滔滔苦海內三寶為舟航 燄燄火宅中三寶為雨澤

這僧寶到底有什麼含義？其實呢我們很多的人，包括我今天如果在坐的有皈依多年的，我問僧寶含義的話，我想他也是講不太清楚的，為什麼？因為這三寶本身的學問就很大，這佛寶、佛本身有法身的佛、報身的佛、化身的佛，這個法、報、化三身佛總的來說一佛又具足三個身體，他的體共用和應眾生的機，法也是這樣的。法的話，我們一般性的凡夫佛說什麼法，然後對于聲聞的羅漢來說佛說什麼法，對于初地菩薩說什麼法，甚至對二地一直到等覺佛對彌勒菩薩說什麼法，都是法了，對不對？我們光籠統的說法寶，但是具體的對我們這個世界，包括佛陀對我們二十一世紀的普遍的眾生佛說什麼法，也都有不同的內含的。

本身這個僧寶，我們以為出家人就是僧寶這也是一部分的。還有一個僧寶，在家人也能稱為僧寶，這個有沒有聽說過？那個有標準的，開了悟的在家人，登地的菩薩雖然在家但已經是登地菩薩了，他也是僧寶，他講話也要聽的。所以這個僧寶里面有很多的內容，包括我們出家里面又分修道的僧、靜道的僧、正道的僧，乃至還有的出家人，它並不修道，只不過是吃飯。比如說這個人沒有人養活了，算了吧，給他剃個頭養活，他也不知道佛法是什麼，只不過有個地方住有個地方吃，問他什麼佛法他也不知道，叫啞養僧，但是雖然這樣子也是。所以佛又說，雖然這個樣子，你當真的僧人供養他還是會有福報。為什麼，因為真正的僧寶的功德是非常非常大的，所以佛法僧三寶其實內容還是很深的。

我今天呢就是想告訴大家為什麼我們要皈依三寶，大家很多來要皈依三寶，但是我要問你為什麼，就不一定講的清楚呀。要有一個正確的皈依三寶的發心，那你皈依三寶的利益會很大，如果沒有正確的皈依三寶的發心呀不一定，沒有正確皈依三寶的發心不會珍惜你皈依三寶的機會，所以皈依了之後，你不會利用這樣子三寶弟子能夠努力的去開智慧，精進。所以一個人常常需要這樣一個很遠的眼光來給自己定位，這個時候比較能夠看清楚自己真實相是什麼。

真相是什麼？生命的真相是什麼？比如我們現在坐在月亮上面看地球的話，根本看不到上海在那里？就象我們看到月亮一樣，一個圓圓的那樣。為什麼我們很多佛教徒手里拿著念佛珠叫心月菩提，心月菩提，它其實就是提醒我們，有時候人生定位就象我們看清月亮一樣了。我們小時候都非常喜歡看星星、月亮等慢慢長大一點呢，都知道，哦，每看到一顆亮亮的星其實都是一顆太陽，一想，哦，那麼小一點點，一眨眼一眨眼原來那是太陽，這麼大。

如果你能夠這樣子的看，看這個世界從這個世界高的、遠的這個角度來看我們自己人生的時候，我們就會比較清楚自己在想什麼在求什麼。我們如果站在樓房上，我們看這個整個上海灘或者看這個街道下面的人來來往往，來來往往干嗎，他們在干什麼？我們回想一下自己，從生下來到現在，我們的人生到底是追求什麼呢，我們的人生到底對不對？

人呢，做為一個智慧的生命，大家想沒有想這個問題？所以我們前面講，從一個高的角度來看我們人的時候我們顯得很渺小。反過來呢，我們僅僅從自我的角度來看這個世界的話，哦，這個世界好象都是以自我為中心的一樣的，我是最重要的，其它都不太重要。是不是？平時生活當中的心態，你煩惱了，花也不再美麗了，有煩惱的時候就是這樣子。但是從前面一個非高的角度來看的話，我們這個人的存在和不存在地球是不是一樣會轉動？會不會？會一樣轉動吧。但是我們錯在那里知道嗎？為什麼從高原的角度看會就比較清楚，然後我們平時就不太清楚，就現在這個境界里面它錯在那里？這個佛教里面告訴我們，佛陀告訴我們錯在那里，我們錯在「被覺和沉」，這是一個佛教的專業用語，什麼意思呢？就是說我們忘記了自己的佛性卻沉迷在自己的境界里，所以每個人都變得怎麼樣，變得有生老病死。

在座的很多人讀過心經，心是什麼？告訴我們，《心經》告訴我們，《心經》是什麼意思?《心經》就是我們每個人心的說明書，這個說明書是誰寫的，作者是誰？作者是觀世音菩薩，他以誰為對象來給我們講的？以舍利佛尊者為對象，舍利佛尊者是我們每一位的代表，所以這個「心」作為我們的說明書來說的話，里面大家很多人都背了，心是什麼樣的，心是不增不減，心是不垢不淨，還有不生不滅，心原來是這樣的。但是我們每個人有沒有心，大家座在這邊肯定都有心，但是為什麼我們的心是「不垢不淨」、「不增不減」的，我們為什麼漸漸的會白了頭髮，為什麼我們講佛法是了生死的，我們皈依佛，佛在那里呀？我們因為佛教很多人從哲學的角度上說佛教是無神論者，佛教非宗教，那既然這樣講，你們來皈依的時候就是宗教了。

