深入經藏實修實證

—傳喜法師納涼開示 2009-09-05

生無病難苦 死能生淨土 燥熱如果是一種業力的話，我們大家心靜下來，那這個業力就會改變，這也是依報隨著正報轉。我們這樣納涼的話，覺得身心的火氣慢慢慢慢地退散了，滲透出一種清涼的生命的喜悅。如果就在這種喜悅當中，心臟停止跳動了，所謂的死去了，融在這個里面，那將是很幸福的。 反過來你看，這個世界上大多數人的死亡都是很痛苦的。哦，那個四大消融的時候，我們說餓鬼的苦，你看人死的時候，像不像餓鬼？口中噴著火，身上抽筋，抓心撓肺的。 很多弟子有時候跟我講，我有一個目標，我想念佛，修到以後預知時至。有這樣的目標很好，師父也有一個目標：修行人應該身無災難病苦，死能往生淨土。活著就不會有災難病苦，走的時候就自在的到西方極樂世界去了。我師父一生當中也是為了這樣一個目標。 需要有一個目標的，沒有目標的話，像世間人沒有目標，最後就是這樣的結果，手忙腳亂的。所以這個修行啊，真的要自己修行，要有把握，這個只有自己知道。所以我師父常常講一句話，「有道無道自己知道。」 他常常講靈岩山有位大修和尚，在靈巖山寺邊上有個茅蓬，大修和尚就住在這個茅蓬里，他早早做了一個棺材，石頭做的棺材，放在茅蓬邊上，棺材兩邊刻上字，其中有一句是「自修自了自安排」。 印光大師晚年在靈巖山的時候，也感招了好幾位有德行的出家人，以大師的德，他們能夠做到這樣自修自了自安排。上面一句叫「無大無小無內外」，下面一句「自修自了自安排」。這個很重要的，所以我師父另外有一句話叫：除了生死事大外，其他都是好商量。

參話頭與淨念相繼 修行是很嚴謹的事情，對于個人來說，自己要照顧好。參禪的人叫照顧話頭，念佛的人叫淨念相繼。 但是參禪的人如果話頭不起疑念，根本進不了話頭。所以祖師開示說大多數人並不是在念話頭，而是在念話尾。話尾是在分別識上，話頭是不生不滅的不思議境界。所以很多參禪人沒有真正地在參話頭，他還不算是一個參禪者，最多是個參學者，喜歡禪宗，他去學，他還不能成為一個禪宗的修行者。 念佛也是這樣，要淨念相繼。你淨念有沒有？淨念跟話頭是一模一樣的道理，也是叫不可思議，無量光無量壽。一落思議就不是無量的，就落在生滅里面了。 淨念，你淨念都沒有，你怎麼相繼啊？淨念有了，才談得上這個功夫。你要做這個相繼的功夫，你淨念都沒有，瞎撲，談不上是個淨業修行的行人，也只能算是個愛好者。 你有這樣的志向，那你要落實，你要好好地參學，依止善知識。不老老實實地去做，口里念著彌陀，心不相應，難免會著魔。口里念著彌陀，心里與魔道去相應，不著魔才怪呢！這是修行上的這些。

