天童寺開示

——傳喜法師(2008.5.22)

阿彌陀佛！

來自各個寺院的諸位法師們、咱們佛教協會的諸位菩薩、還有我們居士界的諸位代表，大家早上好！

幾個月前，佛教協會就跟我說大家今天要來學習佛法，我就想天童道場開山以來，一千七百多年祖師如云，禪宗之中我們天童這個地方為古剎之首。過去虛云老和尚做供養時，往往第一是供養四大名山，然後八大禪剎。其中天童為八大禪剎之首，自古以來龍象繞座云水盈門，一千七百多年來高僧輩出，所以我們寧波以天童為主又被稱為東南佛國。我們在這里學佛有這樣子諸多的背景，所以我想跟我們諸位師父怎樣分享呢？本來想找一些佛學書湊一些名詞。但是前兩天正好四月初八我們廟里浴佛，浴佛結束之後，再來做蒙山施食。

那天的蒙山施食人比較多，法會開始的也早，下午兩點多就開始了，而且由新浪UC視頻聯網，進行現場轉播，因為那天法會比較隆重。其中有位四川的弟子，他當時也在我們的網絡視頻上參與法會。忽然之間地震了，他馬上在UC里面用文字打過來：「師父師父我們這里地震了，別人都跑出去了，但是我有信心，我還坐在這看您的法會，參加法會，我不跑。」這個弟子對佛法很有信心。

所以第一時間就把我們法會和四川地震連在一起，因為當天浴佛，來自四面八方的師父們、信眾們有五六百人，大家在第一時間知道了這個消息，當時是四月初八下午三點鍾，現在官方統計的準確時間是下午兩點二十八分。所以網絡上的很多弟子都覺得，我們慧日寺的法會是跟地震同步的，當時我們大家馬上用佛法來迴向，一起回向這個地球「只准轉不准動」，動還了得。

但是這次還是造成了很大的傷亡，到現在國家統計已經有三五萬人失蹤，受傷的有十八萬多，所以前幾天定為我們中國有史以來很少見的國殤日——天安門降半旗，舉國人民哀悼，鳴長笛。我們佛教界對這種苦難的體驗尤其敏感，我們廟里面有幾位四川的出家師父，法會一結束馬上趕回去了，還有我的一些弟子，自願趕赴災區去救災。

他們這幾天不斷的從救災現場發來短信，報告那里的情況，昨天還有報告的，昨天短信里告訴我，師父有個好消息，120個小時以後救出來的發現他是吃素的，北川幸存者是很少的，但是幸存者中發現他們是學佛的。 這個就看出災難之中信仰的一個重要性，在網絡上參與我們法會的弟子也完好無損，雖然別人都跑掉了，他還在屋里堅持看，而且很安穩。所以面對這樣的生離死別，不好意思再去抄經書，再去弄那些名相，痛徹體膚啊。

地震發生後，我國外的信眾打電話來，師父！師父！(他可以通陰界的)他說四川死亡了的陰魂已經找到他了，拜托他給她們找媽媽，他在國外，他說我這麼遠怎麼替你找媽媽？我們佛教徒知道，有時候人在中陰界的時候，沒有反應過來，不知道自己死了。她第一個反應就是我媽媽在哪？我媽媽在哪？在驚恐之中找自己的親人，甚至她不知道自己死了。我那位信徒每天替她找，找了好幾天，那天他忽然的感應到她媽媽已經包在一個塑料薄膜里，也是尸體。他看到的同時他這個女兒也看到了，母女相會，雖然都已經死掉了，但是中陰身相會了。

我們從電視里看到有個記者跟蹤采訪一個尋找家人的女士，她聽說這個事情馬上趕回成都，到各大醫院去找，到了醫院門口，她看到救護人的名單，看了一遍又一遍，記者問她：「你找到了嗎」？她含著淚說：「沒找到」，記者安慰她：「你慢慢找、仔細看」，她說：「我已經仔細看了不知多少遍了」，一邊看一邊抹淚水。這個醫院找不到，到下個醫院去，找不到再到收容的地方去找，找了好幾天，終于有電話通知她，你媽媽被親戚收留走了，她立即趕到親戚家里，看到媽媽抱頭痛哭，這種人的生離死別的那種親情。

