《佛說盂蘭盆釋經》淺釋(下)

我們今天不要說來供盂蘭盆，就是坐在這里隨喜一次盂蘭盆法會，都不得了哇！這可以說，是保持著我們佛教傳統的這麼一個法會，是佛陀在生的時候親自倡起的。佛在生的時候將近五十年了，每年都做的，一直到現在。所以這個方法，大家要知道，要去活學活用。佛在這里面講得很清楚，「一切難皆離憂苦」。

　　所以我在這里強調了再強調，下面就仔細地說了，「佛告目連，十方眾僧，七月十五日僧自恣時」，在七月十五日這一天，這個時間是屬于僧自恣的時候，「當為七世父母，及現在父母、厄難中者」，不管是現在的、還是過去的，只要他是在不好的地方、厄難中、和被困在厄難當中的，「具飯、百味五果、汲灌」，汲灌是什麼意思？「汲」 也有清洗的意思，也有把這個器，盆器之類把它裝滿的意思。汲灌，汲是汲水，「灌」是往里面灌進去。香油也是點燈可以用的，也是可以作食物的油。「錠燭」，指燈之類的，燈具和這個燈。

　　「床敷臥具」，是床上和床上用品。「盡世甘美」，把世間好吃的、好用的，最好的拿來供，這個很要緊的。我們平時供僧的時候，就要這樣供。

　　比如買牙刷供出家人，自己買牙刷都是三十元一把的，供養師父時候買三元一把的，這就不對了。要自己舍不得用，這個新牙刷這麼高級，供養師父；這個毛巾高級的，支數這麼高，三十元一條，買來供養師父……供佛及僧，要盡世甘美，這個世間最好的、美味，拿出來。甘是指好吃的，美是指好用的。「以著盆中」，好吃的那些放盆里面，有的是供著吃的，有的是放那邊的堆得很好，先供佛。這樣堆在盆當中。

　　「供養十方大德眾僧，當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果、或在樹下逕行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯」

　　這里面就是說，受供養的僧眾里面，有的是已經證得聖果的，有的是入正定聚的，或者是已經現前證四道果的：須陀桓果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。不單單是四道果，而且是能夠得到六通自在的，天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏盡通、宿命通這六通已經得到了，非常自在，想入哪一個通就能哪一個。有的是在樹下面在散步；有的在林間山間在禪定；有的正在講法，度化一般性的眾生；有的是講法給聲聞緣覺在聽。給聲聞緣覺講法的，都是諸位菩薩、諸地菩薩，十地菩薩。

　　十地菩薩，我們平時也可以背一背：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地和十地法云地。

　　還有諸地的什麼叫大人呢？什麼樣的人，在這里面喊大人呢？不是說小老百性，看到一個七品芝麻官說，「王大人」，不是這個大人，這個大人還是一個小人了，還是沒有用，這里指大人是指大士、是指菩薩。「權現比丘」，雖然他本地是大菩薩，甚至是過去佛，但現的是比丘的相，出家人的相，在大眾中「皆同一心」。

　　什麼叫「皆同一心」？不管是羅漢還是初地、十地菩薩，都是「以聖心為心」，這叫不二法門。初心畢竟不二的心。從初發心，一直到成佛，都不一樣，都是沒有二個心的，都是一樣心的，所以說皆同一心。就以這樣聖者的心、正觀的心、不二的心，手里面捧著缽和羅飯在吃。我們大家平時，吃飯一樣吃飯，喝水一樣喝水，但是卻又不一樣。我們大家一起圍坐在圓桌邊吃飯的時候，吃的是一樣的飯菜，心不一樣。一邊吃飯一邊吞什麼東西，老早忘記了。雖然忘掉了，但是這個分別念不斷，連續不斷，想什麼又不知道，所以我們是凡夫。雖然不知道，又不能斷掉想。聖者雖然都在吃飯，但是心完全一樣，是這樣。

　　所以我們有的在家人也好、社會上一般性的人看：出家人也是人嘛，出家人也要吃飯、喝茶、也要睡覺，出家人也要錢麼！你看，每次做佛事發小寸錢，發供養錢。這是不一樣的。出家人拿錢去印經啊，放生啊，拿去造佛像啊，這是不一樣的。出家人吃飯，具足正念，有五觀，稱為「食存五觀」。有這五種觀，而且具足慚愧，精進道業，這樣吃的。我們睡覺，出家人也要睡覺，這也是不一樣的。別以為這睡覺「次次」的睡下去，睡覺就在是睡覺。其實出家人睡覺不是睡覺，出家人睡覺都是在養道。表面看一樣，實際上都不一樣。吃飯、喝水、走路、睡覺，都不一樣！正因為這樣，他們雖然手里捧著這樣飯，內心生起具足清淨的戒律，內心里具足「聖眾之道」講的聖道，「其德汪洋」。

　　他的這個德，他的生命所放射的光輝，象汪洋大海一樣，象虛空的日光一樣。「其有供養此等自恣僧者」，如果有人供養到這樣的僧眾，「現世父母，六親眷屬，得出三涂之苦」。佛是斬釘截鐵的。這面里講的，說現在末法時代出家人，怎麼樣怎麼樣怎麼樣，出家人過錯，能講一大堆。現在很多人，在家信徒，包括我們有的出家人都是，講末法時代出家人到處參學，到處廟去掛單。請問：你能不能講多少出家人的好處？講得出來嗎？很少啦!這是佛在親口講每一句話，如果不是世尊在講這些語言，我們這些凡夫，哪里看得到這些功德，看不到的。表面看，出家人也吃飯，出家人也喝水，出家人也走路，出家人也睡覺。內在是什麼你知道嗎？「其德汪洋」，你能看得到嗎？而且表面我們看了，似乎都是一樣的出家人，里面都不一樣。有現聲聞相、有現緣覺相、有現菩薩相，現的都不一樣，內在證得的功德都不一樣。但是同為聖眾，所以出家人，哪怕剛一剃頭、還沒證聖果，「入福田樹」，都是眾生的福田。所以此等自恣僧者，現世如果我們能供養到這樣的自恣僧，我們現世父母、六親眷屬，得出三涂，有希望！

　　再往後將會越來越難哦，因為我們這個時代，越來越末，出家人越來越少，講經說法的出家人越來越少，修行的出家人越來越少，真正的出家人越來越少。這個時候，你想請客，想請出家人吃飯都請不到了。對我們出家人也是。我看有一個牌位，寫的字最大，我們出家人自己給自己寫的：「佛力超薦七世宗親往生蓮位」，下面再寫的，是現前僧眾。有了此等自恣僧，不單單在坐居士有希望，我們出家的也有希望了！

