浴佛節火供開示(一)

坐在拜墊上的盡量盤腿，考驗了，有的人盤腿像坐老虎凳一樣，最好是坐拜墊，坐凳子不好打坐。打坐功德很大，我們大家不講一句話在這打坐功德很大，知道嘛。雙盤盤起來的有多少？舉手。你看，這麼多金塔，不用別人給你發獎狀啊、發金杯啊，自己往那一坐就是一座金塔。單盤的呢？噢！單盤的多，這是銀塔，冠軍少亞軍多，也不錯。剩下散盤的，散盤的也不錯，也是塔，「泥巴塔」，(眾笑)，總算也是一座塔。金塔、銀塔、泥巴塔，你看不會盤腿的就那樣坐著的，這個叫什麼？這個叫老爺坐。

中國凳子的歷史啊，可以反應出中國的一個文化，凳子的文化，中國有凳子的時間沒有多少年的，到那個紅木家具店去看啊，有清式的、明式的、最多到宋式，再往前就沒有了。說明宋朝之前中國是沒有凳子的，有我們拜墊之類的小的這種座，日本的「塌塌米」，是從中國的唐朝學過去的。那個時候的人是沒有椅子的，都是盤腿，這個習慣、這個形體的行為，對人類的文明是有幫助的。為什麼中國一直以後就不能突破唐朝的鼎盛，到現在在世界任何一個地方，中國人聚集多的地區都叫唐人街，不叫宋人街、也不叫明人街、清人街。

最鼎盛的是唐朝，那時候的人都是盤腿而坐的。這個動作它從人體的構造學來說，因為人在地球表面上，他要平衡地球的吸引力，所以人最發達的身體結構是什麼？肌肉和骨骼，肌肉骨骼就是為了克服地球的吸引力的，所以人大量的血液供給給這些肌肉組織。

而我們盤腿的時候呢，恰恰把人體耗血量最大的大腿小腿盤起來了，把它壓迫住，然後大量的血液回流到上身，直到大腦。我們現在為什麼不開智慧啊？因為大腦長期處于缺氧狀態，大腦的運作是需要大量的營養和氧氣的。所以你看唐朝人大腹便便，為什麼？這是打坐打出來的，不是喝啤酒喝的。所以有的人「師父你肚皮咋這麼大呀」，我說這是打坐打出來的，聽了嚇死了，我不打坐了，身條不好看了。這個身條才好看啊！不要搞顛倒掉了。現在西方歐洲都已經開始反對「瘦骨形」了， 「瘦骨形」的不准上封面。「師父糟糕了，那我減肥不是白減了嘛」。我們佛教對這些道理要講清楚，要言之有理，符合于現在科學，現在醫學，現代營養學。甚至我們講到大腦為什麼會有智慧，要符合于腦科學，對不對？把腿一盤大量的血液往頭上去，所以反而很健身。當今最流行是瑜伽，瑜伽最基本的功就是打坐，對不對？所以瑜伽能美容，為什麼能美容？打坐時，肌肉組織的許多毛細血管被壓迫住了，血液大量流向頭、流向臉。這個新陳代謝就快，不要去做什麼面膜，蒸汽去皮啊，不需要的。自然的，血液循環快，新陳代謝加快，臉部一直能保持最生態的狀態，面部生態學，有沒有道理啊？要不要打坐？要是要的，就是非常痛，什麼都要，痛不要，這是蠻難平衡的一個矛盾，是需要被克服的。

大家喜歡打坐的話成佛也快，文殊菩薩最讚歎打坐：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」。我們這個報恩塔這麼漂亮，是我們老和尚造的，一個塔一百五十萬元人民幣，佛像七十萬，兩百二十多萬，這是水泥造的不是七寶造的，七寶造的價錢不得了，就是你主動的來造好了，造個七寶的，也沒有打坐一須臾的功德大。還不止造一個，造恆沙七寶塔，恆沙算得過來嗎？不要說恒河沙，我們溪前的沙子有多少你算得過來嗎？造那麼多的七寶的塔啊，不如靜坐一須臾的功德大。這奇怪了，為什麼？因為寶塔畢竟要壞的。你看那座塔才造了幾年，外面就要裝修了，漆都剝落了，柱子也裂了，塔身有一點沉降了。這是有為法，有為法有「成住壞空」。有「成」的一天，現在屬于「住」，再過去是「壞」，最後就「空」掉了。

我們造塔的時候挖出來很多土啊、瓦礫啊、磚塊啊，一看古人在這里造過房子呢，造新房子上梁，張燈結彩啊，造好的時候遷新居，多高興的事，但現在是磚塊瓦礫沉積在土層之下了。我們塔會不會有這樣的一天啊？造一個塔會這樣，造一百個塔也是會這樣的。造一萬個，造長江沙那麼多的塔會不會壞？造恆河沙數的塔會不會壞？會壞的。但是打坐的一須臾是屬于什麼法？迴光返照屬于什麼法？是不是無為法？是無為法。「寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺」，成佛離得開你的心嗎？離開心能不能成佛啊？那找回心要靠什麼方法？打坐。把四肢收攏來，眼觀鼻鼻觀心，心觀什麼？心觀牛奶嗎？今天大家持八關齋戒，晚上不吃飯，肚子很餓，剛才很多人在喝牛奶，還有很多人沒喝到，問牛奶有嗎？什麼地方有？什麼地方有？(師父風趣的話語引來一片笑聲)