我們這次也看到十萬大軍進入到救災第一線，甚至國家最高領導人，***主席、***總理都親臨現場，十萬大軍都開赴到那里。我們從電視鏡頭里看很多人從受災的現場往外跑，但是同時又看到另一支隊伍往里進，在余震不斷的情況下。 地震發生的地方我是很熟悉的，以前閉關的時候夢里面顯現我跟那里有法緣，後來包括那里的善知識我們都很熟悉。汶川啊、馬爾康那一帶我是很熟悉的，從九九年就去，在這條路上來來往往，不知道多少次。從都江堰上去我們每次路過那里，都要在那吃午飯，看看那里的風景，所以電視播放的那些鏡頭我是很熟悉的。 當這些災難發生，余震不斷，上有滑坡，下面的水被堵起來，下雨的話還有洪水爆發的危險。但是一批批軍人，還有來自各地的志願者，背著大包小包，在完全沒有了便捷的交通的情況下，徒步翻山往里趕，在這個生命最危險的時候，縱使不是自己的親人，對于部隊軍人來說，我們總書記講災情就是命令，時間就是生命。

趕赴災區的還有社會各界的志願者，其中我知道的我們佛教界的就很多，我的很多弟子這次都去了，他們不顧自己的生命安危，去救別人，把自己的安危置之度外，這種中華民族的優良傳統，在這樣的危難之中顯發出來。所以以前老子講國難出忠臣，家難出孝子，在這個國難之中，反而我們民族這種精髓的精神，重現在這個世間。

通過媒體的報道讓全世界的人，看到了中國這樣一種精神。本來今年中國主題是奧運，奧運是和平的象徵。這場突如其來的災難，又再次彰顯了我們中華民族與奧林匹克、古雅典那種殊途同歸的精神。除了我們國內有這樣的災難之外，我們的鄰邦，緬甸的熱帶風暴也是有十萬余人喪失了生命，幾百萬人無家可歸，我們中國這次地震也是好幾百萬人沒有了家，家園破碎。但是全國上下團結一心，真正做到了一方有難八方支援。剛才我們局長給我們念了，我們鄞州區就一百多萬的捐助，我自己也是很慚愧，沒有多少力量。所以我們最多的還是以我們佛教獨特的方式，超越空間的去安撫那些孤寂的苦難的亡魂。昨天晚上我們在寺院里面，也是號召全國各地的弟子，一起做甘露法門普施道場。這幾天來，也都是號召大家以大乘經典，地藏菩薩的名號深切的關注回向災區，有力出力有錢出錢。

發短消息時，第一句話就是「國魂」，天災無情人有情，全國上下這樣的齊心協力。除了財力物力的捐助，甚至還冒著生命危險前去救援，現在前去救災的人員也出現了傷亡，已經有好幾個人遇難。像這次寶成鐵路也是這樣，火車正開進隧道時地震發生了，山上滾下的巨石正好砸到油罐，運的航空油，引起大火。隧道不通還失火，里面還有好幾罐油，隨時有爆炸的危險。部隊消防官兵在那里搶險，一旦爆炸，搶險的人都有可能會殉難。但是官兵一心，災難就是命令。為了救別人，自己生死不顧，這就是英雄，這樣的精神非常非常的震撼人心。

我們天童寺就有這種精神，我們出家人，出家人啊，就是沒有後顧之憂，就是隨時準備著為眾生救苦救難。我們天童寺的老方丈八指頭陀寄禪老和尚在護教方面也是這樣。當時民國剛剛成立的時候分廟產，封寺廟，轉型做學校，當時佛教協會的會長，寂禪老和尚是我們佛教協會的第一任會長，古稀之齡啊，將近80歲了，到北京去請命護教，最後12月2號圓寂在北京，後來葬在我們天童寺的塔院。

我們圓公上人圓瑛大法師，我們中國佛教協會連續七屆的會長，天童寺的方丈，在民族危難的時候日本人脅迫他，因為他代表著宗教在我們國家起著精神導向的作用。這個會長如果投降日本了，那中國精神上已經歸順他了。先是禮請他做日偽軍的會長，我們圓瑛大和尚一次次推辭不做。

