傳喜法師漢堡佛學講座
—傳喜法師于漢堡中國文化沙龍開示 范總編：我想有很多朋友也和我一樣，雖然還未虔誠的信奉佛教，但是對于佛教文化已經從小就耳濡目染了，略知一二。那麼佛家倡導的慈悲、平等、仁愛、智慧等等主張呢，一直影響著我們，正成為我們日常生活中的行為規范和道德標則。 我們在海外的華人華僑有更多的機會接觸到宗教，我們可能在全世界范圍內經歷了各種各樣的宗教之後，很容易發現一個規律，那就是除了佛教之外，世界上任何一種宗教的教主，都是把自己以一個救世主，或者以一個至高無上的，無所不能的神而自居的。這個神似乎是萬能的，他能夠呼風喚雨，點石成金，他主宰著人類的吉凶禍福，他操縱著萬事萬物的生死榮辱，人類只能匍匐在他的腳前頂禮膜拜，讚誦謳歌。如果相信這個神，你就可以上天堂，如果不信他，你一定會被打入地獄。 可是佛祖釋迦牟尼，衪來到世上說的第一句話就是「天上天下唯我獨尊。」我們大家知道這里的「我」，不是小「我」，而是大「我」，衪不是僅僅指釋迦牟尼佛本身，而是指芸芸眾生中的每一個人，當然也包括在座的您和我。這句話就開示我們每一個人在天地懸浮之間都是非常崇高，非常偉大，頂天立地的。我們每一個人都可以通過努力來把握自己的命運，而不必要聽信任何人，或者是某個所謂自詡為萬能的神，這個是佛家的獨到之處。 今天我們非常有幸，邀請到來自于中國的佛教名師—傳喜法師，到漢堡來給我們開示，弘法利生。首先我們邀請漢堡中國文化沙龍的發起人、歐洲新報的社長—陳茫先生為我們這次活動簡短致詞，有請陳先生。
陳社長：尊敬的傳喜法師，尊敬的貴賓朋友們，大家好！我想今天到這兒的都是對佛教信仰，對中國文化感興趣的人，所以呢，我首先代表中國文化沙龍對大家的到來表示最誠摯的歡迎。 我本人呢，還不是佛教徒，但是佛教文化不僅是我們中國傳統文化的最重要的組成部分之一，也是人類文化的最重要的組成部分之一。 當今的世界，我們面臨的很多的問題，世界的和平，經濟的危機，環境保護，等等一系列。雖然人類的科技發展在幾年來發生了質的變化，但是我們人類對自己的認識和對自己的改造，還處于很初級的一個階段。 世界文化是一個多元化的文化，那麼每一個文化，它也對人類自己的問題的解決作出了很多的貢獻，但是事實證明，佛教文化通過它的慈悲、平和、豁達和睿智，我認為它更適合大眾來解決人類自己的問題。 所以今天我們漢堡中國文化沙龍中心邀請來了遠道而來的傳喜法師，為大家解決疑問，指點迷津，和我們大家共同的來探討佛教文化。我們大家以熱烈的掌聲再一次歡迎傳喜法師的到來，謝謝大家！
范總編：感謝漢堡中國文化沙龍給我們提供了這麼良好的一個機會，使得我們有緣跟傳喜法師相見。很多朋友或者是信眾對傳喜法師已經不再陌生，或者即便是沒有真正地見過傳喜法師，可能也已經從互聯網或者從其他的一些資料上得到傳喜法師的資料，我們的歐洲新報也曾經幾次刊載了傳喜法師的開示語錄，但是請傳喜法師正式的弘法之前呢，我還是簡單的再做一個介紹。 傳喜法師于一九六七年生于中國上海，早年曾經研習儒道各家學說，在強烈求學問道的過程中，引發了對人生意義的思考。法師于一九九四年出家，曾經歷三年閉關，主持法務，講經說法等修行歷程，並應各界邀請住持寧波慧日禪寺、杭州蕭山楊岐禪寺，擔任中國佛教文化展示中心主任，並曾出席世界僧伽大會及首屆世界佛教論壇，擔任全球觀音大法會主持人等。 十多年來，法師在弘法的方方面面付出了大量的心血。平日里隨緣開示，誨人不倦，化導群迷。法師平易近人，謙卑恭和，特別是能夠應用現代的科技手段，媒體平台，網絡、電視等渠道進行弘揚佛法以配合社會的進步，人類文明的進程。好，現在我們有請傳喜法師上台弘法。
傳喜法師：現代的人類科技已經可以讓我們當前的人類翻天覆地，但是為什麼沒有達到，就是人的自身道德還沒有達到。甚至我們去飛機場都要有管制刀具，一把水果刀也不准你帶上飛機，為什麼？因為考慮到你帶一把刀，就有可能對整個飛機造成威脅，這就是我們的道德不被信任。 就像我們在國外走，看到我是出家人，是屬于神職人員，在國外人的眼睛里會很尊重我們，基本上不會來搜身啊之類的。但是在國內，他們有時候不太理解，有時候過了安檢還要人工再檢查。但是在國外很少這種事情，他認為你是一個神職人員，你是值得相信的，而且很多還會很客氣，甚至有點懂的還會合掌，微笑、致意，就說明人的這種道德決定了我們的前途。 在經濟學上也是這樣一個道理，現在我們人類的步伐放慢下來，這是一個好事情。因為我記得很清晰，在2007下半年的時候，在印尼的巴厘島開了一次關于氣候變暖的會議，全世界各個國家都有去參加，與會人員有一萬五千多人，在巴厘島開了一個多星期的會議。 這個會議最後的各方面的結論，自然科學界的，社會科學界的，各方面的權威推論出的結論，一個科學的結果就是，人類當前的生活模式，如果再這樣繼續下去的話，以現在我們人類所制造的二氧化碳，這樣的排放量的話，我們人類在二十到六十年將在地球上滅亡掉。我在電視上看到是一百年內，這還是客氣的，會議的結論是二十年到六十年。 現在我們還能努力地扭轉這種局勢，扭轉局勢的警界線在哪里？2012年，在這之前還可以改變。如果再不改變，2012年之後，很多的天災人禍就會相繼不斷地產生了。 這次歐洲五國精典游，我們凱沙公司也是派出了非常優秀的導游給我做解說。在荷蘭的時候他就說，世界上最怕的一個問題，也是荷蘭人最不願意提的一個問題，就是氣候轉暖的問題。他說如果氣候轉暖這樣下去的話，在地球上第一個消失的國家就是荷蘭，它國土四分之一的面積處在地平線以下。 那我們中國呢，我們中國雖然泱泱大國，土地面積九百六十萬平方公里，但是我們中國人知道，中國是七分山，二分水，一分田。不像歐洲，我到歐洲一看，廣袤的大地到處都可以耕種，他們為了保護他們的生態，留下了大片的森林，那個森林也都是可以作為耕地的，耕地面積非常非常大。我們中國十三億人口，九百六十萬平方公里，但是可耕用土地是很少很少。像我們上海海拔也只有在十米左右，如果海平面一升高，這升高對中國來說也是很恐怖的事情。 所以緊接下來就是糧食問題，因為耕種土地大多數都是在海拔比較低的地方，糧食的危機現在已經是世界上主要的問題了。 氣候轉暖之後，各種各樣的細菌的這種變異，氣候一轉暖之後細菌會變異，一變異之後我們人傳統的對細菌的免疫力就會改變，所以就會生很多的怪病。 人類自身的問題和環境的矛盾就會很大的被激化出來，這都是那些科學家所得出的結論，是很嚴肅的一個問題啊！ 從2007年這個會議開過之後，我相信自己比較美好的願望，我認為經濟危機是人造的，是人群當中那些比較有良心的人，比較有社會責任感的人，他們用經濟的槓桿來放緩了社會的發展步伐。 人生存下去，不是說發展下去才能生存，不發展也能生存。我們中國是一個農業大國，幾千年下來就是這麼生活的，但是中國如果以這種速度發展的話，我們一千年也活不過去的，存在不下去的。但是按照以前的那種生活方式，不要說一千年，一萬年也可以，也就是說現在我們人走的是一條不歸路。 其實在探討這個問題的時候，這不僅僅是一個經濟問題了，歐洲新報發表我的那篇文章，他們告訴我說，文章要一千五百字之內，所以那篇文章就把三個大點壓縮了。要是放開了，這不僅僅是一個經濟問題，這個課題很大的。 