜的，那叫萬緣放下，與天地同在的那種感覺，那個時候才叫天、地、人三才也，那才能配做一個人啊！否則的話，你因疏離于天地了，這個人就是行尸走肉，苟且的人生，所以叫苟且偷生，我們中國的語詞啊！
出離生死 不舍眾生 我們張家口這位居士，他這次來的目地是想出家。他發心想來出家，我們就是在家也要有這種心，這才叫居士。居士居士，居家修行之士，如果你居家但不修行，你也不叫居士。在中國，士農工商，士是很偉大的，觀音菩薩被我們中國稱為觀音大士，由此可以知道我們中國農業的地位也是很高的，這個士是最高，居士也是非常高的一種榮譽。 修行不分在家出家，那為什麼要出家？出家了要更好的全身心地投入到佛法當中去，而且同時承擔著繼承佛法的偉業，特殊的這樣一種任務。如果享受佛法的話，在家也可以享受的，但是要真心，真的願意學佛。 學佛的正因是什麼呢？認識到這個世界的真相，要出離。這個世界的真相是什麼？是業力造出來的，娑婆世界是業力造的，是眾生的無明所造作的、顯現的，所以要出離這樣一個不究竟的，以痛苦的本性構建的這樣一個世界。 痛苦的本性是什麼？無常。這世界是不是無常的？月亮雖美，但是有陰晴圓缺。我們今天很享受，但是它馬上就會變成記憶當中的，以後看到這樣的景，會想起我們慧日寺的這種情景。 但是處處著相也不對，當下的這種體驗很珍貴，教會你們以後要體驗當下生命的財富。所以說在這里只不過是一種實驗，讓你們感覺到原來這樣就是富貴，這樣的生命多清淨自在啊！ 還有比這個更深的，因為你只安住在現在這種狀態里，只是安住在我們感官的世界，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，所以這種快樂它是稍縱即逝的，這種快樂不究竟，不了義，還要往深層，只有皈依佛，找到佛性。怎麼找到佛性？要看佛所講的法。怎麼看法、理解法呢？要皈依僧寶，佛法傳承者——僧寶。然後解讀法，實踐法，證得法里面我們佛性的層次。 在這個里面，我們分三步走，第一步是聲聞乘，就是小乘，以出離心為基礎的。出離甚麼？出離生死。生死從哪里造的？生死是第六意識分別識造的，就是出離自我的第六意識和第六意識的根——第七意識的末那。 第六意識我們在座的都知道的，第六意識是分別意識。那第六意識的家——那個根，沒有善知識告訴你，你不知道的，所以這是第一步，聞聲而證道。佛陀以音聲來覺悟眾生的，那種機緣的眾生叫聲聞乘。出了這個生死了之後，造生死的罪魁禍首抓住了，這是小乘的目標。 在我們佛教里面這個過程，中國有一個比喻叫「見山不是山」，凡人的話是見山是山，聲聞乘小乘來做的話，見山不是山，把生死超越了，抓住了制造生死的元凶。所以佛陀也用修行來比喻，說我找到了那個建築房子的人，我的房子不將再建了，我已經找到它了，不會再建這個房子了，建這個生死的世界了。所以阿羅漢說「我身已盡，不受後有」。 那接下去要做的是什麼呢？一切的顯現既不被它迷失，同時也不去厭惡它，不去排遣它。所以大乘法就是不舍一切眾生，既是度化眾生，也是自己的資糧，所以大乘法里面說菩提之道源于眾生。所以在《華嚴經》里比喻說，菩提如果是一棵樹的話，它的營養來自于眾生，曠野之中有大樹，其樹有花果，眾生就是它的根，所以在大乘法里面是這樣。 佛法住世間，以聲聞乘為住持三寶的形象，出家就表示出離，出離這個生死的世界，引導大家都出離。修第二步的時候，不一定要出家的，在家也可以修，做生意、做文化人、唱歌、做國王、當官都可以行菩薩道。但是住持三寶以這個為最基本點，修菩薩乘的，有的雖然不是出家的形象，但是他是一個菩薩行為的話，他也算僧寶。所以我們四眾弟子，四眾和合在一起的話也是僧寶的一個形象，今天我們在這里也是四眾和合。