後來日本人氣的不得了，憲兵隊開到圓明講堂，把圓瑛大和尚和明暘法師一起抓到南京，關到監獄里面。文的不行來武的，上刑逼迫甚至以死來威脅，但是大和尚呢，就是死了我也不做。對他種種的威逼之後，日本人發現對這個老和尚都沒有用，也怕國際間的壓力太大，因為畢竟圓瑛大和尚是中國佛教界的領袖，不得已把老和尚放了。老和尚在民族危難關頭體現出一個出家人的高風亮節，死並不可怕，要有這種精神。這種精神也是以天童寺為首的我們中國佛教界的精神的體現。我們出家人也有這麼多危難啊，為什麼？救苦救難啊，而且我們佛教的一句話「我不入地獄誰入地獄」。

我們剔除須髮，放下煩惱，放下自己的煩惱來承擔眾生的煩惱。菩提心是利益眾生的心，我師父常常教導修行不發菩提心，猶如耕地不下種，修行人如果不發菩提心就像農民耕完地種子沒下一樣，那個地不管你怎麼耕不可能有收穫的。

小乘的人發不起大乘的心怎麼辦呢？為什麼發不起利益他人的心，因為我執太重，所以佛陀沒有辦法說大乘。佛本來的本懷是待以大乘化，令一切眾生皆成佛道。但是大乘心發不起，所以佛初說佛法的時候就講破我執。甚至連破我執，一般性人都不能夠接受，明明有我嗎，你怎麼能說無我呢？所以佛善巧方便，初說法是說「苦」，先從我的感受來說，生老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。三難八苦無量諸苦，從逃離不掉的苦諦來說。

講這些苦因為什麼呢？因為所有一切眾生本能都是要離苦的，不僅是人連豬、狗都是這樣的，連一個蚊子都是這樣，所以一切凡有心的眾生對苦都是恐懼的，離苦得樂是一切眾生的本能。

佛陀先是從眾生的本能上來說，說出苦的真相，否則我們沒有智慧苦都不知道啊，連苦都要佛來說啊，更不要說樂。樂在哪里不知道，苦在哪里也不知道，凡夫就是這樣。所以佛先說苦諦，告訴我們這個陷阱在哪里，就像走路一樣的，在我們生命道路上這是一個陷阱，掉到陷阱里面就不得了，痛苦無量啊，把陷阱告訴我們了，我們還會自己往里面走嗎？

苦和苦的因是什麼？是從惡當中來，是從無明里面的貪嗔癡慢疑當中來。你要想離開苦就要去除這個因，苦的因要去除。所以我們修行人叫防心離過，不要讓這個心里面產生過失。所以這個四正行因此也就跟上了，惡未生的話勿令生，惡如果已生速令止，如果發現惡已經生起來馬上令它停止下來，善未生令生起，善已生讓它住世，護持它，不要讓它滅，四正行。

修行人要常觀其心，是落在惡法中、還是留在善法里面、還是停留在無忌中，無忌也是墮落的一種因。所以我們作為禪宗修行用功夫提話頭，提話頭的人不是不聽經聞法，宗門中人無不通達教理。教理是什麼理？教理除了佛教給我們的之外，我們同時也要明白，這個教理就是我們生命的理，佛說一切法為度一切人，佛所有的經典是我們自己的說明書。

我們買手機還配一本厚厚的說明書，我們在坐的，基本上人人都有手機，請問說明書有沒有看過？不大會看的，拿過來主要問一下怎麼開機關機，怎麼撥電話接電話，如何充電？基本上就是問這些，什麼學發短信基本都不問的，大多數是這樣。

我們人也是這樣啊，會吃喝拉撒就行了，究竟里面還有什麼？佛說我們有佛性能做佛。還做佛？做人還不知道怎麼做呢，佛的一本一本的三藏十二部的說明書嫌太厚不看，那都是我們自己的說明書啊！ 西方極樂世界，印光大師告訴我們也是自家風光啊，如意寶藏一切具足，萬德莊嚴的也是衣里明珠啊。雖然如此，沒有善知識的接引，沒有善知識對這些經教的剖析，何尚不知何況賢聖呢？我們自己做凡夫還不知道凡在何處。我們都知道我執，我執是墮落的因啊。一切不善從我與我的執著里面生起的，我們長這麼大這個我到底是什麼？