佛就是為了讓大家不要依靠任何東西，然後佛連皇帝都不要做，然後明白了這個道理，廣泛的弘揚乃至經過兩千多年以後，特別到現在二十一世紀科技發達交通便利佛教已經傳播到了世界各個角落。

我們平時，你說我們除了來皈依之外平時有沒有皈依啊？平時是有的了，皈依什麼？皈依錢、皈依感情，感情都包括了不管是男的是女的，如果夫妻之間沒感情那痛苦呀拼命要營造那種氣氛，感情的那個氣氛，甚至有的人會皈依公證處，認為公證了之後大家會覺得比較可靠一點。

平時都是在皈依的，所以今天的皈依是不是等同于你們以往的皈依的，皈依金錢，金、銀、財、寶那個三寶。這個不是，佛讓我們皈依，其實是讓我們對人生真正的獨立。為什麼，因為你本身的心就是獨立的，所以佛教里最講獨立最不講依靠，但是正因為我們象小孩子一樣還不懂得，一上來就不依靠任何東西就能夠獨立起來，跟小孩子學走路一樣，有時候還需要有扶助、有牽引的手、有慈愛的眼睛注視著你，這就是三寶。所以你皈依三寶的目的，是因為我們現在是剛剛出來學，學佛需要這樣皈依。從初學皈依，依靠師父講解、依靠自己按照經典去思維，然後依靠我們自己持戒，依靠我們自己修定，依靠我們自己開智慧，然後漸漸的發現什麼，漸漸的發現我們這心是不增不減、不垢不淨的，從此之後這個心再也不靠在左也不靠在右，也不靠在有也不靠在無。知道不知道那個時候會怎麼樣，知道嗎？那個時候象六祖大師一樣一道白光通天通地，那個生命那就不得了了，那就轉凡成聖。

那就我們現在所謂要來皈依真正目的是什麼？也是要達到，我們也知道我們現在是凡夫，對不對，是不是？然後我們要皈依的目的是什麼？是要擺脫凡夫的狀態，我們為什麼會是凡夫？肯定會有很多的地方都不正確都是虛妄的，領會錯誤的。然後皈依呢，我們就要找到真正的自我解脫，然後呢？轉凡成聖對這個生命能夠提升。所以我們這個中國人講，我們人呢是往高處走，今天來皈依目的也是為了往高處走，而且呢在這個人世間是不同于其它的往高處走，他是可以說有究竟的快樂的生命會帶來，究竟快樂。

你念阿彌陀佛那個為什麼叫極樂要求極樂呢？但是平時我們就是在沒有皈依以前或者我們在講不單單沒有皈依，還有皈依了很多年我也在講這個，你聽也會得到利益的。

佛陀從歷史來講有這個真實的人物，我去年2005年元月份和年底去過印度兩次，都是去朝聖，佛陀的各個聖地呀都一一去朝聖，這些都是被歷史學家乃至考古學家所共認的，其它的佛所遺留下來的舍利子那更是舉世聞名，在我們中國就有很多的舍利子，在我們寧波阿育王寺有佛的發跡舍利，在杭州也有佛陀留下的舍利子，在北京八達處呀有佛的牙舍利，然後在西安法門寺有佛的手指留下來的舍利，這都是世界之寶呀。然後我們知道有沒有看過這樣的片子，迎請舍利到國外，國家級元首保持來申請，向中國政府申請，然後專機這邊送那邊迎。佛舍利去緬甸，去泰國，去年在香港，在往以前呢，前年在台灣星云大師出面來迎請，現在甚至佛舍利成為和平外交的一個非常好的手段，這個非常好的，人民呀，國與國的人民因為佛陀而站在了一起，連在了一起，這個更是不可否認的。

這樣從古到現在，佛寶，佛不但但具足外在的三十二種相貌而且內證了智慧，更是經歷了歷代智人的檢驗。我們現在二十一世紀的科學家現在算是智慧者了，現在的科學家去看佛教，佛祖講的話，因為佛的話留在那里的，對不對呀，一般性人我們講話的時候都很隨便，如果一邊講話，別人要錄音給你下來，這人這話就不太敢講，「我要注意一點，不要被錄下來」，如果你講話都有人有筆記給你記下來，最後你講話你算不算數？今天半天所講的話能不能簽個字？一般你不太敢簽的，對不對？他因為什麼，中國有句話什麼，言多必失，對不對，但是我們同時也知道，佛陀這個教導在我們整個人類文明當中可以說你任何一個人文化體系你來跟佛教來比，然後大家會有什麼概念？都會想，哦，佛法浩如煙海，對不對？都是這樣。

你來到我們寺廟看里面有那麼大的一個藏經樓，里面那個經書藏那麼多，但是我可以告訴大家中國所傳來的經典，只占到印度佛所講的經典可以說萬分之一了，萬分之一啦。八萬四千法門，那個時候我看到哪個在印度沒有傳過來的多的多了，佛說了那麼多話，而且都不賴的，都是如是我聞，那經典一打開都是如是我聞，我們大家都聽到的，都是這樣做證明。