法是師父賜予的禮物 要出離生死，最難的就是生死又是你自己制造的，你現在又要了斷這個生死，最大的矛盾在這里，困難點在這里。所以前面提到米勒日巴尊者，師父就是讓他要找到自我，罪是這個里邊做出來的，懺罪也要從這個地方來。而且你有這個大的毅力才能真正地超越這個重業之山，超越過去，你能超越過去，自然就是果實累累，不求而得。最大的障礙就是自我，所以前面所做的一切都是看他能不能超越自我，能不能駕御自我。能夠駕御自我，能超越它，那肯定你勝利了。 如果學佛也像我們平時你好我好，大家都這樣的話，那很難的。平時我們大多數都是這樣的，還是客氣什麼的，這樣維系可以更久的學佛。但是如果真正要成就的話，要像米勒日巴尊者那樣。 所以他跟弟子們說：你們把我當佛，作為你們這樣的觀想是可以的，但是這樣對于法來說，難道你沒有注重我修的法是這樣的嗎？他講不僅僅我不是佛，我做了幾十世的畜生，這是第一世做人，都是因為按照師父的教化，嚴謹的按照法來修，我這一生超生脫死了。如果你們僅僅把我當佛來觀想的話，對你們的清淨觀想，信心是有幫助的，但是這樣是不利于法的，不要忘掉我是因為修法而成就的。 現在末法時代的眾生又反過來了，末法時代的眾生都喜歡法，忘掉了法只是師父賜予你的禮物，你這小孩乖，他給你獎賞。所以為什麼那些法要密在那里？師父需要給你的時候才給。現在經典大量的在印，新華書店都可以買到很高的密法，但是能不能成就，能不能了生脫死？不能。因為你再看書，這也是你的分別意識，我慢一絲都沒有減少，我慢里面加上更堅固的法慢在里面，混凝土一樣，只會成魔，不會成佛。 末法時代現在的這個問題，眾生都喜歡實有的法。所以很多人來到我這邊，幾年下來有的人還：「師父有沒有傳法？」我們坐在這里，今天是不是法？我們身心有沒有調柔？我們的生命放射出的柔和的光，這種法喜都變成我們生命的果實，如果你常常有這個福報，那你就果實累累，但是這就是師父安排的，讓你修，你就好好修。 末法時代有很多顛倒相，就像米勒日巴初期跟著師父，那個也是法，最後他師父才把它講出來，這也是法，還是苦心經營的一個法。就像昨天法會上我跟大家講，我講起唱歌，其實法會也可以結束了，為什麼後面還要念儀軌，因為前面那個儀軌太難了，它沒有形沒有相，你們也批發不回去。慧日寺制造，僅此一份，限量版，你拷貝不回去的，里面密碼太複雜。儀軌就很簡單，一本書念念，那個都可以回去念。
各行各業有菩薩 佛法確實很奧妙的，有定法、不定法。我們今天唱唱發現不少唱歌人才，這個也是要練的，聲音也是有技巧的，運氣啊什麼。唱歌除了詞之外，還有一種。 像前兩天華表獎有幾個唱歌的，第一個上來韋唯，一上來連唱了幾首，大家聽得鴉雀無聲。第二個上來的韓紅，韓紅唱的叫《小花》。還沒唱，已經蘊育了，兩個肩膀夾著頭，在那里晃晃晃蘊育著。在場的人都被她陶醉了，那聲音有一股力量，感染力，想象韓紅唱歌眼閉著，頭夾著，陶醉在里面，自己先陶醉在里面了，就在她的境界里唱，那個聲音顫顫巍巍的，她演繹的。 那首歌本來不是她唱的，但是她唱這首歌確實你都看到了。