所以我後面就說了，這個世界是我們每一個人的課堂，經濟危機是我們面對的一個課題，在這個課題面前，我們怎麼樣過一個符合于能夠長遠生存的一種生活？我們人的這台機器，我們怎麼去反觀它、了解它，怎麼來駕馭它？人是一台機器，爸爸媽媽給我們一個身體，人之髮膚，受之父母，這個機器給了我們，我們怎麼樣運用它，駕馭它，這是一個問題。 所有的問題都是人制造出來的。一個有智慧的人，明智的人，他會引導，他會制造良好的一個效果。反過來說，他自己內心里這個思路如果不清楚，他也會把外在的東西弄亂。 我們佛教的觀念，前面我《歐洲新報》的范總編他也說了，佛陀一來到人間就講「天上天下唯我獨尊。」好像有一句詩一樣的，說天下的樹葉沒有一片是相同的。現在西方人為什麼特別喜歡接受佛教的這些理念？就是衪把每一個生命都賦于至高無上的佛性。佛教里說一切眾生皆具如來智慧德相，這是佛成道的時候說的第一句話。 佛，衪本身自己可以做皇帝，他爸爸是淨飯王，衪是太子，作為儲君來說，他受到社會最良好的教育。衪為了整個人類，衪首先看到了很多生命的不公平的現象。 在兩千五百年前，當時的印度也屬于農業國家，所以皇帝對農業是很重視的。當春天來臨的時候，耕的第一犁地要皇帝去主持這個儀式，稱為叫「農耕節」。 悉達多太子七歲時，爸爸帶著衪去參加農耕節，在農耕節上，大家都在看那個熱鬧的場面，那些氣氛。但是小小的孩子，卻總是有衪奇特的一個視角，衪看到的是什麼啊？衪看到是人用鞭子抽打著牛，牛吃力地拉著犁，犁把厚厚的土翻出來，然後在土里面生活的蟲子暴露在地表，小鳥就跟著新犁的泥土在尋找食物，老鷹盤旋在空中，伺機捕捉這些鳥。 七歲的悉達多太子，衪的視角所看到跟當時皇帝、那些老百姓的完全不一樣。衪看到的這些現象是成年的達爾文所看到的現象，但是達爾文看到了之後，他研究說弱肉強食這是生命的規律，他把這種規律合理化，科學化，但是佛陀有沒有這樣。七歲的悉達多太子以一種悲天憫人的心態，衪認為這是不合理的，衪心里想生命還有沒有更美好的存在的一個環境，難道生命僅僅只有這樣一種存在方式嗎？ 當衪坐在樹下思維這個的時候，這個七歲的孩子思維生命當中這麼偉大的一個命題，那棵樹的樹神都被衪感動，太陽在移動時，竟然樹的影子不移動，一直覆蓋著這個孩子。甚至這個時候，天人從天上走過的時候，走到這里不能再前去了，為什麼？他們就觀察，原來一道光啊從地上射到天上，這道光變成了一道屏障一樣，這些天人不能夠過去了。他們發現地上有一個孩子，天人有他心通的，了解到原來這孩子在思維這麼偉大的一個題目，這些天人在天上向這個孩子頂禮膜拜，這個孩子太偉大了！ 所以在兩千五百年前，佛陀看到生命這樣一個痕跡，這些生命的足跡，佛陀為我們找到了另一扇門，一個真正進化生命的進化論。 其實從佛教的角度看達爾文的生命進化論，那不是生命進化論，那是生命退化論。弱肉強食是低級生命的一種狀態，不是高級生命的狀態。高級的生命是什麼？能夠退一步海闊天空，能夠舉手之勞，成人之美，能夠舍已為人，這是高級生命的特質，這個能升天堂。 反過來說，如果弱肉強食，有便宜我就占，鐵公雞一毛不拔，這種不要說別人了，媽媽生了這樣的孩子都會討厭，我怎麼生出這麼一個孩子來！如果你媽媽是這樣子的兒子都會討厭，我媽媽怎麼這麼吝嗇啊！如果你找了這樣一個先生，或者娶到這樣一個老婆，你都會想著要跟她離婚啊！這樣的人會不會進化？不會進化的，這種人死了之後是要墮落下去的，留級甚至退級。 生命他有一個進化的規律，但是這個進化不是弱肉強食，恰恰是什麼？就像一個進步的、良好的社會制度，它會保護弱者，保護弱勢群體，不是說他瘸腿，他盲人，我們就可以欺負他，那是黑的，沒有人性的。 達爾文他是一個很有思維的人，在他晚年的時候，他知道他這個論錯了，但是他這個論已經遠遠地影響到當時的歐洲社會了，所以達爾文在晚年的時候有他的懺悔，寫成了懺悔書。 達爾文一生很像一個佛教徒，他是一個素食主義者，他雖然自己寫了進化論，他自己卻不去欺負那些弱小的動物，他不殺生，也不吃它們的肉，他選擇素食。他的素食倒不是為了營養學，不是為了衛生，為了營養，他純粹是一種仁慈的角度，他不願意看到一個生命被摧殘，犧牲在我們的食欲的屠刀下。 所以正因為他有這樣的佛性，他到晚年的時候，他考慮到他的進化論不道德，不符合于人類道德，不符合于文明道德，所以這個進化論，與其說是進化論，應該說是生命的一種低級的退化論。佛教悉達多太子卻找到了進化論，生命怎麼樣轉凡成聖，怎麼樣一步一步得進步。 甚至菩薩里面，菩薩五十三級啊！像現在日本的他們那個幾段幾段，這個都是從我們佛教里來的，下圍棋幾段高手，幾段高手，這個幾段是佛教里修行的階梯。甚至在菩薩修行里面有五十三個階級，就生命怎麼樣一步一步進步，給我們每個人都找了方法。 所以佛陀他講的話，他不是代表個人的，不是主觀意識的我，而是為每一個生命找到了出路。所以他成佛之後第一句話就是說：奇怪啊奇怪！原來一切眾生皆有他圓滿的佛性，但是就是因為每一個執著他主觀的我，而看不到這個真理。 我們中國有一個成語說「一葉障目，不見泰山」，儒家里面孟子也說，真理是一刻也不會消失掉的，能夠消失掉的不是真理。佛陀為我們找到了這樣一個真理，所以當時印度的文化達到了非常高的一個高度。 在我們佛教的這個經典里，看到了一批一批的人轉凡成聖。先是那些學者們，佛陀一開始收的徒弟都是那些學者。當時在印度的思想界他們位于前列的，後來皈依佛門之後，在佛陀的智慧的引領下，很快就證得了聖位，法眼淨，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，這叫聲聞四果。 證得阿羅漢果的時候怎麼樣？我常常有時候跟大家開玩笑講，真正在月亮上面(最先)留下人類足跡的不是阿姆斯特朗，是我們佛教里的目犍連尊者。經典里有記載，因為有一次大家在打坐的時候有一點分神，有的人打瞌睡，佛陀看到這個現象，為了讓大家氣氛活躍一點，然後佛陀就叫目犍連尊者說：現在你可以顯現一下你的神通。 這時候尊者，因為佛教里面是不準顯神通的，他有幾個顯神通的條件。一個在皇帝面前可以顯神通，因為它關系到真理在人間的弘揚，他完全不是為了個人顯神通，他是為了佛教這種真理在人間能夠推廣，所以皇帝面前可以顯神通。還有一個呢，圓寂的時候，你離開這個世界，你可以顯神通，基本上是這兩種。還是一種呢，就是在很特殊的情況下可以顯，這個特殊就是要很特殊的情況。 當時的目犍連尊者得到了佛陀的允許之後，他就顯現了一個神通，一個腳踩在地球上，一個腳踩在月亮上。我們聽到這里覺得，哎呀，這個佛教這麼神聖，甚至神秘。但是你真正看經典，佛教實踐的方法又是那麼樣樸素，每一個人都可以實踐，而且每一個人都可以做到。 像我們皈依了三寶之後，成為一個準佛教徒之後，首先應該學習的是五條戒律。 第一個戒律就是不殺生，因為生命是最尊貴的。不僅僅是人，狗啊、雞啊、乃至蒼蠅、蚊子，對每一個生命來說都是最尊貴的，你的生命不能威脅到別人的生命、其他眾生的生命。所以如果你不殺生的話，那你的生命在天地之間也有保障，生命就有保障。 第二每一個生命都會執著他的身體，和他身體所擁有的東西—財富，所以我們應該尊重它，不應該把它占為己有，侵犯別人的財富。所以第二戒律就是不偷盜，如果一個人不偷盜的話，他的財富也不會被別人侵占、侵犯，會擁有福報，我們說的福報——很豐富的財富。 