佛是當時這樣在什麼地方與那些人說的什麼話，然後你從這些話你可以用科學的、法律的、道德的，從人類的所有的各個角度來檢驗的話，拿顯微鏡拿放大鏡，哦，拿那個航空望遠鏡來檢驗，真的要拿那個航空望眼鏡來檢驗，哦，佛觀一波水八萬四千蟲，佛講過這句話，那過去沒有顯微鏡，現在科技發展了嗎，哦，佛說過一杯水里八萬四千蟲，有顯微鏡了拿來檢驗檢驗看，對不對？一看，唉喲，里面真的有那麼多蟲呢。然後佛說了，三千大千世界什麼概念，這太陽有多少個，太陽有多少個，一百萬是多少？說我們這三千大千世界有一百萬個太陽，過去誰知道?過去說太陽有一百萬，那太陽算什麼?地球最大，太陽圍繞地球轉，過去很多人都這樣以為的，不知道佛早就說了，太陽就這麼多了。

現在航天飛機可以上天了，以前哈波望遠鏡已經可以探索太空了，可以對我們所接觸的銀河系可以深入的觀察了，甚至航天飛機也上空了，可以更清晰的去研究天體，天體現在就稱為物理天體學了。因為物理學已經分的很細了，天體物理學宏觀上來說，微觀上來說量子物理分得很細了，不管是天體物理還是量子物理，你拿這個都來看佛教，唉喲，我們現在從信仰的角度來說是拜在佛陀的腳下，那些科學家信佛靠的什麼？他是靠他所有這一輩子甚至就象某些科學家說我是站在巨人的肩膀上得到這些科學的成績的，但是他站在這些巨人的肩膀上一踮腳一看，唉喲，佛陀已經講過這些話了，不得不佩服。

二千多年前這樣一位從微觀的到宏觀的，從社會倫理的到我們個人的修養的道德的觀念，從心里的到物理的，從主觀的到客觀的，佛陀講的那麼辨證，所以當時馬克思他研究社會學的時候研究已經很細了，所以他在寫出那個經濟什麼剩余價值的這個，他當時已經對社會廣泛的觀察階級了，這錢從那里產生出來的，研究的很細，然後有一個朋友介紹他說你看一看佛經里，他一看了以後，哇，原來我所研究的這個辯證唯物主義已經在佛教里達到這麼精細的程度，然後他就回一封信呀回給他這個朋友，他就讚美這個佛教。所以正因為這個馬列主義馬克思他的這些文獻里面還有對佛教的評價，一直到現在我們拿到了可以說《世界名人佛教讚》那個書上就有。

很多的這些，從各個角度來看這個佛陀曾經親口所講解的這些道理，都是非常的。開始是驚奇，後來慢慢的就是心服口服。所以佛陀講的這些，所以法就是記載了佛陀講的。為什麼我們把他當成寶，因為我們往往有時候不聽老人言，會吃虧在眼前，特別做為人類文明的文化，它是一代人一代人的智慧結晶，特別作為佛教來說，佛教是佛陀直接他的智慧、圓滿的智慧所留在我們人間的財富，所認稱為這個寶，它不是金銀財寶。

我們知道，我們中國人都知道的，金山銀山都會吃空的啦，但是財富呀，這個精神財富，一個人生一個正確的指導方向這個是真正寶貴的，否則的話我們人如果不經受佛陀的指導，結果會怎麼樣？會造成南轅北轍的這樣的效果。

有的很多人現在想，我們都二十一世紀了，我們科學這麼發達了，我們還接受這個指導？不用不用。但是你問他，你活的人生意義是什麼？你生命的方向是什麼？說不清楚，你再問他，你死了之後到那里去，你知道嗎？他也不知道我死了到那里去，我活著到那里去我還不知道呢，明天將會發生什麼都不知道。但是所以這個就，為什麼要皈依佛，佛寶乃至法寶。

「佛說」親口對我們這個世界的人說講解的道理，僧寶，僧寶是什麼？專門一心一意研究這個乃至繼續佛教的，所以在我們面前可以成為我們的指導者，就象我們在這里，我坐在這里給大家講，雖然我不是佛寶，我也不是法寶，但是我把佛教了解的稍微多一點，法寶由我師父，很多善知識的加被我稍微了解的多一點，然後在這個佛教的這個風景面前我可以略略的給大家做一些導游，就象你跟著導游走，導游也不是風景，對不對？導游也沒什麼好看的，但是你要看到你要去的風景你要跟著導游，他會跟你祥細的介紹。所以在人生路上有這樣好的導游，這也是我們人生的一個寶。就象我們小時候得到的教育，做人要皈依僧寶就好象找一個好的導游指明我們學好佛，學好佛干什麼？過好你自己的生命，讓我們這一輩子有質量，不要空空的走一趟，你看這個世界上有那一個不死的？沒有。但是我可以問一句死一樣嗎？面對死亡的時候是一樣的嗎？不一樣的，毛主席以前就說過有的死重如泰山，有的死輕如鴻毛，對不對？死都是不一樣的，但是這個還是比較籠統的，佛教的人生觀它是清楚的告訴我們生命的內在的規律，生命的規律，然後做為你有這麼一個工具，身體是你的一個工具，你怎麼駕御好它。