一個對音樂有造詣的，有理解的，體現的不僅僅是歌詞，把歌詞里面的意境通過她演繹出來。中國一個劉歡一個韓紅，劉歡是大哥大，韓紅是大姐大。 現在國際上我所聽到的就是那個小夥子，年紀輕輕，十九歲就進克里姆林宮演唱大廳——維塔斯。他對這種生命的理解，他唱的一個木屋子里的人，歌詞很簡單，但是他的境界就是一個人很寂寞，關在木屋子里面，高音就宣洩他那種寂寞，風吹過來吹過木屋的聲音。 唱《星星》，請你等一等我，我已經整裝待發。生命的高境界拉上去，這種不用歌詞了，他的音樂修養修到後來就不用歌詞了。有一首歌就是讚美愛情的，一個字沒有，聽得別人淚水都流下來。他唱聖母瑪利亞那簡直是，一個年輕人二十幾歲對音樂理解這麼深。 他自己寫的一首歌詞說，一個老乞丐站在風中，她曾經也是巴黎非常出名的一個演員，又美麗歌喉又好，忽然有一天她生病，嗓子不好了，貧困潦倒，現在沒有人知道她。她站在風中，請大家幫一幫她吧，她已經不在乎自己向你乞討，你還在乎你給她錢嗎？這個歌詞我一聽就是個大菩薩，換位思考多好。 小小年紀二十幾歲，所以人真的不可思議，有來根哦，人是有來根的，不好以老賣老的。那麼偉大，像這個就是觀音菩薩的精神，那種慈悲，悲憫之心，她都能放下臉面，站在街頭向你乞討，你還難為情給她錢嗎？不單歌唱得好，對人間世間那種描幕，所以很多他不需要歌詞的，這個小夥子，現在還不過三十歲。 一個是他，一個是我們南京的陳光彪，三十幾歲企業家，現在是中國一流的大慈善家，一年要拿出一兩個億來幫助這個世界的弱勢群體。他自己講，因為他爸爸是老師，有點孔夫子的心，說兒子你賺的錢都是乾淨錢，你做好事可以高調做。 他在青海那邊幫助那些牧區的孩子建了幾十所學校，幾十所大概都不止。建好的時候請他去參加開學典禮，當他來到海拔三四千米的時候，高山反應很厲害。下了車學生列隊相迎，手中拿著哈達，他上前去接受哈達，緊緊地把這個孩子抱在懷里的時候，同時他的高山反應消失了。 我讀到這里的時候，我知道這是什麼原因。他得到了西藏人民的加持，一個童心帶著那方風水。你如果愛西藏，你就不會有高山反應。吃紅景天吃什麼的，本來生理上是很難克服的，海拔三四千米，高山反應誰沒有啊？像吃辣椒就會辣，這很正常的，但是怎麼會不辣，怎麼超越過去。他沒有講這些，這是我領會到的。他就是講我跟那個孩子擁抱在一起的時候，當下高山反應沒有了，頭也不漲了。 他很陶醉于做慈善事業，所以這也是個菩薩。從小就是如此，三十幾歲，一年做一兩個億的慈善。這個世界多少人為了錢賣命，竟然他能夠這樣，這是一個菩薩。 諸如此類，各行各業都有菩薩，但是不學佛就虧了，他不學佛，境界提拔不上去。所以佛在淨土法門里就講，多少多少菩薩由于不念阿彌陀佛，不向往極樂世界而退失，多少多少菩薩退失，很可憐的。好人也要死的，好人也會遇到煩惱的，好人也會遇到他難以克服的境界，困境的。
匯集清淨 不退信心 所以我們現在弘揚佛法，主要對的還是好人，還是過去有菩薩善根的。所以我這里開法會要三皈五戒的來，沒有三皈五戒的不要來。來了一個會亂場的，給你搗亂，那你怎麼辦？那大家幾百人不都泡湯了。我們營造一個好的氣氛，做一個好的法會，這就變成一個果實。 如果同時參加法會的人，你親自參加這個法會，你感受到這種親切，你感受到佛菩薩了，那你可以想象我們末法時代，這個時代，法會尚且這樣，你可以遙想當年佛陀在世的時候是何其的壯觀啊！