第三條每一個生命都希望有穩定的感情，有美滿的感情生活。因為人除了物質的這個身體之外，人最主要的是一個精神層面。除了肉體的，物質的身體，人活著自我存在意識更多的表現在精神層面，所以精神上的愉悅、幸福，這是每一個生命都是非常注重的。 我們人是這樣，一只狗都是這樣，一個狗你對它表示善意的時候，它就會對你搖尾巴。如果這只狗對你「汪汪汪」叫，你就會很惱火，你為什麼對我叫？一點也不友善。如果一只狗對你搖頭擺尾，上來添你啊，我們就覺得很舒服：「你看，這狗也這麼尊重我。」所以我們人了解了這個之後，就不侵犯他人情感，要尊重，所以第三條的戒律是叫不邪淫。 不邪淫這是非常關鍵的一個，為什麼感情生活里，一個很高尚的精神生活里，把這個「淫」首先要提出來呢？像我們中國也這樣說「萬惡淫為首」。一個人這一關能過，其他都好過了，都是小意思了，所以第三個就是這個。如果這個能守住，會有幸福美滿的生活，包括子孫後代，子孫都會很好，很爭氣，不會來亂我們的事業，亂我們的社會結構的。 第四個就是不妄語，不妄語的戒律。因為一個人在社會上，人屬于社會群體，屬于群體的這種生活，在社會生活當中都需要有信任度啊，每個人都需要有信任度。信任度就從我們這個口，我們中國人說「君子一言，駟馬難追」，所以我們佛教徒，就是說一個人講話不能亂講，要不妄語。 第五個就是不飲酒，像我來到德國，昨天，特別是周末，我們這邊很晚回去，看到火車站很多喝醉酒的。他們說那個叫「醉貓」，我一看手里拎著個啤酒，一不小心掉在地上，酒瓶摔碎，對別人也構成危險。而且他那個眼神看過來的時候，哦，對你也構成危險，總是有點怕怕的，一個酒鬼晃晃悠悠，眼睛充滿血絲看過來的時候，不管男的女的被他看一眼，心里都會有一點怕的。所以不飲酒，保持一個人的理智狀態非常重要，一個人保持清醒、理智的狀態很重要的。 所以這五條戒律，作為人，你想想看，我們人如果這五條能做到，這個世界你看好了，第一個不殺生，你不侵犯別人，尊重任何生命的話，天下太平了。 在杭州邊上有一位叫「鳥巢禪師」，這個師父他住的地方很奇怪，住在樹上，搭了一個木頭房子，像一個鳥窩一樣，所以別人就喊他「鳥巢禪師」。有位翰林院的學士就跟著這位師父出家，但是很奇怪，跟師父二十年，師父不跟他講法。 有一天這個徒弟說：「我要出去學習去了，我要出去留學去了。你這兒，二十年也沒有法好聽到。」師父就跟他說：「你要聽什麼法？」「我當然要聽佛法嘍！」他說：「佛法我這里略微有一點點。」他說：「什麼是佛法？」師父穿的衣服上面一點棉絮露出來了，他就把那個棉絮拿下來用口一吹，棉絮飛掉了，他說：「這就是我的佛法。」這個徒弟跟著師父二十年，師父就這麼很簡單的一個行為，他居然明白了，開悟了。 後來連白居易啊，做杭州州府的時候聽到了鳥巢禪師的名聲也來拜見他。他說我們當官的比較忙，你能不能開顯一些比較簡單的佛法讓我明白？這位師父就跟他說「諸惡莫作，眾善奉行。」 白居易一聽，那時候他不叫白居易啊，他那個時候叫白樂天。這個白樂天，你看，他就是一個具有浪漫色彩的詩人呢，文人的很悠閒自在的那種，所以叫白樂天。 但是他聽了師父的這個開示之後，他就覺得這個太簡單了吧，他說這個連小孩子也知道的，但是鳥巢禪師下一句就跟他說：「雖然三歲的小孩也知道，但是八十的老人也做不到啊！」 所以佛法的實踐之道很簡單，你要去實踐的時候，只要你有毅力。我們佛教里有一句話，你抱著這根草，你覺得很簡單，很容易掌握，但是你一年、兩年、三年，一段時間下去之後，你就會發現你抱的不再是一根草，已經變成一棵大樹了。 所以佛教為什麼兩千多年以來，現在不僅在中國在地上，在德國也已經生根發芽了。西方人研究東方的文化研究了有一百多年了，現在甚至很奇怪的一個現象，中國人要拿東方文化的某些學科的學位，在中國拿不到，在東方拿不到，要到西方的大學里可以拿到。他們一些專家學者已經研究到很細很細了，所以這是一門學問了，已經屬于科學的范疇了。 有一個記者前幾年訪問德國的一位教授，問他：「你們以前都是天主教徒啊，或者基督教徒啊，你同時又是個科學工作者，你是辯證思維的，你為什麼會去信仰佛教了呢？」他就回答他：「我縱觀人類的文明史，人所擁有的兩大特質，智慧的一面和慈悲的一面，這是人類里面最好的兩大特質，這兩大特質在人類歷史當中，沒有誰超過釋迦牟尼。」 衪的智慧的這些語言現在被記在經典里，再大的科學家，從科學的角度，你想找出衪的毛病，找不到。不單找不到，還甚至對科學家有啟發作用，當他得到科學答案的時候，他發現佛教早就有定論。 我們很多在座的信徒《心經》都會背的，《心經》里面我們大家很熟悉的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這個是非常辯證的。色法是有障礙法，像我們看到的都是色法。 色為什麼叫色不異空呢？比如說我們現在的房子，房子不異空是什麼意思呢？它的內含就是說房子沒有固定不變的房子，也沒有先天就有一個房子。房子哪里來的？房子是由一磚一瓦，是經過工程師的構思，由工人，然後建築材料種種的合成的一個，最後我們稱為它叫「房子」，沒有一個固定不變的房子。所以「房子」的這個名字，它不是固定的，只是一個名字。 所以《金剛經》里面說「眾生非眾生，是名眾生」。凡夫不是固定就是凡夫，只要好好學習，他就可以成為聖賢，所以凡夫不是固定的，「凡夫非凡夫，是名凡夫。」 用同樣一個概念來推論的話，叫房子，非房子，是名房子。起了個名字叫房子，你把房子的結構都把它瓦解了，沒有任何一個部件可以稱為叫房子，合成一起叫房子。這個是假相，僅僅一個名字而已。你看，這個多辯證。 所以當時的馬克思經過他好朋友的介紹，他們都是在思想領域鑽研嘛，當時的佛教文化已經來到了德國，成為上流社會非常風靡的一種學問，當時就有人介紹給馬克思，恩格斯他們都學過佛教的。所以他就得出一個結論：人類辯證思維在佛教徒身上才達到了最高的程度。我們現在講辯證的唯物主義，這個在佛教里才可以看到辯證的思想。所以佛陀這些科學性的思想，這些科學家是嘆為觀止的。 衪慈悲的一面，衪並不是說我有能力。就像看相，衪一生下來，衪爸爸就請相師來看相。相師說，你兒子現在的相貌和他出生時候的瑞相，衪以後可以統治全世界。作為衪爸爸，這個小國的國王特別希望自己的兒子能夠揚眉吐氣，能夠統治全世界。但是這個看相的又說了，衪的這個相貌要超過轉輪聖王，衪很可能會出家，成為這個世界的覺者。如果衪成為覺者，他不僅僅統治全世界，衪的思想能夠利益整個的眾生界，利益整個宇宙。但是衪爸爸並不懂得這個有多大的含義，一直就是很強烈的希望他做一個聖王，一個統治全世界的轉輪聖王。 什麼叫轉輪聖王呢？轉輪聖王他如果一旦登基的時候，同時會有七政寶，七政寶會自然現前，有馬寶。像我這次在荷蘭的廣場看到那個馬，那個馬，中國所有的馬跟它比不了，那個馬高。但是轉輪聖王的馬還要厲害，如果皇帝騎著這個馬出去，所有的人都會臣服。 一個馬寶。一個大象寶，大象寶會源源不斷的馱來財物。然後還有一位女寶，這個女寶會給轉輪聖王生一千個兒子。生一千個兒子，誰能夠跟他打仗嘛，一千個兒子，那還了得啊！然後大臣寶，有最忠誠的大臣，有智慧的大臣來輔佐他的政治。