一念淨心成正覺哦！可以成佛。有為法是壞滅法，一念淨心是無為法、是正等覺、是成佛道法，所以啊大家要知道。造塔多難啊，造一個水泥塔都很難。我大哥現在還準備中大頭獎來護持呢，我說你不要做大頭夢了，我們大家在這個社會上，是不是也想做這個發財的夢啊？很多哦。所以我們要利用好最大的財富，就是現在我們擁有的貧窮，這是我們的財富。沒有這麼多牽掛，說來就來。作為老闆想把公司扔掉那舍不得的，要想好長時間。做職工的不干就不干了嘛，不炒我魷魚我炒你魷魚，沒什麼的，回來再找份工作，做老闆不容易啊。所以我們多自在啊，我們在座的請問如果你身居要位你還能到這里來嗎？離退休了都不行。可憐啊。你看那個李白，他那個天下文章啊不得了，到了皇宮里面皇帝喜歡他皇后也喜歡他。

有一次他喝醉酒了之後路也不會走了，別人扶他到寢宮里去休息，往床上一倒皇后來給他洗腳，你看多厲害的李白。結果他不要做這樣的人，在皇宮里面多約束呢。到我們浙江來，作了「夢游天姥」最長的這首詩，那種豪情壯志，好做青山之主人啊。 青山不要買的，站在這里手背在後面欣賞就行了，天上的云也不要你買的，天高任鳥飛，海闊憑魚躍。可惜你不要做，自己把自己束縛住，修行是很簡單的。要獲得我們無上正等正覺也不難，就怕信不牢，行不堅！反而我們輪迴的路是很難走的，賺錢很不容易的，賺到了又怎麼樣呢？輪迴之法。所以我們每個人在世界上都有各自的福報，子孫有子孫的福，自己也有自己的福，有錢好、有錢好，對沒有德的人來說，擁有很多錢有喪家失命之險，我賺點錢給兒子，兒子如果沒有德的話，這個錢給他會害他的。如果他有德性的話，沒錢給他，他也活得很好。一個人幸福不幸福、快樂不快樂不是跟那個有關的，很多的道理我們都不知道，對生命本身的這些道理很需要普及的。

我們能夠心安下來，能夠在有限的物質里面去追求無限的精神世界。這樣子的人會怎麼樣？有的人說照你這樣世界不會進步了，我們中國有一句話，叫磨刀不誤砍柴功啊，人的素質要是都高了，以很有限的物質享受到極大的快樂，這個才是最高性價比的人生，這樣這個社會這個地球才能長治久安。地球的資源是有限的，迫使我們人類要尋求正確的人生觀。一個正確的人生觀，會救民族救國家救世界。科學家早就下定論了，以我們現在的生活方式，地球上只能養活三分之一的人，反過來說我們現在的生活方式，要三個地球才能養活我們，那三分之二的人要到哪去？你真的移民月亮啊，你移民哪去啊？不可能啊。這樣下去以後就會有經濟斗爭、政治斗爭、還有軍事，那就放原子彈了，要面對核威脅。核武在怎樣的前提下才會使用？不打仗怎麼會放核武器。人的心不平，都想擁有大量的物質，但物質資源卻是有限的，這就成了人類很大的一個結，這既是宏觀上的一個社會問題，也是我們小的家庭的一個問題，也是我們個人的問題。

人生命是有限的，但是我們的欲望是填不滿的。你看很多現在所謂成功的企業家，都是用生命在換，用前世的福報在換，兌現了就沒了。所以這個世界我們能夠覺悟，我們能夠隨遇而安，我們能過著平靜的生活，這是莫大的一種幸福。而且我們有了這樣幸福的感受之後，會有一個積極的人生，一個幸福的人生是不會來報復這個社會的，也不會摧毀自己的家庭，一個幸福的人會更加地愛家，更加地愛社會，會呈現人生的正念的生命狀態。如果一個人把有限的經力，浪費到物質當中的時候，變得「一貧如洗」的時候，那個時候很憔悴很暴戾、不耐煩，別人對他的愛感受不到，回報給社會、給家庭的都是一種暴戾，糟蹋自己糟蹋別人。甚至一個人有幸福的人生的時候，有幸福的感覺的時候，能產生出「仁、義、理、智、信」。所有人性當中美的東西，都從這里產生出來，而且這樣子的人會有智慧，看問題會看得透徹，會有長遠的眼光，他的理性會克服他的狹隘的黑暗的欲望，容易變成一個理性的人，一個慈悲的有正念的生命。對個人對社會的貢獻是很大很大的。所以學佛不單單不消極，反而讓這個社會穩定，讓社會有質量，生命有質量，而且讓這個世界長治久安，國泰民安。整體是由局部來決定的，自然科學家社會科學家都看到這一點，所以國家也倡導和諧社會，建立一個良好的社會環境，和諧從哪里來？從內心和諧里來。