怎麼駕御好它？我們常常祝福每個人，你們吉祥如意呀，吉祥如意那里來的？吉祥如意是不是隨便從我嘴里這樣祝福出來的就會吉祥如意。如果你認為我說一句你吉祥如意你就吉祥如意那就叫迷信，那太主觀，那是主觀的唯心的。但是我會清楚的把佛告訴給我們的道理我傳達給諸位，怎麼樣做為一個好人？好人有什麼好的因，然後自然會趕上有什麼好的果，一步一步的告訴給你，就象我們坐在西藏南路然後你怎麼走到新客棧，你不知道新客棧在那里，但是你要乘火車，我就這樣簡單一點：祝你一路順風，你直接就到新客棧，這自欺欺人呢。你怎麼會直接去呢？如果我知道的話，我應該告訴你西藏南路應該前面乘什麼車，然後清楚的告訴你，你如果不乘車，騎自己的車的話，你應該西藏南路一直往下騎，騎到天目中路左首拐彎下去兩站路，然後就是新客棧，馬上這個概念就出來了，對不對？如果我真實的交給你方法這個是不是還是主觀的了，那就不是主觀的了，這就變成客觀的了。如要我已經告訴給你一個好人，怎麼樣做好一個好人，怎麼樣能達到一生平安，我把方法都告訴給你，你按什麼樣去做，你肯定你是一個好人，而且你這個好人會一生都平安。這就變成了一個空洞的祝福的那種唯心變成了什麼樣？變成了一個客觀可以實現的，所以，佛教不是一個迷信。

不是光是我們就象有很多人有些不是太了解佛法的還沒有皈依過的，你看，他們那邊年紀大的都拿著那個念佛珠「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，為什麼要念，這也不是唯心的，這也不是喊芝麻開門，芝麻開門，不是那樣子的。這里面是有它有因有果的，它是有一個非常清晰的，佛圍著講這一句「南無阿彌陀」講了好幾部經，專門為了講這個講了好幾部經，還有圍繞著這個講了好多，我們佛教講的「千經萬論處處指歸」，它是有很多的理正的，道理的，而且從古到今，別人按照這個道理去做都得到證明的。所以，以種種瑞相往生證明，這都是現實證明出來的，所以大家要澄清一點，佛教不是迷信。

不旦旦佛教不是迷信，甚至對佛教來說迷信恰恰是它的敵人，佛教是破除迷信。為什麼叫佛呢？佛是梵語印度的古老的語言，它是就象我們現代很多語言沒翻譯過來摩托、坦克，我們好象聽了中國話，其實不是，那是外國話一樣。那佛也是外國話，印度的古梵語，中國什麼意思呢？中國的意思，智慧者，乃至智慧者的行為已經達到圓滿，述語叫自覺再覺他，覺他就是智慧者的行為，利他人，然後覺他圓滿、自覺覺他，覺他圓滿。他也不是空洞的一個理論家，他也是實踐、實干家、實踐家而且完全理論結合實際完全圓滿，這就佛，這才是一個佛字的真諦。

為什麼要在這里講，因為我們經歷了我們人類文明的浩劫，當那個鴉片戰爭開始的時候，我們中國人就開始懷疑我們老祖宗的文化了，包括東方文明在內，來自五四文明的時候，五四革命的時候理論上那已經把很多老前輩的東西都已經推翻掉了，理論上已經達到了。到了文化大革命的時候，不但在理論上，看到你家里有個銅釘都要拔下來仍掉，所有帶著老的東西都是不好的，都是該批的、該砸的，因為佛教它有古老的歷史嗎，兩千多年下來的肯定也是不好的，為什麼它不好？因為它有兩千多年了所以它不好，所以還有什麼？佛教是迷信的，就這樣子，根本不知道佛教是什麼，就佛教是迷信。甚至社會上很多也是呀，甚至你信佛了，不明白的人隔壁鄰居或你廠里同事呀看了你拿了念佛珠，你也去廟里敬香呀，它就跟你這樣說呀：聽說你現在相信迷信了，對不對？他很自然的就講出來，聽說你相信迷信了。所以我們這里要講，我們這里要反過來，對待這個時代來說佛教不是迷信，佛教甚至不是宗教了。

佛陀在做王子的時候，他就看不慣那些宗教的儀式，而且祭祀甚至要把活人拿去祭祀。兩千多年前不單單是印度是這樣，而且我們中國也是這樣，對不對？我們中國現在考古學家發現了祭祀坑，有活人的祭祀坑，活馬的祭祀，越到後來越，一開始的時候都用人，越往近代的時候人都不用了，用活馬、活的那些牲畜祭祀。當時佛陀看到這些，他具生以來的慈悲心、對眾生悲憫的心、他對眾生平等的心，他不願意任何一個眾生得到傷害，他看到眾生被傷害的時候就象傷害自己一樣，所以佛的這些品格，對生命的尊重的這種品格，他就非常反對這種儀式，所以他才來深入的觀察。

他七歲的時候就來觀察這個生命問題。七歲的時候他的爸爸就帶他農耕節了，印度它是農業社會，農民開始種地的時候非常重視的，皇帝也一起參加。非常的，就象我們過春節一樣的那麼熱鬧，非常隆重的禮儀，耕第一塊梯的時候很隆重的，那個時候他的爸爸帶他去的時候，當時他就看到農民用鞭子抽著牛，牛拉著犁，犁就翻起土地，里面蟲子就被翻出來，小鳥就在後面吃，然後老鷹就來吃小鳥。當時佛陀看到這個怎麼樣？當時悉達多太子看到這些他就不滿意這種現狀，生命怎麼會是這樣子的現狀？就象我們常常也看動物世界是不是，動物世界是不是就是這樣的關系。但是佛陀看到這種鏡頭之後他就不滿意這種現狀，他認為生命還有更好的存在的方式，生命與生命之間還有更好的關系，就象我們現在的社會講和諧社會一樣，和諧社會是可以創造的，是可以通過我們的理智追求來達到的，不是人與人之間必須要弱肉強食的關系，不是爾虞我詐的關系，不是的，所以佛陀看到了這個他就不滿意這種他認為還有更好的。