　　在僧自恣日這一天，供養這些自恣僧，這是什麼概念呢？出家人知道，在家人很少知道。因為我們現在家佛教徒，對于出家的很多不很了解，這個是結夏安居。從四月十五開始安居，到七月十五解夏。解夏的這一天，很多的出家人，通過三個月的修行，有一些本來還是凡夫呢，但是通過這三個月的精進修持，分證四聖：或初果須陀桓；或二果斯陀含；或三果阿那含；或四果阿羅漢。

　　有一些呢，在結夏安居期間，為眾人說法，為聲聞緣覺眾人說法。雖然是比丘，實在外現他是聲聞形，內密菩薩的本地，實在是大菩薩。他在這個結夏安居期間，教化眾生、令眾生得成聖果。一個是自己修，利用結夏安居的期間，精進的自證聖果；菩薩呢，講法度眾生，令眾等證聖果。所以這些，都是可以稱為叫「其德汪洋」。都是他們具有這樣一個大海一樣的功德。

　　所以，在七月十五解夏的這個時候，這一天稱為「僧自恣日」，又稱為「佛歡喜日」，這個是我們解夏的日子。所以天下的各大叢林，出家人都在這天解夏。本來我們佛教里規矩，在結夏期間，都是住在一個道場，一般性不出去走動。因為在印度這個時候，正好是屬于雨季，雨季也是比較熱的時候，那些植被生長得很快，那些蛇、毒蟲都很多。也是各種生物、小動物繁殖期間。出家人如果出去的話，踏生草、踏蟲蟻，自己也有危險。所以說佛陀特定在這個期間結夏。因為天天都有雨，出家人在外面走，會非常地不方便。一個夏裙、上面衣服披著披單，雨一下，全部淋得透透的，上面披單貼著肉，下面裙子也貼著肉，這個出家人特別不威儀。而且這個時候出去的話，印度的女子，她的衣服穿得也特別少。而且夏天暴露的部分更加多。所以一個比丘如果出去，看到了都不好。

　　所以結夏安居，它有很多這樣的必要。一是護，腳不踏生草、蟲蟻，另一個方面來說，雨也多、天氣變幻多變，而且不容易、不方便。

　　就象我們楊岐寺，這個地方是旅游的地方，現在把印度的這個也流行過來了。肚子露著、坦肩露腹。特別這兩年，褲子穿低腰的，屁股露一半、肚子露一半，肩全部露出來，反正是盡其所能，讓男人動心。特別我們出家人，看了不方便。一看，生理反映；一動心，糟糕了！修行難以進步。老老實實說，真的不方便。你看了心一動，馬上大腦很直接的，第一反應一動，這個腎上腺素就開始動，一動了好了，你想修行想清淨，不可能！所以過去修行人，住在寂靜處，聽不到人聲，甚至都聽不到牛的聲音。

　　佛陀這個時候，他威德具足，就感得有皇帝、大臣，來供養佛陀精舍。其他的一些外道，他們沒有這樣的威德，就只有在林里面修行。但是佛陀他自己的威德感召，很多的施主，能夠布施這樣子的精舍，給佛陀和佛陀的弟子們，能夠有安居的時間。我們前面看到，在祗樹給孤獨園，佛陀在這里曾經結夏安居，有二十四年之多。同時在他的附近有一些廟，也安居相當于四年。

　　什麼叫僧自恣日? 這天自恣。原來是經過三個月的勇猛精進，證果的證果、弘法的弘法，令別人證果、自己證果，猶如農民種地春種秋收一樣，收穫的季節。這一天，出家人，可以不象以前那麼樣規矩嚴了。所以自恣日這天，大家可以相對放松，甚至坐在地下都可以；高興起來了，往地下躺一躺也不要緊，就是我們出家人，算放松放松了。這在平時叫「放逸相」，是不可以的，但在僧自恣日這一天是可以的。甚至這一天，我們可以把自己的錯，公開向大家講出來，都不要緊。所以在自恣日這一天，都是僧眾匯集，作這樣一個我們出家人的一個解夏。安居解夏了之後，自恣的這麼一個活動。在這個活動當中，來供養者他獲福最大，「能令現世父母、六親眷屬，得出三涂之苦」。

　　不知道我們有沒有注意，我們昨天一個老居士他在那兒哭。為什麼哭呢？我們走過來，他為什麼忽然就哭起來了？跪下來在那兒哭。為什麼？

　　我記得昨天跟大家講過：寫了這麼多牌位，我們大家好象不太覺得，那反正在背後看不見。如果我們換一言說，現在不是坐在這個房間里，是坐在墳地里，這里每一個都是墓碑，坐在這里你感受怎麼樣?

　　如果你說，墓碑我還是看不到什麼，我是無神論者，那只是墓碑而已呀。如果換掉墓碑，一個一個鬼站在你邊上，你感覺怎麼樣？—就不一樣。每一個鬼業報不同，如果你邊上，圍了那麼多鬼在那兒，你感覺就不一樣。

　　你雖然沒有看到，我們昨天問：到底有沒有？我們大家都有回答。不錯，很有覺悟，認為還是有的。所以昨天，這個老居士他就證明了這一點。當我們轉過來的時候，他看到他爸爸了！他爸爸穿著以前的老布的、手工做的老布的衣服。然後不單單他爸爸喊他名字，「喏，這個是你媽媽」，拉著媽媽給他見。

　　原來這個老居士，三歲就死了媽媽，媽媽在他印象里是沒有的。沒有辦法來想象一個他媽媽的形象。但是昨天他爸爸，居然把他三歲時候就去世的媽媽，拉來給他看：「這個就是你媽媽」！

　　他看到他媽媽，穿一個大襟，這樣斜扣起來的大襟。幾十年前，人都是這個裝飾，他一下子看到了，淚水奪眶而出！就跪下來，看著媽媽。

　　我們這個法會上，雖然只有一個居士這樣看到，他也證明給我們知道，這個寫的牌位，不是空寫在這里的，確實是有的。爸爸、媽媽，歷代宗親都來了，你看得到嗎！你看不到，因為你還沒有證聖果，這個居士看到了，是佛菩薩加持他，讓他看到了之後給我們帶一個口信，我們在這個法會，要認認真真地念經、認認真真地聽法，以聽法的這個功德回向他們。

　　就像我每次來到這牌位面前，我都要仔細地、去一排一排排位看。因為在我眼里看來，這一排一排排位，就是一排一排墓碑；這一排一排排位，就是一對一對的這些孤魂野鬼，這個佛教在世，我們不救他誰救他？在這個世界上，只有佛有這個能力呢!