下面全部都是賢聖僧，全部都是阿羅漢，他方世界來的諸大菩薩。佛陀在高高法座上講起佛法的時候，佛的六十梵音語，不要話筒，每個人都清晰地震盪在你的耳邊，那種殊勝可以想象。 我們現在出來都會有點感應，有點瑞相，想想佛陀時代，如果我們現在對眾生都有加持，可以超越時空，那佛陀「如是我聞，一時佛在」也是超越時空，可以加持眾生的，那對佛就會生起更大的信心。 所以我這是限量，確保質量，如果質量高來的人就會不退信心。反過來說，有的人參加了那些，到廟里看到出家人如果不是很好，法會質量也不高，有的人甚至會退失信心，不信佛了。信佛干嘛，都是烏合之眾，就不願意加入這個群體，不願意來學。所以佛法能不能弘揚，就看我們弘揚佛法的這個群體，這個很重要的。這里人不多也不要緊，我們講的話錄音變成文字，那個時候就不分了，就可以傳播在世界上。 現在我們慧日寺像一個小的基地一樣，我們周遍的護法神都是捧如掌上之蓮花啊！坐在這是很幸福。我常常都是這樣的，有時候我看到這樣的景色，不忍心回去睡覺的，一個人到那邊，在那一坐，享受啊！古人所說的人生苦短，當秉燭以夜游。 為什麼有時候我晚上時間拖得很久？我們這是公眾的，寺院里又不能關門，這里面有一個不是佛教徒，這個寺院會被他污染掉，你很難達到那種提拔，那種高境界。像維塔斯拔高調一樣，拔不上去的。一個人不理解的，看別人磕頭，他會罵你騙人，迷信。 晚課一打，板門關好，外面無事的人不會特意推門進來，那里面就是一方淨土了，我們假藉著很脆弱的一方淨土來引起我們內心堅固的淨土。所以佛在《八大人覺經》里第一句就說「國土危脆，生命無常。」我們這個淨土，要想營造這麼一個很不容易的，而且是無常的，不知道哪一天就破掉了，很容易的，但是能保證一天就保證一天。
如來之德具眾寶 真如佛性無怖畏 有哪首歌能概括今天月亮的主題？我們提前過八月十五了，月亮很多很多的。古代有一尊佛，古代的佛在我心里，我的心里有一尊佛，世間上有一尊圓滿的佛，這尊圓滿的佛在我們心里，圓滿的佛也在這個世界，十方世界，十方三世一切諸佛。 四如來的德要去體驗的。多寶如來，看到黃金都不動心的，看到世間的財富不動心，那你念多寶如來的時候寶就多了。所以佛陀在世的時候，修行者都是視黃金為糞土，如來體性當中富貴的不得了。離怖畏如來，你真的契入如來了，無所從去，無所從來，如如不動，你還會不會怖畏啊？不會的。你膽子小怕鬼，因為有我，你不知道一切法如如不動。所以四如來里面都有意義的，你領會的越深，感受越深，力量就越大，光越大。 有的人念這種不大有的，但至少他口業是清淨的。有的人念經可以清淨業障，為什麼？他本來胡思亂想，胡思亂想不如讀聖賢之書。五祖弘忍里面也有：身是菩提樹，心如明鏡台，時時常拂拭，勿使惹塵埃。五祖大師說常常按照這個做，為什麼？這個還是好的嘛，不會造惡。但是能不能做祖師？這個時候還不能做。 我們平時修行也是，初步的也是先念經念佛，消罪障，令罪不起。再讀下去能領會能修行，戒定生慧了。這個時候不得了了，這時候你念阿彌陀佛句句放光。不但能放光，一句佛號里具足佛的德行，光中化佛，那就不同了。 唱歌唱的好也是，你對音樂領悟到了，所有這些情感都匯入到咒語里面，那個咒語力量大了。唱歌唱得好的，音樂修養也高，充滿了慈悲的，那個歌就是咒語。我長這麼大，第一次聽演唱會就是聽維塔斯的，今年在上海我去聽維塔斯的現場音樂會。