佛法的精神力量

——傳喜法師6.21客堂開示

以前在我們慧日寺門前這兩條溪水是從來不儲水，這里的當家連吃飯錢都要跟老和尚藉。這個廟是老和尚建的，但是他吃飯生活費還要跟老和尚拿，真的沒錢。我們來了之後啊刮了一場颱風，下了一場大暴雨，把我們廟門前幾噸重的石頭都沖跑掉了，沖了一個水塘正好是在正脈，就是觀音閣、三聖殿正中線。那個水是永不乾的，這下好了，我們過日子不論怎樣過都有錢。我們佛教里邊傳統的講：水主財嗎，以前沒水現在有水。前面就是天然的後面我又讓他們做溝的時候攔了兩個坎，再多攔一點水，這樣子佛教力量大一點，對社會貢獻大一點。以前沒有的都是石頭，從來廟這邊是不積水的，所以這就是生命跟自然界的一種關系，這邊到底有沒有，作為我們現在不能下定論，但是古人他有定論，我們大家相信不相信這就是一個人來自理論的話他還是要實踐的，所以這個講的時候有人會說噢迷信、唯心主義、幻覺，但時間久了會發現有很多奇怪事情。

我這念佛珠就是這樣，念佛珠我滿喜歡哇它就很好、很聽話，然後我如果喜歡另外一串念佛珠，這串念佛珠會丟掉、找不到了，所以我要拿新的念佛珠了我要把老的藏好，不然就沒了，他們供養我的那個非常好的紅珊瑚的，那是老的紅珊瑚，市面上是買不有到的，一不小心好了拿其它的珠子，它就跑掉了，也是最珍貴的東西，很奇怪的，我從一開始喜歡紅珊瑚的時候掉了好幾串，去朝五台山哎念佛珠怎么找不到了，什么時候掉了也不知道，然後有時候去國外到一個地方，時間比較緊那里不做超度，也是寶貝東西會不知不覺丟掉，那些啊土地、山神啊當地那些讓你留下一點東西，反正讓你留個記憶，我這個地方不做佛事以後你也忘不掉這里，你以後到其它地方做佛事噢老是想到我這里。哎，就很奇怪的，這久了之後就會發現，就象那個手機雖然是物質的東西，發一個信號我們會發現從科學角度它也是物質是有能量的，但是畢竟從我們的感觀上看不見摸不到，那我們說這個精神層面，精神層面從微細的方面分折的時候，它也有物質屬性的。但是有的時候因為看不見摸不到，我們就會從精神層面忽略它，會認為它是沒有的。甚至有的人偏重現實，他就會說唯物主義，所謂的唯物主義認為物質第一性，精神是第二性，唯心是存在，但它是被忽略的。

但對于我們現在發現到這個心和物之間的關系之後，我們會發現這個心它也有一種物質的屬性，而且雖然力量小可是它決定這個物質發展方向，一個人的心態改變一個人的命運，你說那個心態力量雖然小，卻是能改變一個人的命運，【差之毫釐,謬之千里】我這邊做超度的時候也有那些狐仙哪，東北來的，它一開始來很傲慢的，說到你這邊連個座也沒有，我看不見它們,我弟子有看得見的做翻譯，跟我說：師父！師父！今天來了很多狐仙，然後它們很傲慢的走來走去，那我就觀想給它座位，搬椅子給它坐，它坐不到的，它的空間跟我們不一樣的，它的物質層面是很狹窄的，你要說鬼它坐這個椅子它是坐不到的，它一坐撲通坐地上去了，它的物質跟這個頻率不一樣，不交感的，就象紅外線跟紫外線不會碰頭一樣，它所占的空間不一樣的，它會占在不同空間不同頻率，本來有的感覺得到。我就觀想椅子給它們，哎你心里邊觀想出來的東西它們會得到，坐了之後還向我要吃的，然後再觀想這個吃的，然後我問它們坐也坐了、吃也吃了，你們有什么禮物給我，哎它們拿不出什么禮物來，我說：試試看我也看不到你們，為了表示你們的存在把那根竹杆豎起來讓我看看，它也豎不起來，豎不起來怎么讓我相信你存在呢，對不對，或是沒有或是幻覺，但是我對弟子來說我相信他們，他們看得見的,因為好多的事情表現他能看到，我怎么證明你們存在，你們本事那么大連一根竹杆都豎不起來，結果他們還發脾氣的說：『我雖然竹桿豎不起來，但是我能控制人噢』我想是的，如果人被它附體了被它上身了那人說話做事啊跳大神啊什么都會了。我想是靠它的力量雖不能把竹桿豎起來，但是它通過人能把竹桿豎起來，它甚至通過人能把這個社會改變掉，你想有一些軍國主義者被阿修羅附身，就是要打仗殺人，你想以後那個核武器是按鈕控制的，哪一天誰被附體了按下按鈕你說怎么辦？