　　作為佛子的任務，就是傳播佛陀的大慈悲，令眾生離苦。就像現在七月—地藏月，我們很多都在誦《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩恒現聲聞形。現聲聞形就現出家人的形象，令正法久住，把諸佛菩薩的教法，遍布在這世間。

　　所以佛要入涅槃之前，升忉利天為母說法，地藏大士云集過來，佛跟文殊菩薩說：你看，盡你天眼所見，一切諸佛都是往劫以來，地藏菩薩所教化成就的，過去、現在、未來。佛對地藏菩薩說，我滅度之後，到彌勒菩薩出世之前，你憐憫一切眾生的緣故，縱有一事之善，也不要讓他墮落到地獄當中去。地藏菩薩再再地承諾，讓世尊放心、放心、放心。地藏菩薩恒現聲聞形，偶爾也現其他的形，地藏菩薩現種種的形。但是現其他的形，都是勸進，最後還是導入三寶門中。我們這個社會上，不管打什麼招牌，他能把你引進三寶門，把你真正地引進到善知識面前，這都是你的善知識；反過來說，那假如是社會上那些本事很大的氣功師，教你這個、教你那個，然後把你引入外道、入邪門，這都是你的冤家債主，都不能跟他去。要知道這個道理。三寶是眾生解脫處，令眾生得福處。所以在這里面我們就知道，在我們供這樣子的自恣僧的同時，現世的父母、六親眷屬都能出三涂的苦，「應時解脫」。這個「應時」，就是在相應你做這些的同時，就會馬上解脫。不單單解脫，而且吃的、用的，都自然而具足。

　　所以「衣食自然」。自然就現前，自然得到。本來身上那個破爛的衣服，在你供佛及僧的時候，在你自恣日供自恣僧的時候，當下父母，馬上超出三涂之苦。而且馬上，身上破爛衣服不見了，好衣服穿在身上了。不像我們，要把破衣服解下來仍到邊上，找一件好衣服來穿，不需要的，像變魔術一樣。就像那個魔術師，一點，「忽」變了，就那樣。

　　我們在供佛及僧的時候，自恣日供的時候，馬上就能得到，自然而具足的。還有說如果這些父母的話，現在還在世上的話，就令他們增加福、增加祿。

　　「福祿百年」。這百年是什麼？就是一生當中，都能有福有祿。若七世父母的話，馬上能得到生天，在天上自在化生，入到這個天光當中，天華的光明當中。

　　當時這個時候，佛講到這里之後，「時佛」，就是當時佛講到這個的時候，「敕十方眾僧，皆先為施主家咒願」。這個時候，佛陀不單單跟目犍連講這些道理，也對廣大的僧眾，包括我們出家人，比丘、比丘尼；包括我們整個的沙彌、沙彌尼四眾弟子，要在別人供盂蘭盆的時候，先為施主家咒願。什麼願呢？「願七世父母」，都能夠得到解脫。願施主家的七世父母，也願我們自己的、出家人的七世父母，都能得到解脫。然後我們每位出家人，要「行禪定意」 。

　　行禪定意，也就是把平時念佛堂的功夫、禪堂的功夫，你拜經的、持戒的、持咒的、念佛的，種種的這些功夫拿出來，你自己內心里知道，嗯！我什麼時候最清淨，就是安定。這個禪定，就是安住在最清淨的狀態。咒願之後要入定。在清靜的狀態里，才來受用、受食。包括吃、受取施主的這些東西。因為這里面講，不單單有吃的，其實還有用的。床坐、臥具、燈、燭、燈具……這些種種的都可以。燈具的話，我們可以供養。比如說你們居士，最好是有組織的。把這個錢，都集中在一塊，然後比如說給常住的每一位出家師父，買一個檯燈也可以，這個也是供僧的一種。比如說我買個蠟燭給師父，現在這個時代不要蠟燭，點燈就可以；佛前也可以；燈常久地供在這邊，都是可以的。就是說除了吃的之外，還有這些物品，也是可以的。

　　「初受食時，先安在佛前」，在這個受食第一個階段，先要把這個食品放在佛前，「塔寺中佛前」。這個先安在佛前什麼意思？因為有的不在塔寺當中的，有的礦野的。特別那個印度人，他有時候哪一棵樹下面，就供一尊佛；這尊佛我們有時候也是可以去供的；還有的一種是塔寺中佛前，這就特指寺廟，比較大型的寺廟當中的佛前。

　　「眾僧咒願竟」。這樣由眾僧來持咒，來為施主發願。這個之後，「便自受食」。自己來受食。這個具體方法講得很清楚，不單單在塔寺佛前，在礦野的佛前，在你自己家的佛前也都可以。但是有一個就是說，需要眾僧來咒願。所以那一天最好還是到寺廟，因為只有寺廟里才有出家人住。而且那一天，也不可能把寺廟的出家人請到你家里去，那一天十五那天僧人還不能出門，雖然解夏了，自恣日了，但是僧人還不能走。按照規定，一般性十五日還是在廟里，十六日才算真正的結束，十六日才可以走。所以十五日這一天，不太可能請到你家里去，所以一般性還是在寺廟當中的佛前。我們出家人咒願、入定，然後受食，這個時候，「時目連比丘」，「比丘」，也是印度話，我們中國的意思叫「怖魔」，很多種意思。

　　大目犍連尊者，及「大菩薩眾皆大歡喜」。為什麼這里單講目連比丘，和大菩眾皆大歡喜呢？因為目連比丘為當機者，他正要救自己的媽媽，所以請他聽了這話開心的！為什麼下面這些大菩薩眾，也皆大歡喜呢？因為菩薩是發了菩提心的。他是把一切眾生，都當自己的父母。所以他聽到佛講這個方法之後，特別的開心哦！我們這里寫的牌位，如果你是受過菩薩戒的，你發菩提心的，你就覺得，不是說：哦！李氏門宗才是李氏門宗，不單單是這樣。李氏門宗歷代父母，就是我家里的歷代父母，對不對呀！發了菩薩心的，是完全平等的，一切眾生皆為我父母；這所有的牌位，都是我的無量生世來的父母，所以看到你們願意來寫牌位，願意來度，我都謝謝你們 ，謝謝你們為我的父母在寫；那反過來說，我的父母是不是你們的父母啊？也是啊！所以從這個角度上來說，大目犍連尊者，他為了救母親的緣故，他發起了這個作為這個法的當機眾，但是作為一個菩薩來說，啊！聽了這樣馬上能夠救度父母的方法，高興哦！

　　「及大菩薩眾」，這里面有沒有包括地藏菩薩？也有。有沒有包括我們發菩提心者？有沒有包括進去？也包括進去了！所以我們看到這個經，高興啊，激動呢!謝謝目犍連尊者，謝謝佛陀，講出這樣極速方便的方法，這樣馬上就能利益我們現在的父母，和過去的歷生的父母，所以「皆大歡喜」。