這個「我」每天在生活當中無處不充滿了苦，但是苦是什麼？還要佛來告訴我們，不要說極樂要告訴我們，連極苦都要佛來告訴。我們這個人世間，以中國來講，中國有五千年的文明史，作為文明史來說五千年還是很短暫的，我們做人自身有很多很多缺點，實實在在還不是很文明，好在五千年文明之中，我們光輝燦爛的佛教，在當今二十一世紀還是那樣有優越性。

當今科學家發現在觀察最小的物質粒子的時候，沒有一個固定的規律，因為最小的粒子是受觀察者的意識影響的，也就是說物質是受心靈影響的，在哲學上是唯物第一性還是唯心第一性？這個問題現在科學是有結論的，得出科學的結論了。所以包括科學應當以人為本，符合不符合于人性。

甚至我們在坐很多都了解的，日本的江本勝教授做了二十余年的水的實驗，水占地球面積的百分之七十，在我們人體中占百分之七十的比重，水和我們生命這麼息息相關的。竟然它是受人的意識的影響的，你寫一個「好」字給它，不管是中文的還是日文的，還是英文、德文、法文的，不要多久的，然後再把這個水拿去試驗，結晶出來就很好看；如果寫個「壞」、「混蛋」，那結晶出來很丑很丑。

我們多少年前研究植物的人也知道，你家里養的那盆花你常常跟它微笑，你放優美的音樂給它聽，花期就很長，很鮮豔。現在老師也有教學生做實驗，把面包分組，這些學生對那排面包就說它不好，很難聽的話說給它聽；這排面包這些學生就對它說好話，你好！謝謝！讚美它的話。結果對它說不好的那些面包沒多長時間就長黑霉了；說好話的那些面包長保青春還是很新鮮，這個試驗是很直觀的。

《水知道》那本書弟子拿過來好多年了，這幾年各種渠道都在宣傳著，因為也受聯合國重視。我們人類有直觀教育，那我們就說好話存好心做好事，意識形態是很重要的，我們佛教里說萬法唯心，一切唯識。唯識所現，唯心所變。所以我們佛教的傳統理論得到二十一世紀最尖端科學的證明，包括我們中國近幾代的領導人都說以德治國，德是我們中國幾千年的優良傳統。現在科學也說以人為本，物質的規律里面必須要有人性化。我們當今的科學之父愛因斯坦說「唯有佛教能夠隨著科學的發展而發展，能夠逐步的被科學所證明」。愛因斯坦他是科學家，他本身不是佛教徒，他是公正的、科學的說出這句話的。

包括我們現在的主要體系馬列主義，馬克思以前就說過辯證唯物主義在佛教里面體現的最明顯。從理論上，從我們歷史的實踐上都表明了我們佛教的正確性，所以佛教影響我們中國兩千年。中國文化如果把佛教去掉了，中國文化就會黯然失色，所以佛教已經成為中國文化最主要的組成部分了，已經遍及于我們生活的方方面面。

儘管經過近百年的民族虛無主義，乃至近幾十年有對傳統文化特別是佛教的這種沖擊，但是文化的這種精神內涵，已經存在于我們的生活之中，已經溶入我們的血液之中，成為遺傳，就好像遺傳基因一樣，存在我們中國大地上。近兩年提倡和諧，和諧就像我們家里似的，我們在坐都是和尚，心明大師怎麼解釋「和尚」？崇尚和諧的人就稱為和尚。眼、耳、鼻、舌、身、意和色、身、香、味、觸、法，眼睛和鼻子耳朵要和諧；眼睛、耳朵啊這些和色、聲、香、味、觸、法要和諧；當中的眼識、耳識、鼻識、十二處、十八界要和諧。不僅要和諧，還要認識它的和諧，超越它的和諧，超越出、跳出十八界，跳出三界外不在五行中。

怎麼跳出去？你不嚴格的掌握它的規律，遵循它的規律，怎麼能跳出去啊。就像我們中國環月球的衛星，中國引以自豪的，我們中國人也能環月球了。這個是什麼的結果？這是對航空科學的高度掌握的結果。我有好幾個弟子搞大氣物理的，對于這個物理學，我們地球上的物理和太空物理也不完全一樣呢，這是對它高度的了解研究之後，然後再用我們的推進器怎麼平衡的，它的方向、它的能源、它的燃料儲備一步也不能錯，第一航空速度、第二航空速度然後達到宇航速，這個速度才能沖破地球的吸引力到達外太空。