最後一個最厲害，叫金輪寶。還有一個將軍寶，大臣寶之外還有將軍寶，誰不服可以征討的，負責徵討的，他是戰無不勝的，將軍寶。 還有鐵輪寶、金輪寶。金輪寶就像我們現在研究的UFO一樣的，飛碟一樣，載著他，瞬間遍游一四天下。就是說我們三千大千世界很多的星球，他能很快的到達那些地方。這個金輪寶的形狀，它的功能就像我們現在研究的飛碟UFO。 所以一個轉輪聖王出現的時候，有七政寶會現出來，他不需要去打仗。像拿破崙到處自己領兵去打仗，不需要的。他的威名傳到哪里，這些人自然會臣服，會加入到他的文明體系里來。 就好像一個好的領導，他開著一個經典的公司，別人自然就會加盟一樣。說現在可以公開加盟，所有知道的人都會來加盟，你還會設門檻呢，我不是無條件加盟哦，像一些連鎖店一樣，加盟店一樣。 也就是說轉輪聖王出來的時候，別人自然而然的都願意進入你的體系，引薦你的這些先進的。自然的天下以十善法而行，推行十善法，身不殺、盜、淫；口不妄語、綺語、兩舌、惡口；意不貪、嗔、癡，這十善法，自然天下奉行。 但是佛陀悉達多太子最後還是走了，就是走出皇宮，尋找我們生命的最終極的方向。因為一個政治家有的地方是做不到的，他可以給人帶來一個良好的社會環境，但是他不能夠引導出更深的東西出來。所以這在西方社會，為什麼國王的加冕需要教皇來給予，就是說他的文化，靈魂的東西是教皇來統治的，一個皇帝他只是管政治，他只是為社會服務而已。 所謂的公務員，我們昨天參觀了市政廳，他這個市長只是為人民服務的，為社會的方方面面來運作的。從文化，從靈魂高度來說，他沒有那個功能性，那個功能性在西方是由教皇來完成的。 我們佛教呢，佛陀衪沒有走這一條路，衪直接走到思想的領域去了。衪出家，拋棄皇宮的生活，經過參學那些最具有智慧者，六年去跟他們學，最後自己修行，突破了這些狹隘，就是說我們內心的佛性完全地彰顯出來了。 佛陀走的這條路是我們在座的每一個人的路，佛陀已經給我們走出來了，千里之路已經走出來了。然後給我們畫好地圖，又給我們設定好驛站，休息的地方，所以我們佛教是三寶為一體。 佛作為我們人生的目標，每個人都能成佛。法，是我們每個人成佛具體實踐的方法，所以經典翻譯成中文叫徑，是道路的意思，就是說你按照這個方法的話，你就可以轉凡成聖。僧呢，他是傳播這個思想的，他是主持三寶的。所以在我們佛教里，它的這個體系是這樣的，從古代兩多年前一直延續到現在。 從當今地球的文明上來說，佛教可以這麼說是非常權威的。西方的這些文明古國已經不存在了，古希臘的文明跟現在的希臘完全兩回事，現在的希臘人不是古代的希臘人，現在的古羅馬文明也已經不復存在，埃及文明也已經沒有了，只是參觀參觀遺跡。佛教是兩千五百年前的，一直保存到現在。 愛恩斯坦是我們現在的科學之父啊，他在晚年的時候為我們佛教做了很多廣告。這位科學之父有很多經典的話語，他說在我們人類文明當中，既符合自然科學，又符合人文科學的，又不是人造出來的神，又綜合了整個宇宙的集體智慧的，只有佛教！ 因為現在很多西方人他質疑，認為不是上帝制造了人，他說是人制造了上帝，上帝只不過是人想像出來的。但是佛不是啊，佛就像這里的馬克思、恩格斯一樣，衪確實在這個世間降生過，衪是歷史上的人物。衪的經歷，衪最後的成道，衪的思想留在了人間，就是經典。兩千多年一直保存到現在，衪是客觀的人物，客觀的思想，而且是影響人類文明最主要的，排名第一的一位聖者，對人類的偉大貢獻，釋迦牟尼是排第一位的。 今天好像話題是經濟危機，但是為什麼講了很多其他的呢？就前面我一開始講到的，經濟危機這個問題我並沒有用很多的時間去思考它，我僅僅是打坐半個小時而已。 這次在《歐洲新報》八月一號刊登了之後，我在法國看到這份報紙。當時在埃菲爾鐵塔下面不遠有一個中國餐廳，我們吃團餐，我們都吃素的嘛，訂團餐。 我一進去，那位老闆娘在門口看到了就合掌說：「你是傳喜法師！」我說是。她很高興，就把我們請到里面，里面的那些服務生都認出來，「哦，傳喜法師，傳喜法師！」過會兒拿了一張報紙出來說：「呶，你上報紙了！」 這是我們陳總給我的一種榮譽一樣，給了我這個機會，讓我跟很多的人結了緣。所以報紙這個媒體，這個平台非常的快捷，很多人都認識我了。 我剛吃了飯，店里面好幾個拿著護身符來加持。因為報紙上講了，我在受邀請到我們這個沙龍來有活動，然後上面還標明了，開光、加持，所以他們趁這個機會，馬上求加持。 當時我寫那個文章，我對經濟是一竅不通的，根本不知道經濟是什麼，甚至我也沒有去查字典，也沒去找詞典經濟到底是什麼含義，只不過用我們的這種思維，來對整個社會思考的時候得出來的。 那篇文章我們車上的很多人也看了，在那個加油站的時候，一些人圍過來就問我，他問：「師父，這篇文章你怎麼寫的？」我說我是外行。他說寫得很好。原來還有幾個行家，他說你這個寫得雖然沒有太大的新意，但是全部都符合于這些。我說，那好，沒犯錯就好，沒寫成外行的就好。 就是說從佛教的角度來看這些的時候，我覺得這是一樁可喜的事情，因為很多人談到經濟危機都有點害怕。我對它的定義有四個字叫「慈恩聖手」。「慈恩」這是西方人的話，「聖手」呢？我這句話里面其實不是東方的表達方式，因為《歐洲新報》嘛，我在歐洲這個地方嘛，我說「慈恩聖手」，用了這四個字來讚美這個經濟危機。 經濟危機我那上面用一句話就是「放慢了上斷頭台的步伐」。如果用2007年的那次會議的結論說，如果我們現在人類的生活模式這樣下去的話，六十年，最多六十年人類就將在地球上消失掉。 因為氣候變暖，現在物種的消失是論天算的，每天地球上有多少物種消失掉？有多少的森林面積消失掉？有多少的冰雪覆蓋面消失掉？現在都是論天數的。 非洲最高的那個叫什麼山？乞力馬扎羅，現在雪峰已經沒有了。歐洲阿爾卑斯山的雪峰也在逐漸縮小，冰雪線已經在退。冰島那邊的冰雪，很多的千萬年的這些冰山都消融掉，各方面的這些證據，都證明氣候在惡化。 長江是我們中國第一大江，我們小時候路過長江的時候可以看到江豬，就是一種豚，長江里特有的一種豚，就是江豚，我們俗稱它叫「江豬子」，現在已經沒有了，這個才短短的多少年。 華北虎已經滅絕了，你像爪哇虎也已經滅絕了，就在我們人類的眼皮底下，那麼大型的一個物種在地球上永遠的消失掉了。 你想想看，為什麼我們中國曾經有一個人打死老虎，後來被判決死刑，他不服，一次一次上訴，最後法官跟他說，你殺的不僅僅是一只虎，你屠殺的是人類自身。一只虎從地球上消失，標志著我們人類也將從地球上消失掉。滅絕掉一個物種，其實是對我們人類的一個預警，很不好的一種訊號、訊息。 就像有一個人死了，到閻王那邊他很不服，說：「閻王，閻王，我死了，怎麼連一個招呼都不打？」閻王就告訴他：「我早就帶信給你啦！」「你什麼時候帶信給我的？」閻王說：「你家庭院的那個葉子黃了掉下來，你有沒有看到？」「我看到啦。」閻王說：「那就是我帶給你的信啊！你看前幾年你隔壁某人死掉，你有沒有看到？」「我看到啦，我還去參加他的挽禮啊！」他說：「那就是我帶給你的信啊！」佛教里另外還有一句話：看到他人死，我心熱如火，不是熱他人，漸漸臨到我啊！ 我們人類的前途是很嚴峻的一個問題啊，如果按照現在這個步伐， 「咚咚咚」再跨下去，六十年，就輪到我們整個人類在地球上滅亡掉。但是好在我們佛教經典里沒有記載到這些，佛教說我們末法時代還會有一萬年的時間。