這個眾生業力強了就是這樣，如果業力強了之後這種邪的東西會離我們越來越近，所以說這個社會上佛法是很重要的，佛教他就是讓正氣力量強，然後能夠伏魔和這些邪的東西，反過來說這個社會上佛教力量小了這個社會的災難就來了，這也是在生活中一點點推論，雖然以前我們也看佛經也學佛，但是讀到這一句好象沒感覺，雖然佛也說：『四生六道、胎卵溼化』這些眾生我們沒感覺因為我們的生命對那個沒有感受的，但是慢慢地我們佛教徒在生活當中五花八門各種各樣都接觸了之後，發現哎呀佛說的每一句話都是真的，才會覺得這個社會是錯綜複雜的，種種因緣和合的一個世界，是很不容易的。

我們在這個世界上要想享受一個合諧社會要很多很多因緣具足，我們佛教講惜緣噢，這個非常不容易。向今天我們坐到這里，享受這番空間那是很不容易的，首先我們常住的師父們大家很努力，我們坐到這里緣分還不錯，周圍緣分還不錯，否則的話我們坐在這里外面有一個扛著棍子進來跟你鬧事你說怎么辦？我們還能坐這聊天嗎？大家煩惱來了對不對，你象文革的時候把出家人趕回家去，有的去集中改造，廟里佛像菩薩拉倒。這里文革的時候是養豬場，那今天我們坐在這里多少順緣具足，佛菩薩的加持就不說了，就世間角度說好了，意識到這點我們就很珍惜，我在廟里每天我都珍惜，我這個無常感很強，好不好！真好！噢山青水秀，鳥語花香，位于東海之濱，空氣清新，連水都是純天然沒有污染的，噢都是這個世界一流的，然後我們又享受這人類最頂級的佛教文化、佛教的智慧！我們做人來說這樣子做到頂了，我們進也好出也好大家心里都很虔誠，作為佛教徒走到那里都拿生命中最好的一面來相見，那時想哎呀不容易啊！不容易！

我師父那時常常說：「不是宰相福，住不了三寶屋。」所以今天在坐的都享受宰相級別的福，他得有這個福才能住，他要真是宰相就沒有這個時間來坐了，你說宰相沒有皇帝福報大吧，要有那個福才能做皇帝。而順治皇帝講：百年三萬六千日，不及僧家半日閒。那里有這么悠閒，悠哉悠哉，我們仔細想是不是這樣，所以有時候覺得真的很難得，惜緣哪！惜福啊！好好修行啊！世間是無常的，那下一刻是怎么樣不知道哎，不能生在福中不知福，現在社會上宗教政策非常好，國家對佛教越來越重視，作為大家來說衣食豐足了之後他的生命自然而然的就會從精神方面去追求，然後佛法作為幾千年來說是經過歷史考驗的，一絲一毫問題都沒有，時間是檢驗真理的，經過二千多年的時間的檢驗足以讓我們信賴的，讓我們生命去皈依的，所謂皈依就是依靠嗎。佛講這個世間是苦，我們怎么理解是苦，很多人以為我們苦嗎？生命是苦嗎？因為生命還沒經歷到苦，現在很多學佛的人都是年齡比較大的人，他們經歷過了，他們再來看佛經他們解讀佛經跟年輕人是不一樣的，就象我們前面講的，精神和物質的關系一樣，當你經歷過了你就會發現哎呀精神是很重要的，精神是第一，年紀大了就會理解佛講的世間是真的苦，過去有一個師父啊，他是淨修的，有一家人家給他護法。每次供養之後這家人都要跪下來請求開示，那次就請這位師父來，到他家應供完了供養之後跪下來請他開示，結果這師父平時只是淨修，他自己智慧還沒開，對佛教理方面他還不太通，然後飯是吃完了，看到施主跪在那他想講什么呢，飯反正吃下去了，講吧講不出來，坐到這邊憋了老半天才講：哎、苦哇。(這口飯不好吃啊)。下邊這個弟子閉著眼晴跪著等著開示呢，等老半天說苦，聽著在講苦哇，這個師父想老半天還是想不出來，哎苦哇！下邊一聽是啊是苦，等這個師父講第三聲苦哎這個老太太開悟了，他講了三聲苦實在講不出算了我跑吧，眼還沒睜開呢下座就跑，結果他跑掉了老太太開悟了，我們現在講苦你們認可不認可？世界苦不苦？慢慢解讀！