今年的4月22號世界地球日，我們在泰國法身寺，十萬多的僧眾三十多萬的信眾在一起打坐讓心平靜下來，觀空性，然後以微笑祥和之心來回向社會，來讓這個世界、地球日變得有內涵。在當今的人類文明當中，佛教已經被公認是救世界的極大的一股力量。所以我們人類社會的精英，世界上有智慧的人都看到這一點，我們現在坐在這邊雖然好像很平凡，但是卻做著世界最領先的事情，佛法永遠都是時代的最強音，所以自古以來弘揚佛法的手段都是最先進的。佛法的弘揚甚至推動了科學的發展，在中國的歷史上就可以看到，活字印刷、造紙，這些發明都是跟文化的傳播、佛法的弘揚有直接或間接的聯系。 因為在這個世界上古代的、今天的、未來的所有的這些仁人義士們都會有這種共識，所以每一個時代最有福報最有智慧的人，都會用他們的力量來推廣佛法，推廣佛法就是救世界，任何的時代都是這樣。因為所有的眾生，生到這個世界都有無明的，不教化他，不可能建立一個良好的生命規律。所以每一個時代為了維持社會的機能，都會付出很大的力量。中國講的所謂兩千余年的封建社會，為什麼要建立封建社會？他就是要保證這樣一個機理的存在，上到皇帝下到百官，有一個這樣子的人生觀世界觀維系著、遵從著。

過去的皇帝不代表天下，叫孤家寡人，雖然不代表天下，但他家天下，代表道，如果他沒有道，人就可以把他推下來，無道的昏君就可以把他推下來。所以古代的儒家里面叫父父、子子、君君、臣臣，這里面很深奧，就是說爸爸做的要像爸爸，兒子做的要像兒子，爸爸做的如果不像爸爸，兒子就可以不像兒子，就是這樣子的。佛法請入中國之後就成了國教，中國的佛教史就像中國皇帝的信佛史。所以皇帝以前都帶國師，我們寺院挑角的黃瓦，這是古代國家最高機構的標志，它在古代就像一個金鑾殿一樣。所以廟里要供當今社稷，它要把社會上最高的一種靈魂的東西供在里面，我常常開玩笑說我們寺廟是極樂世界駐地球辦事處。在古代的時候從道統上來說，它代表著皇帝的人生觀世界觀在每一個地方的駐扎。這是很高的，代表精神領域的。

白馬寺到現在還立著一個碑「文人下轎武官下馬」，到了廟門口要畢恭畢敬的。我們阿育王寺門口也立了一個過去官府的令，這個地方「不准殺生不准砍伐」，這樣的令，天童寺也有。可以知道當時對佛教的重視，保持這一方淨土。如果這個地球上有這樣一方淨土，大家共享這一方淨土，就好像有一泉水，大家不會渴死一樣啊.。精神之泉啊，精神之泉不能乾枯掉。一旦乾枯掉，人的精神里面就沒有東西了，那是很可怕的。佛講不持戒律不修善的人，不如動物不如那些畜生，畜生不會墮落很厲害的，但人那樣是很恐怖的，會墮地獄。現在以我們佛教徒的眼光看，這世界有多少人死了能不墮地獄啊，這是很嚴肅的一個問題。由此可以知道我們現在這個社會人心有多可怕，多黑暗，活著都不修道德，黑白不分，是非顛倒。我們現在以蒙山要度這些亡人，我們依這個緣，看今天、看我們現在活著的人，我們更加地憂心啊。

所以我們在座的明白這個道理之後，更堅定我們對佛教的信仰，不要到哪里只是燒香點蠟燭，香是代表你的功德「戒定真香」，你有沒有守規矩啊，有沒有不干壞事，你如果是不做壞事的人，那你這個人是香的，走到哪里都香。我們師父常說「死人臭一處臭，活人臭處處臭」， 活人如果臭走到哪都臭，死人臭只不過他尸體停處臭。反過來說如果我們是一個有道德的人，走到哪里香到哪里，是這樣子的。所以過去到廟里面去拜見三寶的話，齋戒身心才敢去啊，這是一方淨土是聖地啊！如果沒有修這些，幾塊錢買一柱香燒燒，佛菩薩要你那個干嘛？我也常常開玩笑說，把那一把香燒到你家，你要不要？化學味道污染空氣。