但是這個並不是說我們佛教違背科學的結論，不是這樣。因為佛菩薩在努力，這世間還有這些仁人，還有這些君子們，還有那些好的政要，有社會責任感的人，他們在努力著，各行各業的有社會責任感的人努力在挽回這些厄運。 所以中國有一句話：是英雄創造了世界，還是世界創造了英雄，其實是相互作用的。中國如果沒有了毛澤東，也沒有中國的現在。也是當時的中國的背景，塑造了、成就了毛澤東的這些事業。所以既是社會成就了他，也是他改變了一個國家的歷史。毛澤東有時候跟人聊天也講到，往往真理是掌握在少數人的手里的。 甚至卓別林碰到愛恩斯坦，兩個人開玩笑也說，愛因斯坦先是讚美他：「您太偉大了，全世界沒有不認識您的人呢！」卓別林是喜劇演員嘛，卓別林就也讚美愛恩斯坦，他說：「全世界人不知道的事情，您知道啊！」 所以那些正義的，這些有良知的，社會各界的人都在努力著。為什麼地球轉暖會議有一萬五千人去參加？這麼多人去參加，然後還傳達這個訊息，現在各個組織都成立出來。甚至這次當選的澳洲總統，他最主要的一個政治口號就是，他將做出行為來，令世界放緩氣候轉暖的步伐，這已經成為一個國家總統競選最主要的一個政治議題了。 怎麼樣來看經濟危機？經濟是社會步伐的一個槓桿，所以我在第一段里面講到，經濟它從微觀上關系到一個人的喜怒哀樂，一個人的生活質量。從宏觀上，它可以調節社會發展的步伐。我們不能從個人的，我的工資變少了，或者我的更多的潛在的威脅來看這個問題，應該從更歡喜的角度，願意配合經濟危機來學習我們中國傳統的東西。 就像好幾位我認識的，其中也有我的弟子，在中國前兩年做股票。各個都像巴菲特，個個都很像股神，錢一進去，馬上往上翻呢，不管是A股還是B股，特別是基金啊，那簡直一塊錢轉眼之間變十塊錢。各個都很氣粗的，工作算什麼！工作業余的，我主要是靠股票賺錢呢！個個都口氣很大。 然後買那豪華消費品，那種奢侈品不在話下的。他們說那時候中國人來歐洲買勞力士，英語不會講，拿手點，服務員很不習慣，怎麼這樣子啊？話也不會講，拿手點玻璃，在西方人眼里這是很不文明的行為嘛，帶理不理的。結果他一買，買了兩百多塊勞力士，哇，馬上成為他的上帝，VIP。兩百多塊勞力士，這就是我們寧波慈溪的一個人。不管是中年人，男士還是女士，都是講派頭。 但是從08年年末，經濟危機開始了，股票也跌下來了，從六千點跌到兩千點，大家錢都被壓在里面了。這時候好了，那種趾高氣揚沒有了，本來吃喝花個多少錢根本眼都不眨一下的，現在也開始計劃了。本來是天天party，怎麼奢侈地去全世界游玩，現在這些計劃都取消了。開始干嘛呢？開始利用周末去學習一點廚藝啊，學習一點插花啊，學習一點裁剪啊，女人該學的知識和技能。 她自己跟我說，她說經濟危機我發現有好處，我以前過的不是人的生活，奢侈到過著上帝的生活啊，天天在天堂里啊，現在又回到地球上來了，我現在過的有一點人性的生活了，學一點技能，她說有好處。她說縱使我現在再去旅游，我還是有經濟能力，但是我不會像以前一樣，我會一個人背一個包裹，我會有計劃的來籌劃我的旅行行程了，以前從來不會考慮這些問題。 你像昨天，我也有幸看到了最豪華的叫伊麗莎白二號，他們告訴我說最低也要有一萬歐元才能上那艘船，那本來對中國人來說算什麼啊，對很多暴發的根本不算什麼的。他們跟我講美國的拉斯維加斯去的最多的就是中國人，在澳門賭已經不算什麼了，已經去拉斯維加斯了，去的一些地方那都是冷門的地方。 但是這兩年的經濟危機，讓人變得現實一點了，更像人了，然後會計劃自己的生活，可以學一些美德東西來充實自己了。所以他們直接跟我說，說經濟危機對我是有好處的。對整個世界也是這樣的，就全世界來說，如果經濟危機會讓大家更加能夠檢點自己的生活，能夠過得儉樸一點，能讓地球奔向死亡的腳步慢一點，這本身是好事情。 我更多的是看到經濟危機帶來的正面的東西，所以我以一個歡喜的眼光。儘管連我寺院也發了一個調查表來讓我填，就是說經濟危機對你寺院經濟方面是不是有影響，有幾個選擇，有影響，很有影響，沒有影響，我就填了一個很有影響。因為他們來做功德，上萬的也沒什麼，對不對？現在變成一千或者一百，那是很有影響的嘛。但是作為我來說，我並不在意這些，因為我看到了它對我們整個人類是很有好處的。 我們整個人類的興衰很重要，子孫沒好日子過了，那還了得。比如說六十年後，二十年到六十年，我們在座的有一些還熬不到那個時候，但是我們的子孫那個時候肯定還要面對的嘛。如果那個時候就是世界末日，多可怕！寧願我們現在勒緊褲腰帶，過我們中國傳統的安貧樂道，少欲知足的生活，讓我們子孫後代能夠有一分田種，還能夠有明媚的陽光，有綠綠的草茵。 那我們受一點苦，我們哪怕再過回傳統的農業社會的生活也可以的，一定要過這個工商業生活的啊？工商業的生活如果給人類帶來這麼大的摧殘的話，那也是可以選擇舍棄的，因為人是一個理智的生命。 所以在我的眼睛看來，我是很樂觀的，我對經濟危機的話，我不認為它是一個危機，恰恰認為它是改變地球人類危機的一種方法，我認為是這樣。我希望所有的人能夠有這樣一種共識了之後，能夠正確的面對這麼一個社會現象，然後調整我們的生活，能夠把我們中國傳統美德再撿回來。 這個問題不僅在巴厘島會議當中有那個結論，在八七年的時候，對人類如何面對二十一世紀這個問題，在巴黎就召開了一次重要的會議，也是當時的世界上各個行業來的權威，包括那些諾貝爾獎的獲得者們，就召開了這樣一個人類如何面對二十一世紀這一個會議。最後的結論是什麼？因為那時候已經預計到人類的這個步伐，當時的估計就是說，人類如果以現在的就是廿十世紀的那種活法的話，人類很難在二十一世紀存在下去。 所以在討論這個問題的時候，最後結論就是說中國儒家的文化和佛教大乘的思想，將是人類在二十一世紀健康存在下去的最主要的一個學習的方法。如果按照大乘的思想，按照儒家的思想，人類還能夠安全健康地面對二十一世紀，度過二十一世紀，就是這個意思。 我們中國文化不僅對中國人，這些西方的發達國家都在積極地學習中國的這些東西。所以我那篇文章後面就講到了，現在的經濟危機也是東方文明復興的一個契機。因為現在的經濟危機，這個危機是什麼？就像人生病一樣的，陰陽失調了，物質和精神失調了，就是社會的危機。 這個怎麼解決？現在以西方為背景的，這麼強大的物質文明，這樣發達的科技，能來跟這個平衡的，非東方文明莫屬，能救西方的不是西方，還是東方的。所以整個人類現在已經沒有東西方的區別了，地球是一個村了，地球村了，西方對人類的貢獻，我們東方對人類的貢獻，現在都要有機地結合在一起。 西方人研究東方有一百多年了，現在他們已經認識到了，已經肯定了，所以現在西方對我們中國文化的引進是非常積極的。我們中國的各種學問，不管是健身方面的，是中醫方面的，乃至周易算命好了，在西方都很有價值。 在我們中國以前是批的，那個東西是不好的，要破除的，在西方都是個寶。在中國破四舊的時候，要砸碎的那些對象，都在西方的博物館里陳列著，現在還有機會出錢把它買回去。如果以前在中國，連機會都沒有了，早就沒有了，砸掉了，大煉鋼鐵鍊掉了，所以都有它的互補性。 西方現在他們對東方文明的重視度遠遠的超過我們中國人，這個我發現很奇怪。我出國了之後，那時候我剛到東南亞，我就發現很多東南亞的華僑，在談到中國的時候，他們是很激動的。 