從外到內我們所謂煩惱，煩惱是什么？煩是外在來的逼迫。惱是內在來的逼迫。有沒有外煩內惱，在外邊賺不到錢是苦煩，回到家沒錢給老婆有苦惱，你沒本事，別人賺那么多你賺不到，外邊賺不到錢也苦，回家交不了錢也苦，外邊叫煩里邊叫惱。比個例子說生命個體的也是這樣，外在的四大不調太熱了，高溫三十七度、四十度也苦，這叫外在的，哎里邊四大不調了高燒到三十九度也苦，哎內外交煎，那個時候想唯有三寶可以皈依，佛、法、僧、三寶是永桓的皈依處，甚至國家變遷、歷史改寫了，一個民族滅亡了，我們自己生生死死不知道有多少了，一會做狗、一會做馬、一會做人，噢！只有永恆不變的是佛陀。今天這樣明天不知道怎么樣呢，佛不變的，法不變的，賢聖僧寶不變，所以大家皈依三寶要知道為什么要依三寶，他為什么是寶，只有皈依三寶才能了生脫死，才可以降服煩惱，斷生死，哎粗分生死細分生死，這就是三寶的殊勝處，反過來說不皈依三寶皈依什么？還有什么好皈的？能夠讓我們真正皈依的只有三寶。

信眾問：請問師父，我有一位同修在讀菩薩戒，他想問問讀過之後是不是可以受菩薩戒。

法師答：菩薩戒自己讀還不能受，因為在金剛乘里面作為菩薩戒是有非常重要的一個前題，如果你不發菩提心不可能進入一個菩薩的灌頂位，所以一般在金剛乘的教法里面受菩薩戒有非常重要的一個前題，現在他們的修法很簡單四句話【皈依、發心】都包括到里面了，但是這兩句話一個發心、一個皈依，是我們需要用十年甚至更長時間去學的，否則的話讀到那兩句話會沒感覺的，嘴皮一滑就過去了，讀佛法馬上叫他隱身『德』出來。前面講的『三寶』也是隱身緣。為什么要皈依？否則的話會不知道，象我們做人要依靠自己是很難的，我叫什么現在做什么工作，這都是夢幻泡影，你睡覺的時候不會夢到你生活當中是什么樣的。做夢都是如此更別說死了，一氣不來變成後事，我們這幾十年的生活馬上象夢一樣，你現在翻出老照片你看好了，過去時事情就象夢一樣，那是我這樣過來的？但是很模模糊糊了，這跟做夢一樣的，所以佛陀看到我們就感到可憐嗎。當他如是思維的時候，他甚至覺得做皇帝對生命來說並不是最重要的事情，然後自己尋求解脫，解脫了之後十方諸佛勸請，大梵天王來禮請然後再為我們世間開啟這樣的法門，佛、法、僧三寶具足，成為我們的生命科學，進步的科學，人往高處走嗎。

信眾問：請問師父，菩薩戒是菩提心嗎？

法師答：是的，主要是菩提心，所以要受菩薩戒要發菩提心，首先還要發出離心，這個是前題，沒有出離心三皈體都得不到，戒體也得不到，那是要修習的，比如說我今天講了這些，里邊就具足了出離心的含意在里邊，但是這個往往聽得懂的時候，噢有道理有道理，一出去就不知道了，哎，剛才那個道理怎么來的，就忘掉了。所以這還是需要有法本啊，常常熏習。

信眾問：請問法師，我們每天看「入菩薩行論」會不會得到戒體。

法師答：按照這個去思維會得到法的利益，你如果真想受菩薩戒，這個會成為受菩薩戒的增上緣，慢慢慢慢菩提心的功德會顯出來，當你真正菩提心生起來的時候這個基礎就有了，他就會受于你菩薩戒，所以受菩薩戒之前都要問的，有沒有發菩提心哪？噢我已經發了，己經淮備好了，所以說入菩薩行論的話還主要在于這個群體，讓菩提心慢慢慢慢生起來。