現在我們這里香不香？什麼香？對！花香。自然啊香風徐來，諸寶鈴啊，出微妙音。鳥叫有沒有聽到？(大家很安靜，師父問時，真的聽到了很清晰的悅耳的鳥鳴)我們這里也像極樂世界一樣吧！迦陵頻迦共命之鳥，百鳥唱歌。還要不要點香？不需要點的，本來就香，點了香反而把空氣污染掉了。以後進廟里就要檢點身心。你說師父啊我到廟里來我沒做什麼好事，那你有慚愧心也算不錯，慚愧心也是與道相應啊。蠟燭更不要點，純粹的污染環境。太陽底下點蠟燭寧波話叫「烊蠟燭」，都曬化掉了，講得很清楚，不需要點的，這都是不進步，生命不覺悟，才這樣子。微風徐來，諸寶行樹，出微妙音，生命在這個當中舒服不舒服？如果就在這個過程當中往生了，好不好？哪輩子修才能修到啊 。有的人會說這麼好的日子，師父咋講這麼晦氣的話。就像有一個大護法，跑到廟里跟他師父說，「師父啊大年初一請您給我講幾句吉祥話」。師父說好的，我給你講幾句吉祥話，師父說：「爺爺死了死兒子，兒子死了死孫子。」他聽了覺得太逆耳了，我大年初一來討幾句吉祥話，你卻說爺爺死了死兒子，兒子死了死孫子，這是哪家的吉祥話。師父說：「你看，我送你真正的很吉祥的話，你聽不懂。」 按次序死嘛，人總要死的，這叫覺悟。到廟里就是要覺悟，排著隊死嘛，爺爺死了死兒子，兒子死了再死孫子，兒子先死不糟糕了嘛，爺爺送兒子總不好，不吉祥。爺爺死了之後兒子再死，兒子死了之後孫子再死，一代一代不錯亂，你看這個人家多興旺，興旺發達，還有人口可以死。如果顛倒掉就糟糕了，對不對？人生五福啊，五福臨門，其中一福知道嗎？——壽終正寢。

前兩天來了兩個醫生說：「師父啊，現在子孫都不願意把自己的人放在家里死啊，都送到醫院死啊。」然後我問他：「有沒有讓人死到家里的？」「有，也有，很少很少」。也偶爾有違反醫院規定的，醫院有一個法規，人一旦在醫院死了是不准弄回家的，馬上要推進太平間，冰庫冰起來。

有的子孫比較孝順啊，家里人死了，想辦法從醫院里弄出來回家，這有一點像趙本山演的電影《葉落歸根》，現在這種很少很少的。一輩子就為家忙為家忙，到了最後死到家里這一個權力都給你剝奪掉，人與人之間就是這樣，功利到這個份上。有的人「師父師父拜佛有什麼好處」？你這樣拜佛沒什麼好處，為什麼？跟佛也來談條件，我拜一拜佛給我多少錢？這個就是功利目的，功利的心，這不是學佛的心，這是造業的心。

但是現在功利心是很普遍很普遍，特別是現在講求經濟的這個時代，任何的東西都談條件，這是我們學佛的人要防護的、防止的。子孫甚至覺得我們年紀大了沒用了，病了要人照顧了，一看不行快送老人院。我們在國外看到過很多老人院，每次出國我們都去老人院看那些老人，很可憐哦！前面是基督徒的墳墓，後面是伊斯蘭教的墳墓，老人院夾在當中，老人天天看墳墓，排隊進墳墓，這個多悲慘啊，人間的一個慘狀啊。

所以我就想，我以後有能力大概我也不建老人院，我在社會上提倡三世同堂、四世同堂、五世同堂，提倡每一個子孫要贍養自己的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，不要把他們推到老人院去，大家贊同不贊同？(會場一片掌聲)如果都是老人，大家你看我我看你，再看一眼墳墓，心里多淒涼啊！

雖然那時候我四十歲，他們八九十歲，我覺得我是他們的爺爺奶奶一樣，因為我是大陸來的。他們為了生活，到外國去割橡膠去打工，漂泊在海外，雖然子孫第三代第四代發展得都不錯，但是所謂的發展得不錯，也就街邊擺擺攤子啊開個店而已，講講經濟掌握在華人手里，華人還是很艱苦的。

看那些老人真的也很苦，心里面又沒有什麼信仰，甚至很多人就死在老人院里，家里子孫有的一年去看一趟，等到下次去看的時候人也找不到，人家說你爸爸早死了。有的老人身體不好了推到醫院。

對老人這樣對小孩也是這樣啊，小孩子調皮，乾脆送到托兒所去，半托不行還全托。有的小孩皮得不得了，老師跟家長說這不行的，老師管不住的要家里管，家長說「就是不聽話才來托的」。這個社會現象啊，現在人的忍耐心不夠，人的承擔心不夠，都追求享樂，不承擔苦難，忍耐心都不夠，這是很大的一個社會現象。為什麼？因為正確的人生觀沒有，就想獲取，佛法里叫「貪」，獲取之心叫「貪」。貪不到怎麼樣？就「嗔」，報復家庭、報復社會。

我們就這樣惡業循環，惡業的牽纏把我們生命牢牢的定在這樣的輪迴狀態下——愚癡。怎麼樣才能出來？不學佛沒有智慧的生命，一晃一下子就過去了，生命是很短暫的、很快的。壽命短也好，壽命長也好，都是一瞬間的事，如白駒過隙一般，白馬過縫隙「唰」一下就過去了。