他描述他第一次下了飛機，踏上中國土地的時候，他說是眼含熱淚的踏上那片土地的。我發現我們中國人踏上中國土地，好像還沒那個感覺呢，愛國主義情操還不如這些華僑呢，海外華人呢！ 反過來說，我們現在在西方生活的這些華人，反而覺得我們東方文明真是文明啊！如果你具有了我們東方傳統的這些文化的時候，你會發現你在西方人的眼睛里，你有身價了，別人看你的眼光是尊重的眼光。反過來說，我們如果拋棄了我們中國傳統的文化，我們只是身上背著西方的名牌，你吃著西餐，手里拿著刀叉，身上從上到下都是西方的名牌，你發現西方人看著你並沒有很尊重的那些。 我昨天偶爾也看另外的一篇文章，最後一個是阿彌陀佛，所以我把報紙從頭看到腳，想看到底里面有沒有佛教的。結果不是講佛教的，它只是一個語氣詞，但它這篇文章的內容，也是說我們還是要以一個謹慎的態度來看這個世界，不要忘掉我們中國自己傳統的東西。他說西方人的這套游戲已經玩了幾百年甚至幾千年了，你剛進去玩，你要付學費的。所以說還是要很謹慎地來看，不要失去自己傳統的，有價值的東西。 今天在這里所講的這個經濟危機的課題我是很不熟的，我們後面的時間大概也不多了，我們先休息一下，休息之後如果有一些小問題我們可以相互交流。
主持人：感謝傳喜法師很獨特的開示，能夠使得我們拔開這個經濟危機的陰霾，然後從中呢反倒看到一些歡喜。 最後我們留二十分鍾時間給在座的諸位朋友，如果您在研習佛法的過程中，或者您在生活工作的進程中，有一些不舒心，不如意，困難，或者一些不明白的問題，那麼傳喜法師在這里呢都能解答疑難。希望各位把自己在生活中的困難和不解留在這里，把他的指點迷津的這種哲學的感悟讓我們帶回家去慢慢地琢磨，把傳喜法師帶給我們的歡喜和快樂帶回家，下面由傳喜法師給大家解答疑難。
信眾1：南無阿彌陀佛，上傳下喜法師，您好！我的法名叫**，十分感恩師父剛才的開示。 剛才師父有開示到無常的觀念，就是說這個房子它也不是常住的，也是因為因緣聚合會在這里，那麼在兩千五百年釋迦牟尼佛他也有無上的智慧和慈悲能看到過去現在與將來。在經典里面也有記載說，我們這個世界宇宙，它也有成住壞空的變化。那麼就好比我們現在減劫的地球小劫中，也是一百年人類減低一歲。那麼剛才師父有講到全球變暖的一個會議，就是說如果我們按照廿十世紀的生活方式繼續下去，那是不是六十年就會人類滅絕了？那是不是和經典里會有矛盾呢？ 剛才師父有提到五戒的意義，我自己本身也是持五戒的弟子，然後也有吃素。但是對于我們自己來講，吃素有三個原因，一是從佛教的觀念去發起慈悲心，因為知道六道輪迴。第二原因就是因為健康，因為不希望自己的身體健康讓父母擔心和交給醫生去處理，自己把自己管好，然後我希望自己利他。第三個原因就是剛才師父講到的，對環境的一個影響。因為知道飼養動物它會引起很多的溫室效應，遠遠超過汽車尾氣的排放，那麼對我們來講，我們是希望對環境盡一點微薄的力量，希望影響自己的家人和朋友。如果自身可以做到，不知道對師父剛才講的整個的環境是不是真的會改變？那如果改變的話，是不是跟佛教的經典里面會有矛盾嗎？弟子愚昧，請師父開示。 傳喜法師：阿彌陀佛！前面講到事物的本質的時候，比如說講房子的這個本質，或者我手里這個話筒的本質。房子是由非房子的物質合成的，所以說叫色即是空，就是說房子並沒有它自己永恆不變的房子的一個特性在。 世界上任何一樣東西都符合這個道理，佛教認識到這個之後就能夠來組合它，所以佛教的人生觀、世界觀是非常的積極而且是智慧的。認識到事物的規律，然後駕御這個規律，趨向到高級的生命狀態，這個是佛教在我們人類要完成的事情。 按照現代人的生活方式，科學家們得到二十年到六十年的預測，但是還有更多的改變這種預測的力量，包括經濟危機就是一個，就是制約這個腳步的，改變我們生活方式的。 甚至你看，西方在追求從嬉皮士，西方嬉皮士的產生是因為他們已經崇拜東方文化了，嬉皮士是他們模仿東方人的生活的產物，他們喜歡莊子的逍遙游，喜歡禪宗的那種自在，濟公的那種灑脫，然後學出了嬉皮士。 但是僅從形式上模仿是錯誤的，所以西方人現在也開始系統的學習佛法，而不是表面上描寫，去模仿那些成就者。所以西方人現在認真的程度，有時候真的讓我們都吃驚。他們為了學佛，學漢語，學藏語，甚至那個禮節都做到標準得不得了。我們有時候好像不在意了，但他們從理論上到習慣上，甚至守戒律上都及其認真。所以現在西方已經不再像以前的五六十年代的嬉皮士時代了，已經進入很成熟的學習東方文化的狀態了。 所以這種種的力量，我們東方期待的東方文藝的復興，乃至西方已經在進行的對我們東方文明的攝取，過東方文明生活的這種狀態，這都是改變這個世界，挽回世界末日的非常積極的一個力量，而且這個力量與日俱增，越來越不可估量。 所以包括經濟危機在我的眼里看，也是放緩發展步伐的一種辦法，這個也符合于我們佛教所講的積極改變世界。 所以佛教它的眼光是很遠的，它在不同的時代說出。佛陀也授記，他說我涅槃兩千五百年之後，我的教法會再一次在人間興盛起來，會有解釋我真實意義的人出現在世間。就是指我們現在這個時代，所以說這個時代，佛法變得前所未有的重要，因為佛法真的關系到我們人類生存的這樣一個生死攸關的重要問題。 愛恩斯坦在幾十年前就開始尋找答案，現在越來越變得地球村了。我們要有一個樸實的價值，整個人類要有一個終極的生命方向，找來找去就找到佛教，這是一個科學家為我們人類給的一個方向。他不是佛教徒，但是他以一個科學家的科學姿勢給出了我們方向，很多政治家就更不用說了。 中國的宣化上人在美國的時候，當時的里根，他的夫人是美國第一夫人的時候就皈依佛門了。這個是非常具有意義的，他的丈夫宣誓的時候手要放在聖經上，但是第一夫人卻皈依佛門，這不能說沒有政治意義在里面。所以現在美國佛教的興盛遠遠要超過歐洲，德國、法國、英國又超過其他的國家。特別是英國，英國研究佛教比德國還興盛，英國研究佛教已經有一百多年的歷史了。 現在心理學比較權威的一個—容格，他自己就是非常虔誠的研究佛教的一個人。很多的大學者他們曾經都研究過佛教，在他們的學問里都有佛教的影子。 整個世界就是說有這麼一個大的趨勢，在生活當中都可以看到這些影子。所以一方面這些科學工作者他們看到了我們人類的生存危機，但是另一方面我們也看到，特別是佛教為了這個生存危機準備了兩千多年啦，就等待著我們去認可它。 所以我們中國的宗教局領導也有說話，他說現在不是信不信的問題，因為好一段歷史時期認為佛教是迷信嘛，他說現在不是信不信的問題，現在是怎麼樣信的問題。