信眾問：請問法師，我們有好多同修在家里念經，也沒有做過皈依，他說自己站在佛前已經皈依，那這樣算不算皈依，算不算佛弟子。

法師答：嚴格來說不算，他這個作為皈依的增上緣可以，他如果覺得就是這樣皈依了不但增上緣沒得起來而且叫增上漫，反而讓他背離三寶，他自己有增上慢在阻止他，看不到別人領了皈依證沒有好好修行那是別人的事，這個不能做為他不皈依的藉口，那他看到一個出家人墮落了以後對三寶不皈依了呢，這是不是各人修個人的事情，作為他自己如果嚴格來說那樣子去皈依那不好的，慢慢會演變增上慢，然後緋謗三寶，別人在想攝受他都很難，因為他自己不願匍伏在地，不五體投地的，誰會去攝受他，因為我們佛教又不是打仗，你情願那我們可以攝受你，五體投地毫無條件的投在佛的足下，那就可以了，就象你們每一位向師父行禮，行禮就表示著你們謙虛下來了，把身心放下了，這就進入到受教的狀態，這個很重要的，那么他連皈依都不願皈依，他說他心里又很相信佛，沒有這回事的，心又很貢高又說很誠心，那有這么回事情啊，這個時代皈依還是很簡單的，佛陀就是說到末法時代一千公里之內沒有出家人，可以在佛像面前志誓皈依，然後當在此范圍內有出家人馬上趕過去再受皈依，佛講的很清楚就知道有這種人。

信眾問：請問法師，他在家自己看碟看書沒有在師父這里皈依又沒有親近善知識的話，這就不算佛弟子，只是結了一個緣而己。

法師答：對，嚴格來說是這樣，而且他看的這些都是在用自己的分別意識在看，這個分別意識在看好象得到了一點利益，但是會形成更大的障礙，所以很多大學里的那些教授啊研究佛學哲學教授都是佛弟子，他跟大學佛弟子也講開示講到後來說你們不要信佛噢那是迷信，你看他競把它當一種學問，混一個文憑，他沒有宗教信仰的，這樣子的很多哎，所以有人跑到大學里佛學班去學的，去讀研究生的，他同時他又想出家，噢那時候老師就勸他你不能出家，好好的干嗎去出家，佛教講講就完了，最後把他老底出來了，因為他內心沒信仰，包括在坐很多都會出現這情況，你們真想學佛了家里就說學學玩了別當真噢，對不對。

信眾問：請問法師，善法不生不滅怎么解釋啊？

法師答：所以這是正法嗎，有為的話就會生滅，正法本身是無為的，正法本身也是沒有相的，若是有相的話也是會有生有滅的，如果有得的話也會有失的，正法如果有利的話本身也會有害的，如果有生就會有死的，無滅、無來、無去、無名無相，所以這是最高的智慧狀態，所以說這個文殊般若。超越我們現在狹塧的觀念啊，水也是這樣的，水在山則青，出山則濁，為什么出去就濁了，因為山里的水流的是清的，為什么到外面濁了，外面有活用水匯進來了，養豬場養雞場對不對大小糞尿全進來了，水變濁掉了，那到底我們要皈依什么，皈依那些大小糞便還是什么，一定要很清楚哎，這個所以說為什么皈依三寶要有一個堅強的信念，這很重要的，我們去到社會上那種煩惱的知見，顛倒的的知見，它會來混淆視聽。

信眾問：師父，如果他做了皈依，而沒有按照去做是不是就不會得到皈依體，或者皈依體也會丟掉的。

法師答：會，皈依的話向我們出家人每天早晚功課都要皈依，做任何的法事都要皈依，包括「那無」兩個字就是皈依，時時刻刻要有一個皈依的念，包括護持住這個三皈依的體，一不小心就會丟掉，會破損，所以護持的好，這個三皈依的體才會好，所以叫上品三皈，這個體啊有上品的三皈體、中品的、下品的，所以不管是任何一個佛的弟子修行都是要常常念念要有三皈的這樣一個狀態護持住。