同樣我們大家也看到了，我們有沒有這種感覺？幾百年前達爾文也看到了，達爾文看到了之後他就總結出了這個規律，他就說：生命與生命之間就是弱肉強食的這關系，誰強誰狠。現在社會上很多人看了動物世界也是這樣吧，教小孩也是這樣教育，孩子有許多大人也這樣教。為什麼？因為他認為這個世界人與人、生命與生命之間都是弱肉強食的關系，但是這個觀念對不對？現在如果我們站在整個地球的角度上、整個人類文明的角度上來思考這個問題，到底對不對？佛陀當時就認為這是不對的，所以當時儘管只有七歲，他在思考這個問題的時候怎麼樣？他的整個身體懸浮起來了，象我們上海的磁懸浮一樣，當那個磁懸浮有超導的狀態的時候它會懸浮起來的。某些材料用上，我們人也是的，當裝進去很好的軟件的時候，大腦裝很好的軟件的時候，人這個身體也會懸浮起來的。

佛陀七歲的時候，悉達多太子後來通過一年一年，後來它思維這個得出結論，確確實實不是這樣的。生命的發展軌道如果往惡的一方面去，那就好了分道揚飆，惡有惡的一條路，善有善的一條路。甚至還有比人至上的，還有神呀、天神，但是做為天神雖然善，但是對生命本有的狀態也不是很了解的，它對這個境界的控制也不是很自由的。所以也就是什麼意思，天神雖然享福，但是他還是沉緬于它的境界里享福的境界里，不能夠自由的突破它。所以佛陀認為做為天人雖然享福，但是這個生滅還是有侷限性的，所以佛陀就繼續更加的參悟，參悟下去，最後了達了到對生命的真相、這個世界宇宙的真相了達了，所以佛陀當時他這樣子整個系統，所以他以後講出話來那麼正確，做為我們人類的指南針乃至于我們佛弟子出家人在這個世界上學習了佛法之後，也不開工廠也不種地，沒有經濟來源也沒有社會其他的地位，對不對？但是為什麼我們有了佛教做為指導之後，我們出家人也稱為寶了呢？因為他會給予自己正確的人生指導，同時也能給其他眾生以正確的指導。

一個正確的指導會有什麼好處？讓我們大家少走彎路，對不對？少走彎路干什麼？這個就把人生從這個少走彎路當中人呢高效率的利用起來了。否則，你這個人同樣有這麼多精力，但是一不小心走錯路了，費了好大勁最後發現錯了再回頭，當你回到源起點上再走，一不小心又走錯路了再回頭。我有時候真的想，一個人呢有多少資本，一輩子能跌到過幾次，跌到幾次的本錢呀？有的人甚至跌到一次回頭都回不了頭，想回頭的機會都沒有了，成一失足成千古恨。因為人生呢生命時間是有限的，而且精力是有限的，所以說如果佛教對我們有這樣的指引讓我們有效的人生有效率的，象現在這個企業管理要出效率的企業，對不對？象老是扯皮的企業，關系分不清楚，所以現在我們中國企業也在改革學那些管理，企業管理，它也是要出一個效果一個高效的運作。人生也是這樣的，所以你看大家來了以後給師父頂禮呀，給師父供養，你看錢好不容易賺來的省吃減用，甚至就是說你很有錢吧，是千萬富翁這錢總是有用的，我為什麼要給你呀對不對？知道的，哦，供養三寶，是你供養了之後你就會專心聽，專心聽之後這個知識就會灌輸到你的思想里，融入到你生命里，融入到你的生命里之後你開始有正確的指導，人生開始有高效的人生，所以佛教里叫什麼，叫舍一得無量報，舍一得無量報什麼意思呀？不是說你給了我一百塊錢，然後我過了十天我給你一百萬，不是這樣的，不是這個意思的。是你給了我之後，然後我把我所有的教的正確的思想教化給你，你有了佛教正確的配備了之後，你的生命會變的有效率了。因為這個正確的指導而永遠得他的利益，受益無窮，對不對？是這麼個意思，也就是說你在我這里舍一，無量報要從你那里說。如果我過一段時間還沒有看到你得無量報那我就說：咦，你學到那里去了？我講了你有沒有聽，聽了有沒有去做，是不是？所以是這樣子的，有的人燒一大把香跪在佛面前廣種福田，舍一得無量報。那好，我今天功德箱里面投一塊錢，我等著以後發達。

他是給你人生一個正確的指導，按照這個正確的指導去做，你的人生將受益無窮，這麼一個無量光，這樣一個意思。所以你看我們做人皈依三寶，首先我就跟大家說皈依三寶的意思是讓你不要依靠任何東西，這是皈依三寶的真正的目的，不是迷信。

你來拜佛像拜神一樣的象拜土地公似的象拜大仙似的，不是這樣哦，佛教徒不是這樣的，法是什麼，法也不是我學了這個法之後我以後回去練氣功，我和隔壁的對著干，我有法力了我念幾句咒語這邊念那邊就把他念倒，不是那個法哦。