信眾2：我現在還不是佛教徒，我也看到周圍的很多朋友皈依了，能不能講講我們怎麼能夠皈依？做一些什麼事才能夠有條件皈依？ 傳喜法師：哦，我們陳總這個題目很偉大，因為這關系到大家有沒有歸屬的問題，你是不是一個宗教徒。 其實成為一個佛教徒很簡單，在佛陀時代有兩種方式，一個是你在佛面前或者在佛的弟子僧人面前，你就說：「我願意皈依佛，我願意皈依法，我願意皈依僧。」你只要表態，表明你的主觀願望，然後佛陀或者是佛陀的弟子僧人就說：「好，太偉大了！」你就是了，你就已經是佛教徒了，就這麼簡單。 我們佛教還有一種比這個更隆重一點的，就是師父帶著你念：「皈依佛、皈依法、皈依僧」，懺悔業障。有一個儀式，也很短，不超過一刻鍾就可以成為一個合格的準佛教徒了。如果在我這里皈依，全宇宙都認賬。好像我們到德國簽證，所有歐洲國家都能去一樣。你只要在一位法師面前皈依，所有三寶體系都進入了。 所以皈依三寶的功德是非常非常大。為什麼呢？因為當你主觀上願意加入到三寶的行列的時候，整個宇宙，甚至我們地球在宇宙里說都是像塵埃一樣的，但是三寶的體系遠遠比這個大，你看看只是一個身份的轉變，但是它實際意義是不可估量的，叫殊勝行。 一個殊勝的行為能產生無邊的勝福，同時三十六天大將軍隱形保護你。你這里一皈依了之後，一皈依你就有保鏢了，而且不要發工資。三十六天大將軍啊，他這個力量比拿破崙要厲害啊，每一個天大將軍下面的兵那是不得了。 這是什麼啊？這個是他們的承諾。就好像我們人如果是一台電腦，皈依三寶如果是一個軟件的話，你只要下載了這個軟件，這個軟件里就具足了殺毒的體系，就有防御體系，就能保護你這台電腦，就這個很好理解。所以美國人把佛教的概念做了一個《黑客帝國》，獲奧斯金像獎。《黑客帝國》就是佛教概念，用現代電腦的手法，一個電腦工程師叫尼歐，來貫穿這部影片，所以皈依很方便很簡單。阿彌陀佛！
信眾3：您好，傳喜法師！今天說的這些，我也基本上都認同您所講的，從宏觀上來看事，我覺得也很認同。但是我覺得在這邊生活的話有一個問題，就是說我覺得物欲橫流，這邊就是大家都物欲很強，競爭，這也符合人性。你要是說讓大家信佛教的話，那大家都不要消費了，這樣的話會產生矛盾，跟人性產生矛盾。怎麼樣在具體生活中，怎麼能夠把這個佛教理論貫徹下去，我覺得這是一個非常難的一個問題，這是我第一問題，想請您解釋一下。 第二點就是說佛教之間區別有多大，這邊很多人都知道**喇嘛是佛教的代表。但今天不是，今天佛教作為中國的一個特色來傳給西方，這之間有什麼差別，這是我第二個問題，謝謝！ 傳喜法師：首先就是說，她前面講了人性，人性是一個很模稜兩可的事情。因為人性有善和惡，佛教是尊重人性當中善的一面，但是對惡的一面呢，佛陀也表示悲憫，也願意來引導我們，給我們機會改變，啟發我們，啟迪我們。 就是說善的一面和惡的一面，它並沒有什麼合理和不合理的問題。建立一個好的習慣，有時候是一個人自己很願意選擇的。甚至一個人如果知道一個缺點，一個錯誤的行為，你知道了，改變它，你也會很樂意、很開心的。 所以佛教里面為什麼指出大家人性里面有佛性的一面，也有魔性的一面。但是佛陀並不以暴力的形式來讓大家改變，而是一種和平的，包容的，但是同時又不能不說，既說出也不強迫，這是佛教它很特別的一點。 就像我們陳總，我們前面看他抽菸，我說：「抽菸不好。」他馬上把菸和打火機都扔到外面了，不抽啦！這就是他知道不好，但並沒有人強迫他，這個就是自己的理智，人是一個理智的生命嘛，是這樣的。 第二個你說佛教有很多種類的話，如果撇開政治的范疇去說的話，佛教沒有那麼複雜。佛教會無形當中淨化人心，安定社會，會成為任何統治者的好的正面力量，但是我們卻不參與政治，盡量不要複雜化。
信眾4：我呢本身做素食的，剛才聽到法師提到一個很嚴肅的數字，2012年。這個年份在瑪雅這個日歷里面的話呢，是有一些特殊意義的，說是從這邊結束以後會進入一個新的宇宙。法國五百年前也有一個預言家，他也曾提到過2012年這一年的意義。我的問題就是說在佛的眼里的話，2012年有什麼特殊的意義？ 傳喜法師：嗯，這個訊息我倒是第一次聽到，我只不過以前(在網上看到)。在巴厘島的會議里面，這是各國家應該說是比較科學的計算出來的一個數字，說最後期限是2012年。在這之前如果我們能夠知道，能夠積極配合改變的話，那我們人類還會比較樂觀。如果不改變的話，還是按照現在的這個人生觀、價值觀這樣下去的話，我們的這種生活方式會給自己帶來很大的負面性，這個是有。 至于瑪雅啊，還有預言家那個，我倒不知道，但是佛教對這些怎麼看。比如說去年，去年有很大的預言，法國的那個很著名的預言家很多預言都準。說二oo八年九月十三號在我們中國的廣西、廣東、海南將會發生劇烈的地震，然後引發超過多少米的海嘯，在這個災難面前將有兩百多萬人喪生。 大家都是很恐懼的，那一帶的人都在找怎麼解決，有的人就找到我，找我去弘法啊，做超度啊，減輕這些，消災免難。我對這個，我說人的業力每天對這個世界確實制造了很大的負面，給我們前途帶了來很多的障礙，但是這個世界同時也有很多正面的力量在努力消減這一些。 佛教就很清楚，不僅僅是哪一天是什麼，佛教告訴我們，我們在做什麼，這些會給自己造成什麼。然後又告訴我們正確的人生觀啊，世界觀，讓我們往光明的大道上去走。否則的話，我們努力也不努力，這個事就將發生，結果那一天沒有發生這些事情。 信眾5：有可能算錯了。 傳喜法師：不是算錯了，整個佛教界都在很努力啊！如果佛教界這個努力，它有一種力量的話，或許還會產生作用的。 另外的還有更早，以前也有那些預言，說有大災難啊，甚至上海都會夷為平地啊這些種種的。從跡象上來說，那時候正好是台海危機，兩邊都頂著，很厲害的，那個預言也是說到某個時期將會怎麼樣。 但是佛教界就很努力的在做，像我所知道的有一些師父，以他很大的影響力，甚至幾萬的出家人在一起修法，來遣除這種違緣，最後那個事情沒有發生。 如果從中醫的角度上說，這些是可以成立的，因為從中醫的望聞聽切可以看出一個人的生理跡象，他將會生什麼病，但是通過一個良醫妙手回春，病就消失了，所以醫生是很值得大家尊敬的一個職業，他甚至還是一門學問。 那佛教我們每天做早功課晚功課，你說出家人在干嘛？佛教所做的另外一個很重要的事情，就是清理這個宇宙的垃圾。 每天我們做早課，三四點鍾就起來了，天不亮，晨鍾暮鼓，敲一百零八下鍾，唱梵誦，然後念咒。主要的一個咒是《楞嚴咒》，很長很長的一個咒，那個咒如果沒有了，這個世界上的魔氣馬上就起來，人類遭很大殃的。 我們天天都在做這個事情，就好像清潔工一樣，大家還在沉睡當中，清潔已經出來了，把路掃得乾乾淨淨，我們起來一看，嘿，土地這麼乾淨，路這麼乾淨！我們天天享受著這個生活，其實我們佛教每天在付出這樣的工作，在清理世界的垃圾。一邊勸人為善，一邊自己做人的模范。 我們應該這樣過，過這樣的生活。大家雖然不學，但是我們還是慢慢的引導，你不學，你對這個世界產生的污染我們來清理，還是清理。如果這個要清理的垃圾積澱的太多了，個人會生病，社會也會生病，但是我們都在積極地努力著。