所以李白的詩里講「百年之過客」，我們在座你看人生大半已過，我自己都大半已過了，我今年四十二歲了。佛來這個世界干嘛的？佛來世界是給我們快樂的，為什麼要給我們快樂？因為我們活在苦當中，活在苦當中還不知道苦，所以佛成道了以後，第一個講的就是「苦」，而且對眾生來說、對凡夫來說，「苦」是真理。

如果你不知道苦諦這樣一個真理的話，你不會發起一個離苦的心，你不發起一個離苦的心，你不會很堅定地去遵守得樂的一個修法，離苦得樂是一種人生的方法。如果你沒有根本徹底地認識這些的話，人生的這條(離苦得樂的)道路是不會堅定地走下去的。

我們念阿彌陀佛要具足欣厭之心，要知娑婆之苦，仰求極樂之樂，就是這個道理。不是說念阿彌陀佛念極樂世界就不想這個世界的苦了。

這次法華盛會、浴佛節，來了很多人，吃住條件都很艱苦，但是這麼殊勝的甚深的經典有機會讀，打打地舖吃點粗糧餓一兩頓算什麼，無量劫輪迴道上受了多少苦啊！搓麻將三天三夜在那搓啊，吵架的時候吵啊，煩惱的時候煩惱得不得了，抽菸喝酒毫無意義的損害身體的還在做，做了無量劫啊。

這幾日我們大家都越來越法喜，寺院所做的任何的事情，你們願意隨喜的也不阻攔，這次法會大家都是自願來的，這就非常好非常好。自己發心能來功德無量，自己發心供養三寶一塊錢，舍一得無量報，化緣來的雖然也有功德但是有夾雜。

所以啊我們這個修行道場就是這樣，我自己也是這樣，弘法也好不弘法也好都無所謂，但是有一個很堅定，我們生命不能夠沒有理智的狀態，不能夠苟且偷生，不能夠渾渾噩噩。吃苦可以但是要有智慧的狀態。智慧是清涼的，智慧是芳香的，如蓮花一般，優曇花一般。

這種智慧的狀態是潛在的無形象的，我們中國是尊崇道德的一個國家，所以不輕慢人，「三人行必有我師」，你知道這三人里面或許最破破爛爛的那個人最有智慧也不一定啊。所以古人都是相互之間相敬如賓很客氣，當官的哪怕對貧民百姓也是很客氣，有錢的對沒錢的也很客氣，因為那個社會不是比錢、不是比什麼官、是比道德。所以我們才能看到《俞淨意公遇灶神》。 俞淨意公以前是虛偽的，後來灶神揭露了他的虛偽之後，他懇切刻苦地改正，把自己名字改成「淨意」，從心念上去淨化自己。這樣沒幾年京城里面有個大官，要為自己的兒子找老師，就到民間來暗訪有道德的老師，結果就訪到俞淨意老先生。以前他屢考不中，三年一考，考了十幾次也沒考中過，但是真心地修道德了，幾年命運就改變了，大家都推舉老先生。

然後這個官就把他請到家里來，一談一問果然是有道之人，聘為自己孩子的老師，他教孩子，孩子確實得利益，然後再介紹給其他更高的官，包括宮里太監收養的幾個孩子，還有宰相的孩子也請他教。而且還薦舉他去考功名，本來他沒有資格考的，因為過去考試制度是一級一級考上去的，但是發現他有德有才就直接推薦他，結果考中進士。然後再推薦他進翰林院學習，你看有道德馬上就不一樣了。

所以古代是尊重道德的一個社會，為什麼說「萬般皆下品，唯有讀書高」，因為書里有聖賢之教，「文以載道」。可以知道我們中國自古以來對道德的尊崇，所以我們慢慢把它恢復過來。

黨中央呼籲了多少年了，恢復傳統道德，因為傳統道德的遺失是我們中國最大的損失，這個損失我們不能指望一代兩代人把它補回來。不是像造一個廟，很快就能建好，物質上的東西恢復很快。

我們中午講到天寧寺梵唄，已經被列為國家非物質文化保護遺產，連佛教里面一個支分的梵唄藝術都變成非物質文化遺產了，那佛教本身呢？佛教本身更是非物質文化遺產。古建築也被列為我們中國的非物質文化遺產，包括古代建築的一些寺廟、古建築裝飾、古代的繪畫都被列為非物質文化遺產，更不要說佛教的核心思想。從前面第一個講的打坐，打坐原來還有這麼好，不單單可以開智慧還可以美容。我這里面很多系統性的東西。像飲食，人除了簡單的攝取物質的飲食之外，人之所以為人最主要的是因為有文化的飲食，民族積累的一個文化的飲食，所以五千年的文明不能夠遺失掉。

在國外我親眼看到一些海外的華人，小孩，因為他們慢慢沒有中國五千年文化的薰陶了之後，既不是中國人也不是外國人，長相都變掉了，思想更變了。這讓我想起那個「狼孩」，完全是人的血統人的基因，但是和狼在一起，不僅僅是因為喝狼奶，要是爸爸媽媽給他喝牛奶喝狼奶，野生狼奶大概營養很好呢，為什麼他就變成狼孩了呢？因為他沒有人的教育，沒有人的文化氛圍，文化飲食這個很重要。