所以對外在的科學規律的掌握，是為了能夠更好的運用，甚至能超出地球的吸引。我們學佛者對生命也是這樣研究，了解到生命的規律之後，最後能夠超越三界了脫生死。但是這是極微細的，我們過去說寒暄佛性，懵懂真如這肯定不行的。當兵的養兵千日用兵一時，我們出家人是山中無納子，朝中無宰相，這不是說幾年的問題，竭其一生之精力，坐破蒲團，參透話頭。

這不是說一年兩年，也不是說幾十年，甚至我們說成佛要三大阿僧祗劫，恆河沙數的生命，有的人聽到恆河沙數，這還了得。這是從有為的積累資糧來講的。要從明心見性講，這是當下的，不歷僧祗獲法身，十地頓超無難事，這是從心地上，是從無為法的角度。既然是無為，在凡不減，在聖不增，這是作為佛教不共于其他的，這是不共的。佛法有共同乘，戒惡修善人天增上，建設人間淨土，利樂有情莊嚴國土，這個是屬于共同乘，做一個好人都要有這個標準。但是作為佛法的不共同處，收十方剎土于一毫端，坐微塵里轉大**，這個是超越空間超越時間的。

現在科學家廢寢忘食在追求的，我們佛教早就高高山頂立了。所以很多權威的科學家都感嘆，當我們在多少人的積累下站在巨人肩膀上所看到的東西，我們佛教的結論早就在這邊下好了。

現在科學界最高智慧的，就是那個全身癱瘓的史蒂芬霍金，他是美國總統府的特約科學顧問，一年去兩次白宮，美國總統要咨詢他科學最新動向。他有一句話說出了我們每個人都不知道的苦，科學家才看得到——「我們人最大的困惑就是時間的障礙和空間的障礙」。

時間的障礙就像我們佛陀比喻的那樣「白駒過隙」，李白講「百年的過客」，我們人就是百年的過客。就像馬跑過牆縫白光一閃，馬的影子一閃，我們人生就是這樣的。人生百年這樣一閃就過去了，剛剛還是小孩呢一會就頭髮白了，人生是很快的。

所以他說時間誰能克服它呢？古代秦始皇也好、歷代帝王也想求長生不老，克服時間的束縛。生命在時間面前完全是無奈的，是被動的挨打的狀態。我們佛教講，要你三更死拖不到五更天，這是時間的障礙。

空間的障礙呢，現在已經是二十一世紀，但是科學沒有辦法解決，而且這麼大的一位科學家，提出了這麼一個我們每個人都存在卻不知道的一種苦。佛法里我們每個人都在念：「南無阿彌陀佛」，你知道「南無阿彌陀佛」是什麼？現在的翻譯就叫「時間沒有障礙、空間沒有障礙」，「無量光」就是空間沒有障礙，「無量壽」就是時間沒有障礙。「南無」是什麼意思？印光大師叫「救度依靠」。佛菩薩已經達到超越時空的大自在境界了，我們還陷在生死的牢獄之中，生死的空間、時間的障礙之中。所以我們依靠佛來提攜，阿彌陀佛長垂手啊，靠阿彌陀佛垂手接引。看看我們佛教界很平常的一句「南無阿彌陀佛」，卻解決了時間和空間的障礙。

所以我們佛教講「一句彌陀阿伽陀藥」，萬病總治。不要說時間障礙空間障礙，什麼障礙都解決。而且兩千多年來除了往聖前賢人人趨向之外，乃至我們中國佛教界中，以種種瑞相往生淨土的不計其數。這個就是我們科學講的具有可重複性，我們念阿彌陀佛了生脫死具有可重複性，公修公得婆修婆得，誰修誰得。