居山未必是修行 能定難脫異類身 世間不修行的人我們對比一下，世間的人，不要說死的時候那麼痛苦，活著的時候就沒有安生過，就沒有嘗過這種清涼。 有的人一生住在山中，一輩子都沒有下過山。像我們浙江有很多山區啊，真是「白云生處有人家」。那些家庭主婦很少下山的，照顧孩子、打柴啊、種地啊。男人會去趕集，走很遠的路到集上去買些東西回來，油鹽醬醋的，要爬很多的山。 古代更不用說了，這些人一輩子在山里面，哪怕房子很簡陋，也不能稱為住茅蓬者，也不能稱為是一個修行者。因為什麼呢？他們並不知道修行是什麼，他的意念總是在尋思的狀態，想東想西，要麼就是無記，要麼就是散亂，要麼就是昏沉，反正就是這三種不好的狀態。 動物就更不用說了，像蛇冬眠的時候要好幾個月，它冬眠的定很厲害的，很多動物都是這樣。狗熊也會這個。 像旱獺，它冬眠要四個月，在深深的地下，偶爾醒來餓的話會啃啃自己的掌。所以春夏季節的時候吃得胖胖的，體內積滿了脂肪，它要靠這個脂肪維持自己四個月的冬眠，但是它也不會開悟。我們閉關三個月為一期，它比我們還厲害，四個月足不出戶。這四個月基本上是不吃東西的，僅靠體內的脂肪轉化成能量維持它的生命。 比它更厲害的，那塊石頭，放在那一萬年動都不動，它那個定更厲害了，但是它的境界是什麼？孤獨地獄的境界。 一個蛇或者一個旱獺，是它業報的一種定，它那個定不可能產生什麼智慧，更談不上了生脫死，它與道是不相應的，是畜生道的一種業報。作為石頭來說，表面看是石頭，實際是一個孤獨地獄的相貌。

口頭禪難抵業力 我們作為佛教徒，為什麼我們要學法寶？要有善知識的帶領深入經藏？可以說我們有這個優越性，還有了生脫死的機會，可能性，但是如果你僅僅只停留在世間已知的膚淺的層次里的話，很難再深入，那樣不抵業力的。你抵不過業力，口頭禪抵不過業力，空頭的那句佛號也抵不過業力。 我們中國改革開放之後，影響佛教徒最大的一本書是什麼？《覺海慈航》，是我們寧波的一個老居士寫的，前兩年剛去世，九十多歲。 我當時在杭州楊歧寺，他們電話打給我，求我加被他，因為他臨命終之前非常痛苦。飲食已經不能進了，靠掛點滴輸液，輸液肌體也不能吸收了，渾身都腫脹起來。再加上其他的方法，身上掛滿了管子，這邊補充進去，那邊還要幫他新陳代謝，整個身體腫脹著，瘀青著，氣雖然還沒有斷，但整個身體痛苦得不得了。 他作為一個在家人，因為他寫過《覺海慈航》，影響力很大，很多居士都跟他學，都把他當作師父。然後大家都：「師父啊，師父啊，不要在醫院里了，我們就徹底地放下，求往生吧！」但是他還是不願意，九十多歲了，對生的這種執著。 最後死亡的時候很恐怖，他們描繪給我聽，渾身腫脹著，七孔流血而死。你看，這就提醒我們，修行還是非常重要的一樁事情。 我在上海學佛做居士的時候，有時候也會參加一些活動，但是我基本上不會怎麼深入，我不會去構成一個團體。 我發現有許多老居士從小就學佛，學了以後就很積極地傳播，幫助別人。 我當時學佛也遇到這樣的事情，我那時剛出家不久，他們就來問我，說一個居士很年輕的時候就學佛了，而且帶大家學佛，做什麼好事都是沖在前面，印經啊，護寺院啊，供僧啊都做，但是他臨死的時候非常非常痛苦，求生不得，求死不能。因為他在居士圈人緣很好，很多人給他助念，但是解決不了他這個問題。有一個居士因為認識南無寺的達吉活佛，求他加被，馬上就轉為瑞相。 居士們就迷惑不解，都來問我，他這一生做了這麼多的好事，我們這麼多居士精進地替他念佛，助他往生都不行，求達吉活佛一下子變好就往生了，這可能嗎？是真的嗎？他們懷疑，他想我們這麼多人幫他念佛，還不如他一個人幫他念佛嗎？ 經典里說三千大千世界都是初地菩薩，他們的功德事業加在一起，還不如一個二地菩薩。你以為居士多，人多力量大，不是這個有為法。像這樣的居士，不要說幾百，幾千幾萬也抵不過一個達吉活佛彈指一念間的功德大。 問我的這個居士，她很精進地在修行，我做居士時很多時候是親近她這個道場，因為她的師父經過文革的歷練，是成就很高的一個師父。 經過了很多這樣的事情後，她非常非常注重實修了。所以在上海是很有名的一位老居士，但是她很少出來，上海佛教界的有名的居士都知道她。修行還是很重要，很重要的。 我有時回上海，她常常請我到她那個小道場，她的家里，她家里幾乎每天都有念佛的，常常舉辦精進佛七，二十四小時不休息，精進念佛，也不叫佛七，叫精進念佛，我出家前也參加過。 後來有機會我也跟她講講，因為她念佛當中也有很多疑惑。其中她問過我：念佛法門到底是自利還是他利？我說佛法不分自他，自他就是外道，這樣回答她。 淨念，淨念里面無量的，無量光無量壽的，內外都沒有的，哪里有自他呢？所以靈巖山老和尚那句「無大無小無內外，自修自了自安排」。那個「自」不是個體的，那個「自」是自在。