　　「目連悲啼泣聲釋然除滅」。這個時候，佛陀講出了正確的方法之後，目犍連的這個悲哀的心情，乃至哭泣的聲音，都「釋然」，這個釋然就是說馬上就消失掉了。除滅，叫「釋然除滅」，釋然是形容「除滅」的這個狀態，單講這個釋然也可以。比如說目連悲啼泣聲釋然也可以，也就是說消失掉了。

　　釋然除滅，所以就更加突出這個「時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦」你看，佛陀剛跟目連尊者講了這個方法，這個方法是不是目連一個人得效用？不是吧，諸大菩薩都得到了這個方法。我們救度現世父母、歷劫父母，都有方法的。這個功勞，歸于目連尊者救母的這個悲心，他的這種大孝心。所以這個功德的緣故，他的媽媽當天就從這個餓鬼的苦里面得到超度出來。這個時候目連復白佛言：

　　「弟子所生母 ，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故」。這個目犍連說，得三寶的力量，得眾僧威神力量。這個里面三寶，這已經包括僧的力量了嘛，那為什麼還要這樣子來重複呢？再要把作「眾僧威神之力故」，就是強調在三寶里面。僧寶，他是在行化在人間主持正法者，所以三寶中，佛，是抽象的；法，是方法；僧，他是實踐這種方法的，帶領我們開悟見佛的，他能令我們花開而見佛的；這僧呢，他既是三寶之一，同時他是住持三寶的，他是令佛法的威德，能夠展現在世間的。所以這里面特別強調，眾僧威神之力故。

　　「若未來世，一切佛弟子」，這里面聽好了：我們是不是就包括在未來世里面？我們是不是就包括在這個「一切佛弟子」里面？一切佛弟子哦！「亦應奉盂蘭盆」，是不是？

　　前面我們昨天講到的，不要說我們光居士供盂蘭盆，出家人不供，不是這麼一回事哦!佛陀本身，就是跟目犍連尊者講的，目犍連尊者包括在這里面。目犍連尊者也再一次地強調，未來世一切佛弟子，都應當來奉這個盂蘭盆。所以今天，我們出家人來主持這個也可以，或者是在家找一個居士頭來主持也可以。我們把今天紅包啊什麼，包括口袋里再掏一點出來放到里面，計劃供僧買哪一些東西，除了用的、吃的以外，來去籌劃一下。不要念經念了老半天，念了幾天念下來，不去實行的，那沒有用的。到時候簡簡單單的交幾元錢，廟里到時候吃一頓飯，稀里糊涂。它跟平時的供齋不一樣，盂蘭盆哪！我們以前做的時候，大大的盆子，乾乾淨淨的，新的盆子，然後一層一層疊起來里面，都是好吃的、好用的，然後供在佛前，唱頌啊， 念經啊 唱誦啊，最後出家師父吃飯的時候，再一樣一樣發，恭敬地來供養，這里面也包括我們出家人，也應當加入進來。我們既是被供養者，受供養的，同時我們自己也要供養三寶。

　　所以，「一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母」，雖然我們是出家人，我們自己也有父母。「乃至七世父母」。我們生生世世以來，都是有父母的，「為可爾否？」這里發起，來問世尊：可不可以這樣子呢？

　　「佛言大善快問」。啊呀！這個問得多好，這個快不是說快速的快，這個「快」，是暢我心懷的這個快樂的快。啊！這個問得真是時候，我正要講啊，你把我的這個心里面的要講的已經問出來了，是這樣一個快問。

　　「我正欲說，汝今復問」。我正要講呢，你現在就問了，真好啊！

　　「善男子」，佛這個時候就這樣子表揚他，就好像「好孩子」一樣。好孩子，不錯，嗯！這不單單是「好孩子」，這是佛對弟子的這種很慈悲的、嘉獎的語言。

　　「若比丘比丘尼，國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民庶人，行慈孝者」，這幾句話很要緊。因為如果你是一個孝順的人，你對父母親還有一點孝意，你對天下沉淪在惡道的眾生，還有一點慈心的話，「皆應先為所生所在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧」。

　　所以佛有一個前提，說這個方法好不好，佛前面講：「很好」，佛自己清楚地講出來，不單單是一般性人，比丘、比丘尼、國王、宰相、三公、百官、萬民庶人呢，是說這個所有的，從上面到下面，從國王大臣，一直到平民百姓，你如果是有慈孝之心的，你就應該這樣做。你說你不相信，像現在很多「無神論」，人死了不承認有鬼，連爸爸媽媽也不要了，那他老祖先哪里去了，他爸爸媽媽哪里去了，對不對？這真是無宗無祖啊，我們佛教講欺世滅祖，這個世間如果無神，這是一個非常大的一個問題。我們中國人說的天倫之道，講天倫哪！如果說人死了沒有了，那天倫都沒有了。所以說身雖然是人，卻形同畜生，這個時候對國家會不忠，對父母會不孝，對朋友會不義，不忠、不義、不孝，這些都會出現。而且撥無因果，什麼壞事都敢干，及時行樂。老百姓沒權沒勢的，就鋌而走險，就會組成黑社會；有權有勢的，就相互勾結、貪官污吏，都是從這里來的，從撥無因果里來的。不承認這個世間，生命有輪迴。如果相信世間有輪迴的話，自己做的自己要報，那誰還敢做？害別人就等于害自己，那誰還敢做？欺負別人就等于欺負自己。他只要對得起天地良心，沒有天地良心的話，什麼都談不上了。

　　在這個里面，佛陀在這里就講：「行慈孝者」，也就是說，你這個人是有慈心的、有孝心的人，你是這樣做；如果沒有慈心沒有孝心的，那對你來說，你當沒聽到一樣。算了我沒說，你也沒有聽到，別跟我爭，有這意思。不用爭的，你不相信，那你就不要這樣來做，沒有讓你一定要信，也沒讓你一定要做。沒有說六十億人，都是這樣做，你相信的，你有慈心的、有孝心的，你應該這樣做。就像我們佛弟子，要皈依三寶啊，要受持五戒啊，念佛求願往生西方極樂世界，那為什麼這樣？就是因為，每一個眾生，在淪迴當中都很痛苦的。你想了生脫死，你要這樣做；你不想了生脫死，你要這樣做干嘛？沒有用的，像我們出家人也是這樣。出家持戒，以慈悲喜舍、四無量心、修六度萬行，因為我們想得到，想解脫生死，想成佛。如果你不想成佛，對你修這個有意義嗎？想成佛，那必須要這樣修；想了脫生死，必須得這樣修。