我師父常常說唯有念佛人閻王管不得，厲害不厲害？念佛的人閻王都管不得。一句阿彌陀佛！誰人念不得，誰不會念？一學會講話就可以念佛了。

九三年我來我們天童寺參學的時候，我跟我們老當家的弟子，他在上海佛學院讀書，正好回到天童寺，我們住在一起。

早晨我們到大當家那吃飯，正在吃早飯時，有個師父跑進來說：「當家當家，隔壁首座和尚圓寂了」。我們飯吃不到一半，放下筷子就跑到隔壁去看，是松山老和尚，我進去一看嚇了一跳，松山老和尚就坐在那邊，昂首挺胸舉著一只手，就這樣圓寂了。我不大相信，繞著他看了一圈，面色如生，好像是沒呼吸了。

那把椅子據說還是他自己做的，拿釘子木頭制的，搖搖擺擺的，有一個小靠背，也不是什麼特殊的椅子，老和尚就坐在上面，九十多歲，單盤腿昂首挺胸。也是祖師加被讓我第一時間看到。我們松山老和尚「奇特、奇特」，坐脫立亡啊，我們天童寺首座和尚。

我還在看，怎麼看也看不明白，我就想這人死了手怎麼還能舉著呢？我們在禪堂打坐，昏沉來的時候頭就會垂下去，要挨香板。他老人家圓寂，居然頭也不垂，甚至手還舉著，哪天你們舉著手睡覺試試看，不要說死了。

過了一會廣老來了，連聲讚歎，笑瞇瞇的看著老和尚，隨手就在桌子上拿了一串念佛珠掛在老和尚手上，後來拍的照就登在《寧波佛教》雜志上面，就是伸著手手上拿一串念佛珠坐著圓寂的像。老人家荼毗的時候舍利也是很多，塔在古天童，這個很多。

有的人說舍利子是吃豆腐吃多了，說那是膽結石，那你試試看，坐在那手伸著死試試看，不容易的。我們諦閑法師的一個徒弟，做木匠的，住在小茅棚里，三年念佛(成就)。他出家前做了一輩子木匠，因為年紀大了，剃度了之後，諦閑老法師給他找了一個地方，「讓你念佛你能聽話嗎」？「能聽話」，好！去念佛去了。

第三年，有一天護持他的那位老居士，來到我們諦閒老法師面前：「師父師父，你叫我護持的那個師父他站在那邊就不動了，飯也不吃了」。諦閒老法師特意來看，好樣的、好樣的，修行的楷模，了生脫死以種種瑞相為往生驗證。

我還親近過一位善知識，文革之後從寺院里面出來的，本來住在鐵路邊，搭一個木棚子，後來有居士就把他接到家里。那年跟弟子說：「我明年二月份要走了。」徒弟說：「我家不要住了，您要走哪去啊？」師父就跟他笑了：「我走哪去啊，我走西方去。」徒弟一聽嚇壞了，師父好端端的要去西方，再一想不對不對，二月份正好我兒子要結婚，到時候讓我笑好、還是哭好？師父一想那算了，那我改年吧，改第二年，你看還帶改的。

第二年時候到了，先是弟子們來見，離圓寂還有三天了，住在他家里的還有一位男弟子和一位女弟子，男弟子看門，門關起來，坐在門邊念佛，女弟子就在師父邊上念，他預知時至的時間漸漸就到了，這老和尚一米八幾特別魁梧莊嚴，就像韋陀菩薩一模一樣。所以很多弟子都跟我說：「師父您看，我們師父像不像韋陀菩薩」？滿像的，特別魁梧，本來是吉祥臥的，後來要弟子把他扶起來，起來之後跏趺坐。

半夜十二點過，弟子看到怎麼有光啊，再一看師父頭頂項間一圈光罩著，我們說佛菩薩莊嚴啊，有項光啊，有幡蓋啊，那是我們畫上去的。真正的聖者修到這個境界不要你拿筆畫的，自己有光的，自然成幡蓋，他的福德自然寶蓋相隨。

更奇特的是他圓寂前一段時間，房間里天天點香，那個白牆早已燻得黃黃的了，有一天有一尊佛像現出來，還是師父提醒，不提醒徒弟注意不到，師父說：「你看牆上有什麼？」弟子一看：「好像是尊佛像啊。」再定睛一看大勢至菩薩，大勢至菩薩越現越清楚，之後又現一尊觀世音菩薩，然後又現一尊阿彌陀佛出來，西方三聖現在牆上。