我們的生命能夠健康的在這個世界上存在，除了有維他命，碳水化合物之外還需要文化，這個文化最核心的最重要的是宗教。宗是萬法歸宗，一切萬法的核心。這個如果沒有的話，這個國家就沒有道統，人類沒有靈魂，生命沒有終極的追求。這個追求不是為這生，也不是為一生二生，是為畢竟成佛所追求的。

人生有了這樣一種長遠的菩提心，他才會出俠義英烈，才會出忠臣良將。這樣的人，為了眾生為了國家寧願舍去自己的利益，這是屬于生命更高層次的精神領域的生命，古人說浩氣長存。這個身體是要死的，浩氣是不死的，精神的世界是不死的，人到文明的狀態的時候，不再僅僅只為這個軀體的生存而活，他的生命已經重點偏重于精神的層次了。反過來說人如果泯滅了精神的范圍，只顧及到生命的身體局部，只顧及住房、汽車、我的享受、我的待遇的話就會很恐怖：等于六十多億人在瓜分地球，牛吃完了吃馬、馬吃完了吃驢、驢吃完了吃豬、豬吃完了狗、狗吃吃完了貓、貓吃完了吃魚、魚吃完了吃蝦米……，瓜分這個地球。

六十億人如果都這樣的話，那比蝗蟲還厲害。人為什麼這麼好吃，從哪里來？貪心啊！克制不住口的欲望，以我為核心，以短暫的生命假象為真實，沒有活在精神領域里，這種生命是很恐怖的生命。一切聖賢，我們中國古代老祖先能夠立身處世，能夠在這個社會上發自己的光，就是意識到這一點。

我們現在拍電視劇看到皇帝威風得不得了，不是的，古代的皇帝是要奉獻的，日理萬機，孤家寡人，操心天下事。皇帝是這樣，臣子也是這樣，過去人考官，不僅僅是從學問上考，科考的時候連續七天自己帶吃的帶喝的，然後馬桶也帶著。考場是全封閉的，在里面吃住拉撒七天。這個過程當中除考文字考學問之外，監考官還要看這個人的人品，這個人有沒有毅力，能不能吃苦耐勞。不是說拿考卷考個一百分就讓你做官的。整體都要觀察，為天下選良材。

所以古人才有那種氣度，有浩然之氣的文章詩作，千百年不朽。《登岳陽樓記》「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這種精神，成為我們祖先一代一代追求的人生目標。遠遠不是電視里放的那些東西，就連出家人也不是象電視電影里看到的那樣，現實當中的出家人完全不是那樣。

所以說我們要重新來認識這些歷史，重新來認識我們祖國、我們這個民族，乃至我們的東方文明，到底為人類做出了什麼貢獻，這個舉世公認的文明，他給我們子孫留下了什麼財富。

這些文明已漸漸被我們敗掉了，我們現在是背道而馳，要反省啊！不但對佛教要反省懺悔，對老祖先也要懺悔，我們真是不孝子孫。我們是純種的中國人，但是優秀的傳統文化越來越少了。

我出去常常聽海濤法師講國語，我還要和他學學，有時他發音比我還標準一點，我們發音都不標準，我們很多人念「南(nan)無(wu)阿彌陀佛，南面沒有阿彌陀佛，西方才有」。傳下來的都忘掉了。很多古語的發音，多音字不能準確發音。更不用說繁體字，繁體字一簡化好了，中國整個一個文化斷層，因為古文都是以繁體字保存下來的，這一下子過濾掉多少優秀的傳統文化。

我們佛經是繁體字，還是不錯的，佛經讀讀會繁體字了，再看我們祖先的東西可以看懂了，所以佛教做出了多大的貢獻！王陽明是振興中國儒教文化的，他就是因為在佛教里明白了道理，在法師那里聽法開悟了，回過頭來再去振興儒家，成為理學大家。

道教里面也是，王重陽是全真教之主，是丘處機的師父，因他道家一下子崛起，興旺了好多年，為什麼？王重陽也是先在佛教里修，聽法師禪師開示明白的，明白之後把《周易參同契》再一次解釋，先修性後修命，先發菩提心。然後他帶了幾個徒弟，成為「北七真」。現在的泰山啊、嶗山啊一直到武當山基本上都屬于全真教，北七真下面，丘處機創龍門派，劉處玄創隨山派，一直保存到現在。現在佛教不僅僅在中國范圍內，乃至整個世界的人類文明，如果用佛教去解讀，二十一世紀的自然科學，社會科學一起來為佛教做注解正好，否則還看不懂佛經在講什麼，兩千多年前佛在講什麼。