　　我們讀的時候，這個意思有時候往往會忽略。這些名詞，國王大家都知道，以前是皇帝；太子是國王的兒子，兒子當中立為儲君的；以後要做皇帝的，稱為太子；大臣，是籠統的，大臣里面有宰相，是最高的大臣；還有大臣宰相。大臣呢，它是泛指，就象我們國家，當前很多領導人。這領導人里也包括宰相。宰相，就相當于現在人大常委會里面的，幾個政治局常委，稱為是宰相一樣的。「三公」，相當于現在政協里面的，政協主席這一類的。是國家有威望，他坐在這個位置上，他不一定有這個權利的，是這樣的。就像我們出家人里面的東序西序一樣的，東序是執事，是管事的；西序是尊重，是這樣的。

　　再下面是「百官」，一般性的官。這些百官，有的甚至都不一定能夠見得到皇帝的。

　　「萬民庶人」，是一般性的平民百姓。所有從上到下，如果你的心里面，有慈孝的這種情懷的，就應當這樣去做。「施十方僧」的話，「願使現在父母壽命百年」。不單單使現在的父母，壽命能夠增長、能增壽，叫壽命百年。不僅能增壽，而且能夠無病，消災、延壽都能達到，「無一切苦惱之患」。

　　你看這個功德大不大？無一切苦惱之患。「乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中」就是指，除了現在父母有增長壽命、消災延壽之外，過去的我們生生世世的父母，都能從餓鬼等三惡道當中，生到人天善道之中來，福樂無極。

　　我們要請法，作為目犍連尊者來請法，令天下的父母都能夠得救。所以很多佛教里面，也把目犍連尊者，就當成是地藏王菩薩，有很多是這樣。目犍連菩薩、目犍連尊者，是地藏王菩薩的一種化身一樣，有這樣子當的。因為目連救母，跟地藏經里的地藏菩薩救母親，這個有同樣的孝心，而且都是發起了在佛陀面前請問，怎麼樣來救現世父母和我們的過去七世父母，這個具體又簡單的方法。

　　在我們佛教里面，數千年來，一直延續到現在。每一年七月十五都是這樣。各個佛教界，不同的佛教傳承，都有著這樣的方法。這是佛在世時候，而且是只有三十多歲時候，就跟我們講解了這樣的方法。所以這個在為現世父母，乃至七世父母，供盂蘭盆的話，能令他們離餓鬼的苦，「生人天中，福樂無極」。

所以佛在這邊就說，是佛弟子修孝順者，應念念中常憶念父母、乃至七世父母。這里面，世尊在這里面再一次地強調，如果是佛弟子的話，而且是修孝順者的，哪怕不是佛弟子，你世間孝順父母的、修孝順這種法的人，都應當來念念中來憶念父母，乃至歷生的父母。念念這樣憶念之外，還要付諸于行動去救度他們。

「年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆」。這個盂蘭呢，梵語，救倒懸。盆呢，它指的一種以這個來象徵一種法，如果不是把這種當成一種方法的話，做盂蘭盆，就是做救倒懸。因為它它在經文整個過程當中，說設盂蘭盆，然後種種的盡世甘美，所以有的經文里解釋,“盂蘭盆」，整個做救倒懸的意思，我們這里解釋，就是「救倒懸」的一種具體方法。 「施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩」長養慈愛之恩哪！如果我們詳細地去思維的話，父母親對我們子女的恩，那是很多很多的。但是平時，正是因為很多這樣的恩，反而不覺得了。就象你看，天天過日子，陽光不覺得什麼。點一個燈，家里有沒有燈，我們都很記得。甚至你家里，點的是一百支光的，還是六十支光的，你都會很留心。為了節約電，點四十瓦的，甚至是點十五瓦的燈。但是沒想，天天那個太陽，幾千幾萬瓦的這個太陽，這個光線，幾千幾萬瓦的太陽，天天從你家門口照過去，你也不知道。你家里晚上點了一支燈，十五瓦的，天天記得。有換節能燈的，最好能點個六瓦的、七瓦的。往往有時候，多了之後反而就不覺得。如果回過頭來要報恩的話，就更加地難了。

所以我們趙樸老，以前他寫了這四個字，佛教界里很有名，「知恩報恩」！

知恩是一個過程，報恩是一個過程。所以我們平時，就是不太去念恩，所以也就是形成什麼呢，報恩的人很少。然後我們自己的生命，就是：散亂，自己要怎麼樣怎麼樣，規則少。所以在中國古代的時候，我們學《弟子規》也好，或者是其他的一些經典論著，都注重在我們對父母、兄長，這些世間的這些善人、對我們有益處的人，尊重他們，感念他們的恩德。這些，我們平時是需要去多加思維的。否則的話做盂蘭盆，跟自己是不相干的，好像我們這里在做，出家人也好、在家人也好，都有。有時候都有這個感覺，好像不太相干的。為什麼？對父母的恩，感受得不多，所以救父母的心，也就不真切，不是很真切這個心。在這里面，「長養慈愛之恩」，這種恩呢，你有沒有感受這種，非常重要。

母親懷我們開始，對孩子的這種愛和保護，到生出來，生出來我們小孩子一點點，吃奶，甚至大小便都不能夠自理，完完全全靠是父母親來。吃的母親的奶，那個奶是血水化的，所以小孩子長大，父母親頭髮白了。

這個我最有感觸的，就是我在閉關的時候。我那個窗前，就是一片竹林。以前看竹子也看得也多，但是沒有這樣細緻地，用三年時間，看窗前那一片竹子。後來發現—竹子，奇怪，落葉的時候，跟其他的地方不一樣，跟其他的樹，落葉的時間不一樣。請問在坐的，竹子是什麼時候落葉？一般性我們常規看這些綠色植物，落葉都是「秋風掃落葉」，秋天會落葉。但是竹子秋天不落葉，是春天落葉。竹子為什麼春天落葉呢？長竹筍的時候，那個竹筍日長夜長的時候，一天！哇，長出去很高一層，這個時候，老竹子落葉，竹子最憔悴的時候，風一吹過來，那個葉子嘩嘩地一片片落下來。