皈依僧干什麼，雖然僧是福田，是引導向光明的地方去的，所以我們中國人非常適合學習佛法。中國人有大乘根器，特別我們中國人近幾十年來我們國家、我們社會主義國家有黨的領導、黨的教育，黨的教育是什麼？全心全意為人民服務，那雖然是對黨員說的，但是對我們貧下中農也都是這樣教導的，老百姓要有胸懷呀，要有廣大的志向，對不對？所以中國人特別的學法中國人特別的對機，心胸有悠久的源淵的文明。老祖先非常的厚道，我們可以回想回想家里老祖先一代比一代厚道的，一代一代這麼做人，真是，所以這個就給我們學佛打下了基礎。

甚至一般性很奇怪的，社會上做官的也好，賺大錢的也好，不出三代都有信佛的。為什麼？這里老祖先如果有一個信佛的對子孫後代都會形成非常好的影響，非常好的影響，就象我們現在如果你們家里面幾代人沒有信佛的，這里的光明度、陽光度不是很足的，現在你們皈依三寶了，回去首先你們家小孩子、孫子他們會得你們的利益。因為什麼？因為你們就象插頭一樣接軌，大上海是接軌世界走在前列，我們今天坐在這里皈依三寶就是跟三寶接軌，三寶打開經書一看：如是我聞，哦，佛在某某處與某某大比丘阿羅漢的，然後佛怎麼入定呀，或者佛放眉間白毫相光照多少多少遠，他方文明的宇宙顯前，怎麼象看電影的一樣看然後就開始問佛，佛這是什麼緣故呢？那是什麼地方呢？那個人是誰？所以我們現在接軌三寶有什麼意義，我們的人生觀是佛教的人生觀，是不一樣的，乃至我們皈依了三寶之後還有一個什麼現實意義呢？皈依三寶還有什麼用處呀？皈依三寶去極樂世界非常方便，因為皈依三寶之後你那個皈依證就象通行證一樣，護照有了，只要你修的好，到時候卡一個章好準證你就去了就這個道理。沒有皈依的那個護照還沒有，簽證更談不上了，護照還沒有呢。所以皈依三寶往生西方有什麼條件呢？具足三皈依，受持五戒對不對？首先第一句就是這樣，現在我們給大家皈依三寶就是這樣也不是很有次序，就象是寫散文一樣的，它有一個意境吧，大家在這里總是有意境，總的形成一個意境這樣一個感受啊，對三寶有一個比較形象的感受，應該說領會到了。而且三寶的智慧，我們皈依三寶而且還是很幸運的。這樣一個軟件配備那是不得了的，如果是一台電腦的話，這個軟件安裝上去馬上就派上用場，不得了。所以皈依三寶這一刻就不一樣，有什麼不一樣？為什麼，我也沒覺得不一樣，我還是我，我回家不是還是那條路回去，我家不是還住在某某路，這不一樣了，生命和這個接軌了之後，你的思維有什麼變化，心有什麼變化？皈依三寶以後，你想不通的想通了，以前遇到這個事情會發火的，現在不會發火了，甚至身體不太好的身體有點好。為什麼，這個不是迷信，因為佛法的利益很大。

你知道吧三寶在我們地球上，地球上從佛教的這個觀念上來看，地球整個宇宙里的文明層次三寶駐地球辦事處還不多，大家還不是太了解為什麼，因為三寶太高深，地球當前的文明還不太知道，幸虧我們現在進入二十一世紀呀，高科技的世代大家對佛法都能夠客觀認識到，以前大家都求知不了的。佛教講這個話誰知道是對還是錯？現在至少可以用先進科技來衡量發現沒有錯。沒有錯那說明它就是對的，過去的人沒辦法來衡量它是對還是錯，所以現在確確實實是一個空前的時代，所以我們現在信佛的人，包括遇到一些國家干部他們宗教界的這些國家干部，現在的佛教已經不是十幾年前恢復宗教政策的問題了，現在的佛教是要大力弘揚的問題，還有一位領導他怎麼說？他講這個佛教已經不是信不信的問題了，而是應如何去信，如何去好好做的問題了，已經不是探討佛教是不是迷信的問題，佛教幾千年檢驗下來的，歷史是檢驗真理的唯一標準，佛教已經經過歷史兩千多年的洗禮證明出來的，是不是？已經不是再去研究這個問題，佛教是不是迷信？佛教到底是不是唯心的？佛教是不是人獨撰的？現在已經不需要考評了，早就考證了，而且為什麼檢驗下來了，到現在佛教現在佛教發展到現在有沒有敗筆過？有沒有歷史上有沒有說：佛教僧團放火殺人去了，誰要不信佛就把它滿門抄斬，有沒有這些，沒有吧。佛教有沒有拿著刀呀，拿著長茅呀去征服到那里把佛教弘揚到那里，有沒有？沒有的。佛教的任何時任何地都是以和平的方法而存在的，佛教弘揚到中國來怎麼進來的？是被皇帝親自派大臣十八個人到印度去請的，請來的，那是座上客請來的，不請還不來呢，是這樣子。

佛教倒發生過這樣的事情，發生過什麼？知道佛教大師鳩摩羅什大師，然後想把他請來怕別人不給，不給干嗎，派部隊去搶，這倒有過的。當時那個秦朝，前秦的時候皇帝聽他們說天上有個聖人星呀，老顯聖人星，皇上說這顆星怎麼這麼亮呀？西方有一位聖者出世了叫什麼什麼名字，這顆星就是顯聖人星呢，如果我們呢能把這個人請到我們中國來，中國的文化會向上飛越一步跳躍一步。這有什麼呢，等等我把他請來，皇帝那里有這麼方便？這個國家把這個大事當國事一樣的供奉的，皇帝都要向他磕頭的，那里有這麼方便呀？你請他來，他願意來，國家也不放他來。這不好辦，我堂堂的秦，這個秦不是秦始皇的秦，它當時力量也是很大的，就派了十萬部隊，十萬部隊呀，你看了得，十萬部隊那個是不得了，不象現在，現在的部隊論百萬，過去那個時候朝代，農業時代朝代，十萬部隊那是不得了的。派的十萬部隊大將軍就去問要，給則已，不給則攻破城池，搶也把他搶來。