大家一傳十、十傳百都來參觀，當時佛教還沒怎麼開放呢，但是附近那些居民都來看。圓寂前十幾天，西方三聖就現在牆上了，到他圓寂的時候種種的瑞相。正如經典所講「曲身臂傾到蓮池」，一剎那間，我們佛教里說「娑婆印壞，淨土文成」。他的遺囑說我的骨灰一份撒到靈巖山去，大勢至菩薩化身的印光大師的道場。

另一個觀世音菩薩道場，撒到蓮花池。弟子把骨灰拿到普濟寺門口撒入蓮花池之後，骨灰不下沉，浮在水面上，不但浮在水面上還旋，結果旋出一朵蓮花來，整個骨灰現出一朵蓮花，然後整朵蓮花沉入水中。

佛門自有奇特事，這也堅定我們的信仰。那對我們這個社會有什麼現實意義呢？前面講到現在科學證明，物質既然是受我們意識所影響，那社會的變遷，我們人類的前途，除了決定在生產力、先進的科學之外，最主要的因素還決定在我們人自身的道德品質，這個是很重要的。

所以我們古人敲鍾的時候，天天敲鍾鼓，扣鍾偈里面有「堯天舜日，五風十雨」。堯舜為聖賢，天地都不一樣，我們叫風調雨順，五風十雨，是最好的。植物的生長，沒有風雨也不行，我在植物學里面查菩提樹，說菩提樹喜風雨、喜高溫，所以熱帶才有菩提樹。植物啊莊稼啊，風啊雨啊這樣子。

但是風多了成風災、雨多了成澇災也不行，所以五風十雨，五天颳一次風十天下一場雨。這個怎麼能達到？靠人工降雨行不行？要靠道德感化。風有風神，雨有雨神，我們四大天王是地居天神，風水雷電的神都是他的部下。所以人有道德了之後，自然就是堯天舜日，五風十雨，災難不侵。

我們佛教界知道，宣化上人住在舊金山時，地質學家一次一次的預報說舊金山這個地方要地震，別人都人心惶惶的，都搬到外面去住，房子加固，住在避震的房子里，但是宣化上人說：「我可以開地震保險公司，只要我在這里我不許它地震，你看高僧大德啊有這樣的高僧大德的力量。

所以現在我們中國發生地震我們就覺得很慚愧，我們沒有道行，我們如果有道行的話，所轄境內就不會有，真是這樣哦，宣化上人就是這樣。每一次地質學家宣布地震他都說不會有，這麼厲害哦，就轉掉了嘛。你說科學家是不是打妄語？說瞎話？不是。是有科學依據的，現在科學很發達了。

包括像這次四川的地震，自然界也有一些異常現象，你像我們小時候防震做宣傳很多，天有異常現象啊、動物有異常現象啊、各種地震的徵象啊。地震前四川綿陽的那個蟾蜍特別多，滿地都是，還有其他的一些徵兆，一些推論等我們很慚愧我們道行不夠，如果有高深的修行的話，還是會免掉很多很多災難的。所以修行的現實意義，祈禱國泰民安、祈禱風調雨順。看我們天王殿上是「風調雨順」，大雄寶殿上是「國泰民安，佛光普照」，大雄寶殿頂上都有的。這個意思就是我們出家人在這個大殿里做功課，大殿的頂處是「國泰民安」，這是落在我們出家人肩上的重擔。

我們現在除了盡所有的能力去回向之外，我們內心里還是很慚愧的。像我們寧波這個地方，寧波寧波，每一次颱風說要到我們寧波登陸的，結果要登陸了跑掉了，是不是？這兩年是不是？本來預報要在象山登陸、北崙登陸，結果都沒有。為什麼知道嗎？

我們佛教可以這麼解釋，我們寧波是東南佛國三佛之地啊，我們鄞州區就有一百多個寺廟，像其它的寧海二三百個廟，都是有出家人住持的，晨鍾暮鼓，每天楞嚴咒都不斷的。我們寧波吃素的多少，持齋念佛的多少，所以我們佛教里面講逢凶化吉遇難呈祥，有這樣的現實意義。作為佛教徒，我們對這點就要深信不疑，道德對物質的影響、對平息災難是有極大的作用的。

阿彌陀佛！