理解需實踐 「南無」始相應 就像這次我在德國漢堡，中國文化沙龍請我做演講，歐洲新報總編和歐洲新報的社長，他們先做開場白，其中這個社長，他講的很精彩。 第二天那個社長告訴我那位總編是基督教，但是他對佛教非常崇敬，在他的言談當中表現出對佛教極大的敬意，我並沒有覺得他是一個基督徒，但是他對基督教已經不太相信了。 他在簡介佛教的時候說，佛陀一降生人間的時候，一手指天一手指地說「天上地下，唯我獨尊。」這個「我」是什麼？他理解的很深。看書也好，我們也都看書，「天上地下，唯我獨尊。」我們也都知道，我覺得他對「我」的認知還是很深的。這個「我」不是僅指主觀的、個體的我，這個「我」是代表一切眾生，是指天上地下每一個眾生都具備的最至尊至貴的佛性，所以眾生平等皆具佛性，佛陀是為一切眾生喊這句話的。他理解到這個層次，我就覺得不愧是報紙的總編啊！我以為他最多是一個沒有確定的宗教信仰的。 第二天社長跟我說他是基督徒，他很認真很尊敬佛法的這樣地來講解，然後介紹我。在掌聲當中我走上去，我說經濟上我也不是專家，但是我們講的卻是這麼個話題，我們是從佛教的角度來分析。 這麼一個總編，他對這個「我」的理解。佛陀一來到人間，一從媽媽肚子出來就說「天上地下，唯我獨尊。」就像對世界的宣言一樣，就像成道時候說的第一句話一樣的，「一切眾生皆具如來智慧德相」，跟他一出生所講的「天上地下，唯我獨尊。」這「我」不是指個體的、主觀的我，而是指佛性，每一個眾生皆具有的佛性。 他講這個的時候，就講到跟基督教不一樣，基督教不是這樣的。我也不知道基督教什麼樣，我也沒讀過他們的《聖經》，也不懂這些。在國外大學里有宗教比較學，像索甲仁波切在英國，大概是牛津大學，學的就是宗教比較學，在那里畢業以後然後就留在西方弘法。 但是作為我來說，不適合去做比較，但是這個是需要實踐，需要腳踏實地的去認知的，否則很膚淺的，沒有力量。如果理解是這樣，但是這個理解沒有帶動我們的身口意，沒有帶動我們的這些力量去「南無」的話，沒有皈依到無量光無量壽里面去的話，反過來我們的生命還在做著輪迴的業，你的思想，你的理解，有時候似是而非的在理解著佛法，那樣子的理解不抵生死，是不抵業力的，這個還是非常非常值得注意的。