我講這個，大家有沒有注意？注意的時候，說明什麼問題？就是我們中國人說的：「誰言寸草心，報得三春暉」！我們平時不注意太陽的，但是萬物生長靠太陽，包括我們自己。對我們生命來說，父母親就像我們的太陽一樣，在我們成長的過程當中，父母親老掉了。那以前，媽媽做小姑娘、做小姐的時候，那個手啊，抹了那個洗手液，洗完了之後，馬上潤手霜，指甲修了修，涂了涂。一旦結婚了，有小孩了，就不太顧自己了。不像現在，現在還顧，找個保姆，自己不看的，這種個別的，也不是全部的。過去，特別古代的時候，很多就是這樣。一般性的平民百姓，結了婚之後，到了別人家，哪里可以不顧小孩的，嫁到別人家了，婆婆也要教她：怎麼樣做一個媳婦？叫「教婦初來」。媳婦剛過門的時候，婆婆要教她的，家里該怎麼樣，怎麼樣，了解新情況，然後趕快進入角色。嫁到李家就是李家人了，到時候生兒育女，繁重勞累的這種活，都會做。對孩子的愛護，超過自己。在這個過程當中，皮膚越來越皺，皮膚也不顧太陽曬，風吹雨打，甚至在哺育我們的過程當中，父母親自己身上落了一身的病；當孩子生病的時候，父母親的心，比自己生病還難過。我們有的人講，我是孤兒，我沒有父母親。如果是孤兒沒有父母親，他也有如父母親一樣的人照顧過他。不是說親身父母是父母，照顧我們的、關心我們的，都是我們的父母；乃至那個當官的，我們以前古代人把他稱為衣食父母，七品芝麻官雖然他只是很小的官，大家還尊他「大人，大人」。所以這個社會上，就是直接像父母一樣，關心我們、愛護我們、培養我們成長起來的，除了親生父母和養育父母，還有息息相關的、保護我們，如父母般的這些眾生。

所以「長養慈愛之恩」，要常常去念。一個人常念恩之後，不一樣。這個人，就做事比較穩重，說話也不會亂說，這樣開始有福報。我們出家人也是的，我們出家人要念念父母恩、念國土恩、念眾生恩、念師長恩。平時還要念什麼？佛告訴我們：「施主一粒米，大如須彌山」，還要念檀越之恩。施主的恩，護持道業的，保護我們、護持我們道業的，這些恩也要念，這個我們自己才會有用功的動力。所謂用功，它是改造我們習氣的，它需要很大的力量去。因為這個習氣，它是潛移默化當中，在習慣當中形成的。它遠，可以推朔到生生世世之前；近，可以就現在我們當下。每個人都不一樣，每個人習氣毛病不一樣。所以說寒山大師就講：世間億萬人，人面孔不相似」，「各執一般見，故得于如此」。這世界為什麼不一樣？就是因為每個人內心的習氣，每個人他的動機，那個機不一樣。到了極樂世界就一樣了，極樂世界都是紫磨金色、三十二相。

改變習氣是很要的。包括我們講一講很方便，哦！淨慶法師來了，我們法師來這講，電視里看一看，這東西方便呢！真的要改變一個人，不容易的。講皈依，皈依的很多，皈依的在家的、皈依的出家的都很多的。所以要修改習氣毛病的，不好修改的。真的要修的了，那還了得了，要修理修理，那好了，跑得一個都沒了，不是變徒弟了，變仇人了，修理非常不好修，每個人就這樣。然後我們現在學彌勒菩薩，學著寬肚皮，容天下難容之事；常開顏，笑天下可笑之事，就這樣。笑，過去就算……練肚皮的！娑婆世界來干嘛的？練肚皮的，看能包容多少。有時候呢，也調侃調侃說兩句，但是不頂真，是很頂真的，那還了得了，你要一頂真，那有幾個徒弟好收啊。對不對?

我們師父以前說：「吃素，念佛」，我們在座的大多數都是吃素的，大多數都是念佛的。因為到這個道場來，福報很大，基本上都是比較成熟。但是我們到社會你說，普通信眾、那些香客，那些普通的信徒，吃素念佛，哦「吃不下的，吃不下的」，吃素吃不下的，他找一大堆理由。然後說念佛？念佛嘛還差不多，有的人還說。我別的不會的，我只會念佛，你看口氣大不大？只會念佛，那只會念佛還了得了，我們在坐的，我們說雖然大家是念佛的，但是你說「只會念佛」，誰敢講啊！我們方丈和尚，我們師父，那麼大年紀了，他說我還不敢說我會念佛的，會念佛，佛他是很多境界的，很多的。所以說初的來講「事一心，理一心」，還有佛相應說，實相念佛、觀想念佛、持名念佛，相應的那個土，有常寂光土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土。你說你會念佛，那還了得！我們現在勉強懺悔業障，求佛哀憫的持兩句佛號，持的過程當中還是妄想一堆一堆的，這個障礙還是很多很多的。

就象我們看的，電視里面放出來：有一個人，她想念佛了，他丈夫還不願意。然後去跟別人去商量怎麼辦？我老婆現在在家念佛。別人講：念佛?那不容易嘛，念佛的人，她很堅定的。你就給她吃肉，我再看她念佛。回去之後，就把肉的油，肉塞在她碗里，乘她不注意塞她的碗里，看你再念？結果她還是念了。那男的又找別人商量去了。別人說，她還念？你改行！殺豬！看她再念！結果他真的改行了，不賣菜了，賣肉了。殺豬，每次殺豬，還叫他的老婆他說：「豬腿按好！豬腿按好！按好豬腿了」！他還跟她說：「我殺豬的沒罪哦，按豬腿的有罪哦」! 你念吧! 你看是不是?障礙多吧？但是她就是在這樣逆境下，能夠還是更加的懇切。

現在知道念佛的人、學佛的人，念這句佛號你說簡單吧？簡單。還這麼多障礙。縱使有這麼多障礙，一定要堅持，更加的懇切念阿彌陀佛。結果怎麼樣？被她按過豬腳的豬死了之後，個個往生西方極樂世界。你看，這力量大不大？我們現在別說按豬蹄子了，我們現在拿一個一包一包的牌位來，一人師父發幾張，念！把他念往生去！怎麼辦?你說我們要不要做佛事來改革一下？我們寫多少牌位，然後每個師父平均分，分了之後，好！這你的任務。到時候我們觀音籤很靈的，到時候問，到底超度了幾個，沒超度的算你的。這嚇也嚇死了。 為什麼? 大家想一想：那女的按著豬蹄子，「阿彌陀佛阿彌陀佛」，把豬都按念到極樂世界了，那我們如果，拿著牌位、抱著牌位，念不到極樂世界去，那還不抵那個女的呢。如果我們出家人念，我們也不抵一個在家人，那要找出差距來，到底區別在哪。心不懇切，最主要的問題。心不懇切，所以在整個過程中，我這幾天的師父的專題片，做這個專題片的時候，走過了很多地方，一些老和尚都說：我們現在的修行人哪，太舒服了。我們念經、講法，空調呼呼吹著。那以前的老和尚，以前的居士，沒空調就不修法了?不是一樣的修啊。

那以前出家人不容易。蹲一個廟一蹲就是十年、二十年、一輩子，也那樣過。像我們師父剛到普陀山的時候，吃飯都沒有錢吶，沒有床也沒有什麼的，拿著破磚，以前殘磚斷壁，拿個東西支，用棍子弄一弄，草鋪一鋪，就是一個床。真的有上頓沒有下一頓的。七九年回到普陀山的時候，大殿空空蕩蕩的，破破爛爛的，一尊佛像都沒有。