信眾問：請問法師，自已做的不好，念金剛薩埵心咒可以嗎？

法師答：是的，可以修復的，就象一件衣服一樣，它隨時都有被污染的可能性，但是你除了保護它之外一旦被污染了還是可以再把它洗乾淨的，所以佛陀說了懺悔法。就象有的人接受別人意見，首先要很謙虛的姿態，認識到自已的不足，然後去看你有什么高見，因為學習呀還是以謙虛為前題的，如果他根本不虛心他認為就是那樣，沒有還價的余地，那講也只會結冤，別說你了，連我都怕，那種念佛堂我都怕，一般我都不去，我去了馬上整體反感，那股業力厲害，所以反而我喜歡交那些空白的，因為他有的以經有先入為主的主見，那就很糟糕，淨空老法師在努力地弘法非常值得我們學習。我們做皈依都必須得戒體、法體，都必須當面，你說作為一個增上緣，怎么樣的增上緣都可以，增上緣看到別人做惡看到別人殺豬殺狗也可能成為你的增上緣，但你不能倡導殺狗殺豬，對不對，因為必竟有這個現象，造成了事實，就象有人練功蹲監獄弄了一大圈他就是不學佛，「」本來就是佛教的一個名詞，他佛教不來他就跑到外道里去，象菩提功啊/蓮花功啊/大佛功啊正爾八經的佛教不學，哎他就走那個歪門邪道，你有什么辦法這也是一個人的業力，噢反省過來了痛哭流涕的懺悔。

佛法一直在這邊，廟門天天開著，師父專業的在，放下萬緣專職的住持著，去看也不收掛號費，什么也不收，他不要去，這有什么辦法，這也是一種業力，有的入了佛門之後回過頭緋謗三寶，入了佛門之後有善知識不親近，這個是大家要很注意的，同時我們也是為這個社會懺悔，我們有責任。生在同一個時代，別人的錯就是我們的業障，所以我們要懺悔，這種現象越少越好，哎所以除了我們自已發願，不要遇惡知識不要走向邪道，不可以違背良師、親近惡友之外我們還要發心替這個世界回向他們，希望大家都不要走彎路，如果我們要想那樣的話必須要善巧，你要把它改到正的，比一個空白的知見要難度大很多，因為他自以為是祟尚的某法師是這樣講的，別說你一個居士了，我皈依的師父多有名多高明，你算什么？他根本看也看不起你，他怎么會接受你的意見，對不對除非他師父開一個電視台我開兩個電視台，他師父有一千萬弟子，我有兩千萬第子，他服你。這人往往都是這樣的，有很多到廟里去拜，我都是找方丈來皈依，有好多方丈不一定修的好，廟里有好多修的好的，那有的就是找方丈，一說就是我的師父是某某大和尚，是佛教協會會長或者是什什么之類的。象有的人一直走的是彎路，臨死的時候他反而正念提起來，邪見沒有了。因為快死了，打邪見的能力沒有了，到那時萬緣放下念著阿彌陀佛到有點作用了，不是說絕對的，哎這個很奇怪的，有的很多人上來走一大段彎路哎最後他走到正路上很努力很努力，很精進。這個就是有的人一輩子做壞事哎最後死了之後別人給他寫一個牌位，對這牌位受三皈依，受一個幽冥戎，哎還超度掉了。

但是作為我們來說盡量走我們正確的人生路，對那些人並不絕望，相信我們的，有善根的我們還是去引導，那時我沒能力去引導，去引導回頭結了更大的一個冤，對不對不能改變暫時保持著，井水不犯河水，你那天覺悟的時候那我還能伸手救一把，如果先結冤了他排斥你以後想救也沒辦法，所以我們佛法你看既有法師保持在這里，又有佛菩薩豎在這里，大家看到佛面一恭敬，乃至散亂心啊一問訊，一禮拜啊哎都種下一個善根，如果你對佛法感興趣了，因為佛法傳承二千多年了，還可以來找傳承人，聽聽佛教里的一些道理，佛講什么，然後受益了再去依教奉行。那好了，你也是一個佛子，已經實踐佛法了，所以說我們用佛的標準來看的話，佛法、佛門廣大不舍一人，不管他如法不如法，都是那樣子的，如法的成就快一點，不如法的總有一天會成就，所以不必要跟他對立的，等待機會啊，說得進去你再說，說不進去你等待啊，象淨空老法師近年又弘揚「弟子規」，很好的，把人的基礎打好，對社會是一個很大的推進，那就行菩薩道了嗎，按照「弟子規」去做然後幫助社會那行菩薩道了嗎，一邊行菩薩道一邊念【無量壽經】一邊念阿彌陀佛那也蠻好，本來是天天念【無量壽經】現在走出家門走出佛堂，教別人去學「弟子規」這很好，所以我看了非常讚嘆的。我本來也是發願弘揚淨土的，我師父那就更不用說了，是淨土宗里的大成就者，所以沒有什么，每個人的方式或者不一樣，所以他們在學他們那樣，你好好學好自已的。