信眾6：阿彌陀佛，首先謝謝傳喜法師遠道而來為我們做開示。剛才法師有提到說我們的吃素的問題，我在想，我們佛教徒如果說學佛久了，自然而然就會想要吃素。佛陀的時代，大家都是去托缽的，施主給什麼他們就吃什麼，不講究說一定要吃素，那也就是說信佛並不一定要吃素，可是信佛久了你自然而然就會想吃素。 傳喜法師：對！ 信眾6：還有一個問題，就是說殺生的問題。在日常生活中，像我們燒開水，我們明明知道這里面有細菌，可是做飯的時候還是要燒開水。或是有些國家他們那個自來水不是像歐洲這樣可以飲用的，像在台灣他們一定要把那個水燒開了然後才喝，那這樣算不算殺生呢？ 還是說我們可以以另外一種眼光來看。因為當時佛陀也說，阿羅漢用他們的眼睛，慧眼看的話，看到很多細菌，所以他們不准用那個阿羅漢的眼去看，就用凡人的眼光看。那是不是我們大家都要用這種凡人的心做凡人的事，以這樣的心態。不然的話，有時候我想我去花園，去那邊拔草啊，或者是把有的小蟲弄掉啊什麼的，這樣就改變了它們的生活環境。然後我拔草也是有分別心，那個雜草我就不喜歡，我喜歡長得漂亮的花草，那我應該用什麼樣的心態去對待才會覺得說自己比較心安理得，謝謝！ 傳喜法師：這個是這樣的，吃素前面我們那位居士就講了，吃素有很多理由，一個從衛生學角度，一個從營養學角度，一個從環保角度，任何一個角度的理由都可以支持你吃素。 最高級的是人道的，是慈悲的角度。都是生命，都長在天地之間，你也是天地的子孫，我也是天地的子孫，不是說你是雞，比我弱，我就可以殺掉你，不可以。在天的眼睛里來看，這個世間都是平等的，所以如果你升華到這個角度來吃素，哦，那是最高級的吃素了。 剛才他第一個講的就是以慈悲的胸懷，不應該傷害那些，然後衛生健康的角度，最後也講到環保，吃素還能夠解救地球氣候的轉暖。 現在這個很神聖哦，因為什麼？因為那個牛，你吃牛肉，要多少的谷子才能長成一斤牛肉啊？但是我們只要吃多少谷子就可以維持這個生命了嘛。一個吃素的人，一個吃肉的人，同樣一個人，吃肉的人因為他吃肉，要制造出多少二氧碳？要浪費掉多少土地？ 而我們吃素甚至能解決現在的饑荒問題，因為大片的土地如果生產糧食供人吃的話，是夠我們世界六十億人吃的，如果餵了牛，再吃牛肉的話就不夠。所以按照現在的生活方式都吃肉的話，將有三分之一的人將沒有權力在地球上生活，知道嗎？如果反過來吃素，我們這個地球上人再增加一點，再生一些可愛的小寶貝也不要緊，還是可以養活我們這些人的，所以這就是很辯證很嚴肅的問題。 前面她講關于吃素的問題，她現在又補充了。前面她引述了一個佛陀時代，我們現在緬甸佛教，泰國的佛教，他們很多出家人，因為還過著佛陀時代的生活，他不可能出去身上貼個標籤，你給我吃素。而且隨遇而安也是我們修行人的一種生活狀態，所以給什麼吃什麼，給新鮮的吃新鮮的，給餿的我也吃，這是我的修行內容，所以就不會挑三撿四。 但是作為佛教徒並不都是出家人，更多的是在家的，我們有時候客氣稱為叫菩薩，在家菩薩。大乘佛教以積極地參與社會的這些佛教徒，稱為大乘的，他們能夠決定中午吃什麼。你們在家的，不可能學著我們出家人也上街托缽去吧，中午中餐是你自己做的，那你可以有機會放棄傷害生命的食物，可以選擇比較乾淨的素食，這是可以自己選擇的，所以一般性大乘佛教就會提倡吃素。 還有呢，學佛了之後慢慢有慈悲心了，慢慢的佛性增長起來了。本來看到那個雞，看到那個魚，就想著怎麼燉著吃，看到雞就想著怎麼紅燒。後來學了佛之後，就看到那個雞很可愛，有人性的一面。看到一只狗好像會講話一樣，像有的人就覺得狗除了不會講話，什麼都跟人一樣。其實它也會講話，就是我聽不懂那個狗的話，如果有翻譯的話也聽得懂。現在西方已經發明了狗翻譯機，那個狗叫一聲，它馬上字就顯出來這是什麼意思，發出什麼聲音就是什麼訊息，那翻譯機也已經發明出來了。 我有個弟子跟我講，他夫妻倆說要逛公園去，那狗就高興得不得了，就發出了一個聲音，然後他一看那個狗翻譯機說：「好極了，我也去！」然後他們夫妻倆說：「不帶你去！」結果它又出一個聲音，再一看翻譯機，它說：「我生氣，我抗議！」 聲音它是有特定訊息的，所以學佛學久了你會發現，低級動物，再低級的動物也有人性的一面，生命的特徵都是一樣的，對痛苦的抗拒，對快樂的追求。乃至不要說人了，甚至連植物，現在植物學家都研究出來它們都有生命的跡象。 正因為這些，有的人就問了：那你說吃素，那素不是也有生命嗎？所以我們佛教徒吃素都不是很講究，吃素也不是以一個貪心來吃，而是一個慚愧心。我們現在修得不好，還要攝取這些低級的營養，如果我們修得好，低級營養可以不要了，可以直接攝取高級營養了。 能量是以各種的形式存在的，我們現在吃是通過它的這個媒體，媒介嘛，菜啊，米啊，它也是一個媒介，它是攝取宇宙能量的一個低級渠道，如果你修行得好了，可以舍去這個低級渠道了，所以我們吃素也是一個慚愧心在吃，是這樣的。 所以至于您說我們喝水，我們會殺生，確實是這樣，我們有時候作為一種生活習慣的時候並沒有意識到。 比如說有一次，阿難尊者在給佛陀打掃房間，掃地的時候啊就有蜘蛛被掃死，結果阿難尊者來問佛陀：「世尊吶，我剛才殺生了。」佛陀說：「為什麼啊？」「我掃地的時候把蜘蛛掃死了。」佛陀說：「那是因為你在掃地。」 什麼意思呢？比如說我們現在上法庭去，大法官那邊有律師，要判定一個有罪沒有罪，最主要的一個是他的動機，對不對？比如說這個人是殺人犯，首先他有沒有殺人的動機，他如果沒有殺人的動機，哪怕他不小心致人以死命了，他也不算殺人犯，他不會受極刑的懲罰，不會。 它要有幾個條件，一個要有動機，第二他為了這個動機，他施實了手段，第三達到目標了，這三個一體才能說他是殺人犯。如果他只有動機，他沒有實施行為，這也不能算，他偶爾他自己生命死了，他不算你殺生的。如果你有動機，實施了這個手段，也沒有達到這個結果，那也不算。 所以這個很辯證的。佛教里面的戒，第一個不殺生戒，有沒有犯戒？要從這三點來看。你看，佛教這個和現在法律比起來，你看它多嚴謹。這個叫什麼？開遮持犯，每一個戒都有開遮持犯，開里面又有更細的。 所以一學佛，馬上就會開智慧，一個人思路會很清楚。不要說看自己人生了，你看世界都會很清楚。如果你們對我經濟的那一篇文章有點認可的話，我完全是一個外行嘛，按照社會上來說。但是我從一個佛教徒的角度來看，也會看到里面關鍵的東西，儘管我是一個外行，所以說我們學佛的好處就是這個。 平時拔草也是，你只是為了美化，你並沒有一個很嗔恨的心要怎麼樣的，這里面都不會產生多大的過失，但是需要道歉，需要道歉的。
主持人：按照我們的時間計劃已近尾聲了，我們把最後一個問題交給那位先生。 信眾7：傳喜法師，非常感謝您！我有一個小問題，有可能是個大問題，比如說我在家里想學佛的話，我該怎麼樣做？讀什麼經？或者怎麼樣開始？平時應該注意哪些行為？ 傳喜法師：好，阿彌陀佛！我們佛教徒大多數是在家的，叫在家弟子，出家很少。就像一個廚房里面，一個廚師就夠了，吃飯的不需要做廚師的，做出來你們吃就行了。 在家怎麼學佛？比如說我們三寶，有三寶，佛需要我們有信心，對佛有信心，看到佛就看到自己，原來我也可以達到生命最極致的—成佛。然後方法就是法寶。這個世間一直有佛法延存到現在，是因為有僧寶在住持著，指明給我們方向，告訴我們這個法里面的真正含義。所以如果作為一個三寶弟子了之後，你已經成三寶弟子了，你的師父會具體的建議你，給你布置功課，籠統的可以這麼說。 如果我們現在對佛教感興趣，或者初步在學佛了，因果報應的故事，前生後世的故事，六道輪迴的故事，再讀一些佛菩薩的傳記。因為佛菩薩是結束六道輪迴，是讓所有的苦難，所有的生命的黑暗終結的。佛菩薩是來做這個事情的，是讓我們來跳出輪迴的。看佛菩薩是怎麼樣用他的生命來完成這個偉大工程的，這會建立我們做人的基礎和學佛的信心。阿彌陀佛！
主持人：傳喜法師呢飛越一萬公里來到漢堡，為我們做了這樣一個有益的開示，我建議我們在座的各位，在最後的這個時刻報以最熱烈的掌聲感謝傳喜法師。 傳喜法師：阿彌陀佛！ 主持人：我們組織者呢也要感謝各位參與，我最後請大家用掌聲送給在座的各位自己。