這個事情發生過的，是為了愛才，知道這個是佛教大師把他搶來。但是佛教推廣到那里動武力沒有的，為了佛教的推廣把自己的主意強加在別人的頭上沒有的，乃至佛教上你是佛教徒，然後你生了個兒子一落地也變成佛教徒，有沒有這回事？也是沒有的，佛教就是智慧的信仰，小孩子還不懂事，懂什麼智慧的信仰，除非你願意讓你兒子是。但是你兒子如果一開口一掉地就開口說我不要，你不要那麼我們佛教徒不逼迫他，你可以不要。但是到你能夠明白道理，心服口服，自己皈依佛門，這個佛教跟其他的不太一樣，是靠你心服口服我願意來還要刻苦，還要把紅包舉的高高的唯恐師父不收對不對？這就是認識到佛教的價值之後，再來皈依，不是強迫的，讓你認識沒有的，兩千多年來沒有的。

佛教一直是和平的、和諧的、文明的狀態傳播的，所以乃至現在講我們中國文化都不能把佛教拔在中國文化之外，佛教早已早早的融入我們華夏文化的血液當中了，都已經融進來了。所以在這樣一個時代我們來皈依佛門，我們要知道它不是平時那個概念里看的電視連續劇或者看電視電影里的那個概念，寺廟、佛像，然後經書，然後出家人那個概念，那個概念不太一樣，認為佛教是消極的，出家人是避世的，甚至還有點怪怪的，有的人會這樣感覺的。其實是不是，不是的，佛教是積極的，佛教告訴我們佛陀成佛的時候他向這個人世間有一段話是非常著名的，到現講這句話的地方豎了一個紀念柱，現在兩千多年還豎了這個，佛陀講了一句話：人的高貴與否不是因為它是婆羅門階級它就高貴，不一定，人的高貴在于他的心靈和行為呀決定的。公道不公道？因為印度以前都是婆羅門階級的，分四個階級：最高貴的是婆羅門階級，管理社會的統治社會的是沙帝利階級，經商的呀這個叫吠舍利階級，最下面做奴隸的種地的理髮的打掃廁所的叫首陀羅階級，然後只要你是低級階級的就看不起你。就象我們以前我們大家都很熟悉的以前看的一個電影，印度電影叫《流浪者》對不對，法官的兒子就是法官，對不對，是不是那意思，那賊他就不服氣，他就把法官的老婆搶去，當發現法官的老婆懷孕了他又把她放回來了，明明這個孩子就是法官的，然後這個法官看不起硬把他兒子趕出去，這個孩子是那個賊的，賊的兒子總是賊，不允許他在這里，對不對？叫《流浪者》這麼一個。

印度他有這個觀念，但是當時佛陀在兩千多年前否定了這個觀念，你說我們佛陀是不是大革命家，是不是？他的這些話能經得起檢驗，不但能經得起科學的檢驗，還成為當今科學家的理論的指導。你說佛陀是不是大科學家，佛陀的那些思想耀古曜今不變。時代在變，社會在變，人心在變，佛所講的話的真理卻不變，佛陀是不是大思想家？所以佛陀當時在講了這個話確確實實對人類來說是非常的重要，而且他還認識到人的命運、現在的命運是由以前所造做的業所決定的，但是我們以後的命運是今天的行為心靈所決定的，所以佛陀教我們既要懺悔自己過去做錯的事同時，要改正今天的行為，能夠創造美好的明天。

佛教是不是積極的？積極的改造命運的？佛教是積極的改造命運，不但是積極的、還指導我們、幫助我們，象我們自己的老母親一樣幫助我們千叮嚀萬囑咐，千叮嚀萬囑咐啊，你們在座的看過《地藏經》是不是這樣，不單單千叮嚀萬囑咐我們這些凡夫，還千叮嚀萬囑咐那些菩薩們：它是凡夫它會是犯錯的，雖然犯錯了，但是你們不要看在他們是凡夫的面子上，要看在無量劫生命之間都相互間幫助過，我們甚至成為我們母親的份上，我們不要讓他墮落，我們要救他們。你看那個經書你看到，所以這個佛陀不單單讓我們改造命運，甚至還是那樣子的殷殷切切，我們叫慈悲、慈悲的心。為什麼叫慈悲的心？它已經不是那種普通的心那種情感，這種慈悲叫什麼，我們佛教里叫「無緣的大慈」，什麼叫「無緣大慈」這也是佛教里的一個用語，什麼意思呢？我對你好，不是因為我和你有什麼關系，現在社會上你要對他笑一笑，對我笑干嗎？又想騙我？大概要我推銷產品啊，對不對？就會想你對我笑干嗎，這里面有什麼關系？佛教里的對我們慈悲不需要什麼關系，所有的眾生，不單對我們人，對豬呀，對狗呀，對小貓呀，對螞蟻，對蚊子，對蟑螂都一樣的，慈愛它、保護它。