反過頭來說，人類自古至今以自身的文明來解讀佛教，在佛教里得到領悟後，來服務這個世界。然後再來解讀，否則我們現在擁有的這些物質文明、科學成就，就猶如一把刀，大人用可以，一個不成熟的生命擁有一把刀是很危險的事情，你會不會讓你的小孩拿一把刀玩呢？我們現在擁有核武器，擁有先進的科學，人本身生命卻是很幼稚很幼稚的，我們現在講一個很平常的例子「吸菸」！抽菸絕對是一個幼稚的行為，不是一個理智的行為。人就這麼幼稚，更不要說搓麻將啊，這些耗費自己寶貴的生命、耗費光陰的事情。現在科學那麼發達，人類本身卻這麼幼稚，很危險的。

科技沒有什麼不好，辨證的唯物主義，辯證地看，這把刀雖然好，但人如果很幼稚那是很危險的。所以佛說「小兒添刀頭之蜜，有割舌之險」。現代文明所帶來生活的方便，是我們有目共睹的，每個人都享受著，但是同時潛伏了一個極大的危機在里面，我們除了讚美二十一世紀空前的發達之外，我們還要看到這一點，如果不看到這一點那很危險的。

(蒙山施食儀軌開始……) 我們前面做蒙山施食，主要對那些十法界眾生，六道群靈來開示，現在主要是對我們人道的，諸位是人道的代表，六十億人的代表，坐在這里。釋迦牟尼佛降生人世就是為的這個：以一大事因緣出現于世，給眾生(人類)「開」佛知見，「示」佛知見，令一切眾生「入」佛知見。什麼是佛？智慧的狀態，生命要有智慧的狀態，智慧的狀態是教育可以完成的，不是行政推廣的。佛不做皇帝，他知道皇權是行政的，用行政推廣是不行的，他寧願做一個苦行者，做一個教育者，現身說法。且不說他舍去極樂世界那麼尊貴的身體來到地球，就是來到地球他也是一個國王，人中之尊，最尊貴的人，但是他拋棄這些而出家。出家人稱乞士，印度叫比丘，中國翻譯是乞士。「乞」是乞食，「士」是士農工商，士是最高的。雖然出家人形象上像乞丐一樣，社會最低的，但是他的靈魂，生命的價值，在社會上是最值得人尊敬的，是最高的，稱為「士」。

我們這次去泰國享受到出家人的待遇，所有人看到出家人畢恭畢敬地合掌，這種合掌我們練三五年也練不出來的，對出家人發自內心的這種恭敬，在合掌中完全地呈現出來。在這個國家出家人最珍貴，因為出家人首先是獻身者，他們可以隨時出家、隨時還俗，出家一個星期也可以，三個月也可以。一個人一輩子至少要出家一次，普遍的是出家三次。第一次出家是小的時候，七八歲、十來歲，以奉侍佛的功德來回向給自己的爸爸媽媽，願爸爸媽媽身體健康，回報父母哺育長養之恩。中年再出家一次，為什麼？中年上有老下有小，承擔社會責任，以出家積累福報，獻身來供佛，灑掃啊、供燈啊、誦經啊，三寶門中好修福啊。哪怕七天、一個月，包括皇帝也不例外，現在第九世皇帝也是出過家的。第三次出家是在老年的時候，退休下來了，沒事搓麻將又不好，出家念經打坐多享受啊。有好多人說寺院真好，我老了退休了我也來，好像寺院是養老院一樣。泰國第三次出家好多人就再不還俗了，一心一意深入經藏，泰國這個社會視出家是最高貴的，比皇帝還高貴，六千多萬人百分之九十五都是佛教徒。

我這次是第一次去泰國，特別震撼。羨慕他們的同時也意識到我們肩上的重擔。我們諸位菩薩，你們有沒有意識到你們肩上的重擔啊，你的兒子要不要教化，你的兒子如果不把他帶進佛門，不管人生怎樣成功，不學佛都是失敗者。爸爸媽媽年紀大了要不要帶他們學佛，眼看死期將至，身歸何處，多可憐！前路茫茫啊。古人為了追求真理，上下求索，我們不用求索，現成的佛教。在泰國好多年輕人出家後，覺得很好就留下來，不再還俗，泰國出家人很多。這次世界地球日，有十萬僧眾聚在一處，我的網站你們可以去看看那些 照片，活羅漢哦！雙目炯炯有神，頭大大的，和尚頭大是最好的。

師父頭為什麼沒那麼大，天天吃一點食物哪還夠長頭。就象我哥出家不好好修行，墮落了能眼看著不救麼，剛去世不多天，我這頭一下子就感覺空了許多。這兩天拼命念經，上午也不下坐，下午也不下坐，整個血液都壓住不往下面流，都向上流供給這個喉嚨聲帶，這樣念嗓子沒啞。昨天(聲帶)其實破掉了，一晚上的休息，今天又恢復了， 這兩天腿也細掉了，因為血液不流營養供不過去，這樣拼命的。不是說小和尚念經有口無心，是滿腔熱血啊！看到這個世界、看到這個社會，看到這麼多人都在迷茫當中，同處于這個時代，同呼吸共命運，怎麼可以漠不關心呢！句句所念的經都回向世界。你想頭怎麼會大。