普陀山怎麼樣開始的？七九年去，找了一個佛的頭，也不知哪找來的，那個佛頭被砸下來了，然後找了一個佛頭，把它放在一個石頭台子上面，然後石頭台子從佛頭這邊圍一塊布，就像那個剃頭布，剃頭布圍一塊就這樣，佛頭就這樣圍著，就是對著那個拜，那就是當初的普陀山，僅僅二十多年前吶！那樣子艱苦。

師父他們那個時候，六〇年從普陀山集中下來，全部到蘆山寺，全部換成在家人的衣服，出家衣服全部沒收。經書、佛像，都沒收。到那邊，在家人一樣。在這樣的情況下，我們師父還堅持著做功課，還堅持著我們出家人吃素、念佛、教化眾生、放生。想這個多不容易啊！我去蘆山寺，晚上稍微天黑一點，那個蚊子一大群一大群出來。蘆山寺那個地方，蚊子很多很多的，想我們師父他們蹲了十幾年，不都是這樣子啊！蚊子那麼多，那麼艱苦，他還堅持這個出家人的生活。那個佛象，一開始還有幾尊佛像，後來政府又把最後幾尊佛像也打掉了。砸掉後，這些出家人、佛弟子，都不忍心讓他們砸得粉碎，算了就答應他們，我們自己來燒。就把佛像恭恭敬敬請下來，到一片空地里，把佛像放好了之後點火燒。看看，想一想，每一位佛弟子，沒有道心的早就還俗去了。基本上普陀山這幾個地方，下來的出家人，都是當家副當家這些級別，非常非常有道心的。國家再怎麼勸，不還俗，不回家。然後才被集中到這個地方––蘆山寺。就是這批有道心的人，不忍心看著被那些人砸佛像，就把這些佛像請下來，放在空地上燒，看著燒，念著經燒佛像。想想這個多殘！這種心態，你們每一位想一想，我想在坐的如果是真實的佛弟子，你能夠想像當時他們的心態；如果聽了這些話麻木不仁，我們佛教里有一句話，說讀大般涅槃經不流淚的，不是佛教徒！我講這句話你們可以去試試看，讀大般涅槃經，看你流淚不流淚。如果不流淚，你想啊呀糟糕了，我不算佛教徒。為什麼？你看佛要入涅槃你不流淚?

就像我們現在，講到這個一樣。我們自己是佛的弟子，把佛像請下來點把火慢慢燒，你說這個什麼感覺？確確實實，佛的弟子空性當中能有這樣的忍。所以當文革一結束之後，恢復宗教政策，就拼命地造佛像、造廟，這些老和尚們，不管！有的人說：啊呀，也不管這些出家人素質，什麼都不管，他只要造廟。你不知道，他們經歷了哪一些，他們經歷了看著寺廟被摧毀，看著佛像被這樣砸掉，看著佛的經書就這樣，一本一本被燒掉。所以他們恢復宗教政策，就是要建佛像、建寺廟、印經書。看到有新出家的，不管他好不好，他高興；老和尚看到小和尚，那種開心，打內心里面的。

我在整個訪談中聽到，一些年輕的出家人，回憶起我師父對他們的時候，非常感動。看到我們，去的時候師父每天來教化他們，包括在普陀山期間也是。一些新的一些出家人，天很熱很熱，雖然是海邊上，一旦沒有風，那普濟寺，山窩里很熱，有時一直要到晚上半夜里面一點鍾兩點鍾，這個暑氣才會退去，人才能睡著覺。所以這個時候，師父就帶領這些年輕的師父們，到普濟寺大殿面前打坐。吃過飯之後集中，打坐。到殿前樹蔭下面打坐，然後師父給他們講開示。到現在我去做采訪，這批師父現在已經是普陀山各個寺廟的當家了，但是他們回憶起來，包括我的大師兄，叫淨妙法師，他是普濟寺的大當家，是全山總出納。他說他一直以來到現在就是不倒單的。這個不倒單，就是師父那個時候訓練出來的。晚上就是吃過飯了，就到大殿面前打坐，聽師父開示，到十一點十二點。有時候到一點、兩點。開始還要回去睡個一兩個小時，三四點又起來做早課了；幾個月慢慢慢慢訓練，後來就是可以連一兩個小時也不睡都可以了，就打坐就可以了。這一方面來看，以前我們像大和尚這一輩，他們是怎麼樣教化弟子的，這些出家人，佛弟子，是怎樣修持的。

所以你深入地去修，心細了之後，對眾生的這種慈愛，這種恩，就會敏感，這才能做到，慢慢慢慢就會敏感到什麼程度，叫「滴水之恩 湧泉相報」！才會做到。現在反過來，人粗心大意、自私自利，這叫湧泉的恩，你只當一滴水一樣的，是反過來了。別說滴水之恩湧泉相報，給你湧泉一樣的恩，連一滴的恩都不知道報，這就糟糕了。所謂末法時代，可以照鏡子，什麼是末法時代？寡義廉恥、恩將仇報，這就是末法時代。所以常常要念父母恩呢！念師長恩、國土恩、眾生恩。

現在和平年代，各級官員，為了社會的建設、進步，都是在做貢獻。讓我們現在有和平的天下，可以研究可以學習佛法，可以讓我們的心定定的，讓我們的慧命，能夠逐步地穩定、穩固。所以說這個都是種種的恩德，平時要去感之，要有這樣的心，去感受這樣的恩德。

所以我在「長養慈愛之恩」這個「恩」字上，多講一點。

, 「若一切佛弟子，應當奉持是法」。這里再一次地強調，如果你是佛弟子的話，不分比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，都應當奉持是法。這一句話是佛陀再加的，再一次地說明，是佛陀所講的。「若一切佛弟子，應當奉持是法」，這個「是」，就是七月十五僧自恣日，佛歡喜日這天，應當奉盂蘭盆，施十方自恣僧，盡世甘美來奉持。以這個法，「時目連比丘四輩弟子，歡喜奉行」。當時目犍連聽到這個，開心啊，「四輩」，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。當時還沒有沙彌、沙彌尼，只有出家人眾、在家人眾。因為佛那時候剛成道時，想出家的，說「我願意拜您為師，出家修行」，佛陀就說：「善來比丘」! 就可以了。就都是比丘了。

我們在這個里面，「四輩弟子歡喜奉行」，一直奉行到現在。所以我們也都包括在這里面，四輩弟子歡喜奉行，一直延續到我們現在。從目犍連起教一直到現在。我們年年做盂蘭盆，不單中國是這樣，國外上座部的也是這樣，藏傳佛教也有這樣。

在盂蘭盆經的後面，有報父母恩的咒。這麼簡短的一個咒，就念這個咒，就能報父母恩。希望我們以後，我們參加的每一個人，都要把這個報父母恩的咒把它背會，好不好?