我們為什麼不能做到？我們對蟑螂出來了趕快鬧呀為什麼？因為你覺得你和它之間沒有什麼關系啦，沒什麼關系啦，對不對？就象前兩年有一個空行母到那個杭洲，然後這個女的就問空行母：我媽死了好幾年了，請問我媽轉世在那里呀？好還是不好呀？空行母跟她說了：你明天早上一早三點多鍾你到某某街口某某地方你去等著那個路口，你會遇到一個人手里拎著只雞，那雞就是你媽的轉世。她聽了之後第二天早晨就去那個門口里等著，真的到時候，有一個人拎著一只雞子過來了，她無論如何化再大的價錢也要把這只雞買下來，對不對？她會讓別人拿這只雞回去殺嗎？為什麼？她要救它，因為她知道這只雞和它之間是什麼關系，是她母親轉世的，對不對？所以我們就會想盡辦法去保護她，對不對？但是在你家里這只蟑螂為什麼要打它，因為你不知道你和她是什麼關系，對不對，就是這樣一個道理。但是佛他不需要這個前提，就是說，哦，你和我什麼樣的關系我才這樣。不是這樣的，但是佛為了給我們比喻，給我們聽，他說：我觀一切眾生都如我母親一樣，這樣子的關系。

我們是不是這樣理解，我們每個人都做過佛的媽媽？都是這樣子理解，不是。佛是這樣子來比喻，佛說你們放心好啦我是不忘予者，我是施予者，我不會騙你們的。甚至佛說：我吃一粒米就會在世間做無量事，我也不是混口飯吃。甚至佛教弟子，不可以入定、不可以入定，到山下去和大家結一點眾生緣、為什麼？他們已經成聖者了，我們還是凡夫，要跟聖者之間要結個緣。佛不忍我們是凡夫，讓聖者來結一下緣，那些聖者一入定可以很長時間的不需要吃飯的，不需要的，所以說佛陀比喻呀一切眾生都如我母親一樣的，象這樣。其實是不需要任何緣份做前提的，我對大家的慈悲心。

然後，下面呢「同體的大悲」，「同體的大悲」是從聖者的眼光來看從佛自己智慧的眼光來看的，所有的眾生不單單包括人啊，也包括那些牛、馬、豬、狗、小螞蟻、小蚊子呀都是同一個體的，這個有時候我們就比較難理解。所以中國的文化里其它的文化里說：父母者乃有形之天地，對不對？然後，天地者乃無形之父母。大家能不能理解，天地是不是無形的父母，是不是我們大家長在天地間，是不是受天地的恩慧呀、日月精化，我們吃的呀、用的呀是不是都來自天地之間呀，是不是？所以天地之間是不是我們的無形父母呀。那麼天地既然是我們的無形父母，天地是我的無形父母，是不是你的無形父母，是不是馬的無形父母，是不是狗的、螞蟻的、蚊子的是不是？那我們都來自于、誕生于天地之間，是不是我們都同一命運呢？同一個體的，是不是？其實都是的。

我們現在講天地還是一個抽像的比喻，講的更深的，包括天地宇宙的都是從那個體性里面伸出來的話，那就更是同體的了。所以在佛的眼里，它救渡我們就成為他生命的一種責任。為什麼，因為他已經知道所有的生命之間都有這樣的一種共同的關系，所以說佛法在世間流布乃至弘揚佛法乃至我們今天有機會坐在這邊來皈依佛門，為什麼？所有這一切是什麼顯現的，知道不知道？我們為什麼會坐在這里？為什麼會有的很早就趕過來坐公交車，有的騎自行，車有的時間緊張了搭地鐵都聚攏來了。什麼力量讓你們以不同的方法來到這里、來到這相同的一個地方聚集，是什麼力量？是不是佛的慈悲的力量，是不是佛陀的慈悲的力量在召喚你們每位呀，是不是？佛的慈悲的這樣一個狀態。儘管我們有的人在電視里看到、在光盤里看到了，聽別人講了，好奇！看看這個法師到上海來他有幾個鼻子，他也有好奇心來的，他也不說是。但是在我們佛教里說這也是緣份，畢竟升起好奇心來，對不對？畢竟經過種種的緣，電視的緣或別人的嘴緣的結下了緣，升起這一念，好奇的心來看看，甚至一看看到法師個子也不高嗎，你看穿的衣服怪怪的，象兵馬傭里出來的，也沒什麼奇怪的，甚至一聽講話，差不多嗎，但是這些表面的，你看著表面的，但內在都有一種力量。所以我們中國這個文字「緣」字，「緣」字為什麼交四點，生命與生命之間有千絲萬縷的關系。

我們今天坐到這里有千絲萬縷的關系，不是我盲目的撞進來的，就是盲目的撞進來你看著是偶然的吧，其實里面也有必然在里面，因為我們沒這個智慧。我們這台電腦呀，我們不是電腦工程師，我們有時候不太知道，佛都知道。我們人世間這個錯綜複雜的這種網路關系呀，佛都知道前因後果，佛都知道。我們雖然不知道，但是我們可以用推理的方法，因為我們很聰明呀，我們可以用推理的方法來相信這些，所以我們大家在釋迦尼佛及十方諸佛菩薩慈悲心的感召下坐在這里。

下面呢，我們就開始做這個三皈依，我們在這里，我做為出家人呢在這里通過這個儀式來證明你由一個普通人而成為一個三寶的弟子，阿彌陀佛！