從泰國回來就把照片貼出來，為什麼貼？除我自己喜歡看外，還想讓大家看，佛國還有羅漢啊，真的有羅漢啊。緬甸、泰國、斯里蘭卡都有真羅漢住世啊。真是良福田啊，世間良福田啊！我到哪里都喜歡問，你們這有沒有好修行者，在那聽說有一位修到一千多歲還沒死的，我說我要去看看，但是看不到的，只有他來看你，你看不到他。很多的，包括印度到現在還有幾千歲的，佛陀在世的時候到現在還在的羅漢，賓頭盧尊者，十六尊者，我們供十六阿羅漢，為什麼要供他？這十六阿羅漢都沒有入滅，都在這個世間，做眾生福田。

供在那邊看是木頭雕的泥塑的，我從泰國親自拍來的照片，你們上網站好好看看。這十萬僧眾是兩萬多所寺廟里的方丈和大法師集中來的，個個都是不可思議功德，那個照片你們看看。雖然我們自古以來是佛教國家，從來沒有這麼衰落過。現在從建築上看佛教很興盛，但是佛教真正的內涵還不多，就覺得比不過他們。

他們全民信教全民恭敬出家人，這非常好哎，我們到哪都被人恭敬這種感受很好的。我是出家人，我被人恭敬，破戒做壞事我還會去做嗎？不會的，別人捧著你，哪能還去做壞事，把你當成精神的象徵，把你當成活神供著，老的小的都畢恭畢敬合掌聞訊，這時心自然而然就住在法之中，心憶念于法。

到泰國如果有人給你問訊叩頭，你要還禮的話會令他失望。那時候我覺得不習慣，我們中國你給我叩頭我不給你還禮「這個師父架子這麼大，給他叩頭，睬也不睬我，下次不來了」。在泰國人家給你叩頭給你供養，你還得繃著臉不能還禮不能笑，覺得奇怪。到了泰國才理解了，別人對你恭敬，你自然就憶念于法，以法來回報他們，這才配他們恭敬你啊。

我們這個社會大多數人看不起出家人，出家人在社會上沒有多少地位的，文革時即不算黑五類也不算臭老九。我們寧波是佛地，出家人一個或者兩個人到街上去，還是會被人家冷言冷語，冷眼視之，你們在座的居士也深有體會，知道你信佛了：「你咋相信迷信去了」。你還沒出家那。

出家人本來是在這個社會上扛大旗的，是在世間弘揚佛法的，被人看不起你弘揚什麼，這個很重要，現實情況是這樣子。就是這樣我們還是穿著這身衣服剃著光頭，在街上走。做社會的中流砥柱 ，古人所講的：「繼千古之絕學，開萬世之太平」。

我們是知道自己在做什麼，但是現實情況確確實實造成很多出家人，出去沒辦法，換在家人衣服，頭髮養的長一點，我也理解他。沒有一定的膽子，怎麼敢穿這身衣服在街上走。我這樣講你們理解不理解，我這樣講很挖心的。像我算不錯的，在外邊百分之九十八還都是恭敬我的，穿這件衣服還是滿恭敬的，不管是佛教徒還是非佛教徒。但是還是遇的到「這個和尚是不是假的」，甚至有時候我們到店里買東西人家都不讓進，我自己都搞不明白，後來才想明白怕我向他化緣。

體光老法師一輩子很少下山，媽媽去世，從云居山下來穿了個百納衣，他只有百納衣。行頭陀者，身無余物。一件納，三件衣，一個缽，為令正法久住的一個行為。媽媽去世，電報發來要為媽媽送終，來到車站硬是不讓他進車站，說他衣冠不整，穿的百納衣嘛，老和尚說我衣服髒我心不髒。這個社會只看衣服不看心，這不能怪某個人，這是末法時代眾生的共業。

要扭轉這些現狀，我們不能指望到社會上去扭轉，首先我們居士要知道這個，不要講出家人的過失，一個人能出家是非常非常不容易的，不要說出家，生一念出家之心，功德不可思議、不可思議。

有很多人做居士做了這麼多年了，你有沒有生過一念出家之心啊？很難的。那受五戒好了，我只能勸，受一戒也可以。「師父，一戒我也做不到。」不是做不到，其實是發不起這個心來，特別是菩薩戒。大家知道，這個是現實的情況啊。要振興佛教，首先我們要恭敬三寶，不要尋三寶過、三寶錯，很不好的。 我們大家要好好的，這個世界弘揚佛法的重點是在中國，為什麼？中 國是大乘佛教。只要學就會發菩提心，一發菩提心會對整個眾生、整個人類身同體受，同體大悲，能生起這種心，象我們所講的國際主義精神。菩提心就是國際主義精神，中國人就有這個特質，所以中國的文明將要保護這個地球。

我們說二十一世紀是東方文明的世紀，這個文明就是以佛教為主的，這個根在中國。中國很重要，中國如果要興盛起來，就是佛教要興盛起來，要領路。路對了，好加油了嘛，否則的話，南轅北轍，你越加油門，都是越走越遠。