南無密栗多多婆曳娑訶

念父母恩，不讓父母親生氣、不讓父母親操心，進出家門都要奉告父母親。「父母在世，子不遠游」，這是過去講的。我們佛教呢，深入佛法、努力修行、精進修持，報父母恩。佛法能真正報父母恩的，所以在《父母恩重難報經》里面講：縱使你左肩扛著父親、右肩扛著母親，這樣歷恆沙劫，不如依著這個經，把這個經多印，讓天下人都知道孝順，讓每個七月十五，盂蘭盆供，對現生父母、對過去七世父母，都得到根本的利益。我們現在雖然科學這麼發達，你到網上去輸入、你去查，你說我前世父母是誰？你查得出來嗎？查不出來的，你沒辦法知道的。再電腦發達，現在科技發達，也沒有用的。不要說七世了，前一世都查不出來。查都查不出來，你還怎麼報恩呢？不就靠佛法的力量！

所以以後學習佛法，要認認真真地學，學習佛法要認真地學。就像有的人，他從文字上 從理論上入，他不想想，這個佛法，又不是來讓你研究好玩的，這佛法是救命的!早一點把它運用起來，早救命。救哪些命?救我們生生世世父母的命，他們都在三惡道當中。過去有個禪師，很有根器，但是眼界很高。到了這個寺廟里面，跟著那個祖師學了很久，沒有開悟。那天就想跑出去參學去了，跑出去游方去了。結果他這個師父跟他說：「你不要走啊，你累世的父母都在荒草里呢」！就用這句話來激勵他，這個出家又不是好玩，看風水、看風景。像我們現在很普遍了，很多出家人一剃了頭，特別是拿到了戒蝶之後飛跑，全國多少廟跑下來，看風水一樣，看風景一樣，云游天下去了。所以當時祖師這句話，我常常激盪在耳邊：「不要跑啊，累世的父母還在荒草里呢」！那句話，就指望你這個孩子，指望你家里出了個佛子，指望我們悟道呢！能夠明白一些，覺悟一些佛法，在用功上能得到一些利益，佛法的利益。

不容易的。記得我在閉關的時候，先是學了那個中陰聽聞解脫，看了里面有三個咒非常好，聽聞解脫咒、六道金剛咒、和本覺大密咒。然後天天就在閉關房里，念著：「啊啊夏扎嘛哈，啊啊夏扎嘛哈，啊啊夏扎嘛哈」，「阿比結當嘎，阿比結當嘎，阿比結當嘎」，「嘛嘛郭林薩敏達」……就這樣背。我小時候養過的一條狗，和我很好的。那天晚上忽然之間，結果忽然那天做夢的時候，從黑幕當中，那條狗又跑出來了，看著我就跳上來，親熱得不得了，一口一口舔，叭拉叭拉地舔。這時候我想：這是我們家這只狗，早就死了嘛，趕快就想起來就跟它念了這三個咒：聽聞解脫咒、六道金剛咒、本覺大密咒，念給這個狗聽。念完了之後，這狗就消失掉了。

有一天我晚上又是做夢。夢到有個聲音告訴我：到那個前面有一個山洞，龍口一樣的山洞，結果我找的就是。龍開了一條口，很大的一條龍，口張著那樣一個洞。我一走進去，晃然時空就變掉了，升到天堂上一樣。到了天堂上面，這時候看到，有個白頭髮的一個老人，對我走過來，我一看，心里面當下就想：這是我爺爺嘛！我爺爺一百歲去世的，跟他見一面。這一會兒我夢醒過來，嘩一下就回到這個現實世界。這時候才知道：噢！原來我們出家了，我們自己在師父他老人家的加持下，在閉關修行，這才開始有點孝了，歷代自己的宗親，過去世的這些宗親，就開始沾光了，他們能生天了。

包括我自己的父親去世也是。二〇〇一年、〇二年的時候。師父正好身體也不好，我爸爸身體也不好。結果這時候沒辦法，留在我這個小樓上，跟幾個弟子一直說到十二點，說忠孝不能兩全。以前一直是保著的，爸爸只要一生病，我給他念念經啊，或者什麼法會啊，或者我們供供僧啊，馬上就轉危為安，過去了。

那次正好師父也生病，所有的弟子精力都投在師父身上。我爸爸也病倒了，怎麼辦?所以這個力量，不能再往我爸爸這邊扯，只有一心一意地，還是把心放在師父這邊。結果我爸爸那年就歸西了。我親自回去送到。送到之後，馬上我就請別的大的寺廟，五明佛學院供僧，請他們念經。但是一直到後來，我自己親自去五明佛學院，在參加的那個法會上，在念的時候，也是那天晚上在夢境當中，我爸爸花開見佛了。因為他畢竟一生喝酒抽煙，一輩子大多數時間是這樣。儘管後來皈依佛門了，自己也沒什麼修行，全部靠我們這些佛弟子，才能利益我們的歷代宗親。

佛告訴我們，世間上的人死了之後，能夠回來做人的，如掌上土。手上一點點土而已，一失人身永劫不回，沉淪到三惡道的眾生，如大地土這麼多。可以想像，我們自己的歷生父母，都在哪？百分之九十九點九都在三惡道里面。現在我們有這個機會，遇到了佛法、入了佛門，都是靠我們的精進勇猛，靠大眾的力量，靠我們對三寶的百分之百的信心，至誠懇切，這樣子來產生一些功用，回向給我們的歷代宗親。不是說寫了字了，好！我五十元錢交掉了，一百元錢交掉了，寫個大牌位，多少錢交掉了，名字紙貼在這邊就行，你說紙貼在這邊就行了嗎？光回向，叮叮鐺叮叮鐺回向，如果沒有功德，你拿什麼回向？功德從哪里產生？就是靠至誠懇切的，才能產生一點功德。所以，我們佛弟子，不管在家出家，都要靠至誠懇切的。

所以印光大師他說：「竭誠自能轉凡心，念佛方可消宿業」。

這個竭誠之心，它就是把我們凡夫的這個罪業的心，就轉變成有功德的心狀態。但要有一個前提，竭誠、至誠。所以我們以後做法會，誦經啊、拜懺啊，都要全力以赴投入進去。 南無阿彌陀佛！

願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所以刀兵劫 及與飢謹等 悉皆盡消除 人各習禮讓 禮念修持人 出資敬印者 現眷咸安樂 先亡獲超生 風雨常調順 人民悉安寧 法界同含識 同證無上道

(弟子慧敏根據錄音資料整理)