知末法之相 得佛法受用 我們唯一的是靠善知識的攝受，靠善知識一切諸佛菩薩的本願，入本願海。末法時代主要靠這個，這個信心堅固不堅固？那要問自己的。死亡臨頭，中陰現前的那個時候才來求，但是你生前就違背過，你生前就造過違背的業，你死後再求南無，南無就不相應。 就像夫妻兩人一樣，夫妻如果在生前沒有兩小無猜的，很純的，相敬如賓的，死亡之後想得到這種力量是很難的。反過來說，活著的時候，女的心不忠貞，有外遇的，貪小便宜的，死亡之後現前的就是這個業，不相應，你的業跟你的願望不相應。 為什麼說末法時代有時候愚夫愚婦反而比較好修行呢？因為他比較簡單，他很純，他相信一位師父，就會死心塌地的。大智慧者，他不假方便自得心開，他明白了，自然的與十方一切善知識能夠同呼吸，他也可以解脫。 這兩種都是最少數的，智慧透頂的也少。真正有愚夫愚婦的那種虔誠，那種從一而終，這種也少。 還有一個前提就是說，他真正遇到了善知識，從一而終，很好。如果遇到的不是善知識，那從一而終也糟糕，昨天講到的一盲引眾盲，相牽入火坑。 所以《華嚴經》普賢菩薩行願品里，最後講到所有十大願怎麼實現？只要見彌陀往生到極樂世界，十大願王自然具足。 但是怎樣往生極樂世界？就講了「遠離一切惡知識，速見如來無量光」。不遠離惡知識，你怎麼會遇到善的呢？所以這個又歸結到要遠離惡。 遠離惡的話，怎麼知道善和惡去遠離呢？這又需要智慧了，除非就是一個人他很仁慈。雖然他智力不是很高，但是他宅心仁厚，有不共的菩薩的一種品德，這種他也會在諸佛菩薩默默的加被下遇到好的善知識，被善知識攝受。 如果僅僅只是一種愚，而沒有特殊的德，很難遇到善知識的。縱使遇到某些相似的從一而終，那也解決不了生死。 現在社會上的現象也是這樣，我們能夠知道末法時代的這些相，怎麼能夠繞開這些缺點，我們有的放矢的，能夠達成自己的目標，所以我們這個分析能夠讓大家少走彎路。 怎麼樣在活著的時候能夠受用佛法的這種清涼，能把我們的生命無量劫來的種子都在這個清涼當中化掉，最後形成善的業力，解脫的力量，才叫穩操勝券。

佛性是生命的精華 佛性是我們生命當中的無盡藏的一個寶貝，是我們生命的精華。這個精華在大自然里面，你看，日精月華，日是精，月是華，我們生命的精華就是佛性。如果我們生命是迷惑的，你沒有在這個精華當中，沒有在你的佛性當中，日精月華你也感覺不到，哪怕外界再清涼，自己照樣很熱惱，焦躁不安。 就像我們修禪定一樣，禪定的話，放下放下，越往下沉、越往下沉，那你越定。有業障的人他沉不下去，像睡覺一樣，睡覺往下，沉沉沉……不知不覺就睡著了。有的人他睡不著啊，失眠的人就沉不下去啊，就有一條火線擋著他，他入不了清涼的，那種無我的狀態進不去，一直就受那種業障干擾。 還有一種，別人活得很自在，什麼都很開心，他卻看什麼都不順眼，進不到快樂的那種狀態，那個境界。有個東西障著他，那是什麼？那就是一種冤業。 所以佛陀慈悲，為我們找到很多方法解決這些，叫我們怎麼建立好的，消除不好的，在我們人類目前的宗教里面，沒有哪個能超過佛法這麼細膩的。

皈依福德勝虛空 我們皈依三寶的福德很大，因為三寶，我們福德很大，不是我自己因為福德大才皈依三寶。是佛菩薩的慈悲，無緣的大慈，同體的大悲，這樣一種佛菩薩果地的威德來攝受我們。我們因為被攝受了有一點點福德，所以「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」 認清這個世界，更堅定我們修行的道路，這個非常重要，而且修行本來也需要積累的。 修行里面有有為法和無為法，無為法它只是量達到一種質的變，有為法它是量的一種積累，是量變和質變的一種關系。有為法和無為法之間沒有絕對的鴻溝，就像漸悟與頓悟之間沒有鴻溝一樣。 修行是一個很兢兢業業的事情，需要很努力做的事情，所以佛教界有一句話說，很有智慧的人修行尚且要很努力，更不要說還沒有智慧的人，再不努力那不糟糕了。沒有智慧的人，勇猛精進才能夠得到大利益。