信眾問：請問法師，因為我的工作比較特殊嗎，我的同事他們並不是很恭敬，他們想知道八戒是什么、十戒是什么，具體內容可不可以講？

法師答：具體內容可以跟他講，醫生最好看佛陀講的關于醫方面的，讓他們五體投地的去看，佛跟難陀講的【入胎經】，你看那佛陀是怎么講人的中陰身是如何入胎的，入胎之後七天一變，為什么會變，是那一股力量在變，相貌為什么會是好，皮膚為什么會是白、為什么會是黑，為什么是胖或是瘦，因為胖瘦的基因在那時候就決定了，大藏經里有，佛陀跟難陀講的。

信眾問：請問法師，作為醫生來說「救人一命勝造七級浮屠，這要怎樣子解釋？」

法師答：他們既然講了這句話了嗎，他肯定了救人命是有功德的，但是這個功德是跟浮屠來比的，如果你否定了七級浮屠就是否定了自身，沒有否定更好了，他有的人救人一命勝造七級浮屠，所以我不要浮屠，那從哲學上來說他自已就會矛盾。

這個吃素不要從佛學上來講，從衛生學、營養學來講，有一本書【健康與長壽】不是講了嗎，那都是資格比他老的醫學博士寫的，這是別人總結出來的，都是很權威的，因為人從醫學角度來說人身上最大的無知區還是腦，對心肝脾胃腎從解剖學啊神經學啊，了解的比較透徹，現在最大的盲區就是大腦，人到現在研究大腦研究不出是什么，他研究大腦的下這個定論，醫學本來就說了人的大腦是最複雜的，然後他自己以為對大腦很了解，你這個念頭是什么那不是自已打自已耳光嗎，那好了，你可以審請諾貝爾獎。你跟他說，你對大腦自認為了解這么多，他的了解還超過佛的，所以這個不需要去與他爭。人最大的盲區就是大腦，就象我們人類所掌握的那樣，己知的知識面對宇宙中未知的來說相比太少太少了，那反過來說人這個大腦象宇宙一樣我們對他的了解太少了,其它有一點把握,對大腦簡直就跟白痴差不多,首先你要學佛學好噢度一大批人,你學不好那多人一看噢他是學佛的，把你當反面教材。別人想學佛也不學了,那你天天回家懺悔，佛啊！我這個弟子沒學好懺悔懺悔。你是我徒弟你沒學好師父也有責任,我也要懺悔,所以說我們現在學佛啊知織層次一定要提高,所以你不僅僅自已皈依了,你皈依了對社會來說你就是一個佛教徒,一樣的做人人品要好,文化層次要高,要有修養,啊佛教素養更不用說了,你家庭的事情更要處理好,那不容易啊，否則這么多人監督你。在這個之前最好不要公開說我是佛教徒,沒兩下子最好別說,

就象說沒兩下子千萬別說是少林寺來的, 別人聽說少林寺的來過兩招，讓別人揍一頓還不知道怎回事呢。沒兩下子別說是佛教徒,你們在坐有沒有去過少林寺,少林寺的徒弟出山要打出來的，如果這些師兄弟你打不出山門你老老實實實回去練，別出去丟臉，出去自報家門說是少林寺的被別人揍扁了,丟少林寺的臉,所以出去要過十八羅漢陣,你打的贏就可以出去了,你可以報是少林寺第多少代弟子,那是以前。現在你敢打架斗毆,一起抓到派出所。你看你都上火了,你不要上火,你得感謝他。他是你的善知識,不督促你學佛你更不行,你就更應該好好學佛。你要很謙虛，別人才會跟你辯,你要說我學的不好，那你是高風亮節，這說明別人真的想督促你,這就說明你呀是有待要提高的。有待提高要從什么地方入手呢，聽說你是佛教徒，那就從佛教上來入手吧，對不對，不是打擊你，是在提高你，你除了佛教上提高之外,你自已要很謙虛知道嗎，要謙虛、謙虛、再謙虛。人家才不會對你這樣子,說明你還有其它問題。然後別人只不過是用佛教來作為一個入手點。你象學校里那些好的學生，來來來跟你們玩。你們剛玩，他回去複習功課去了。他是屬于這類表面沒有吵吵學佛其實他是猛力在學。不要不理他,當他是善知識，然後自已好好學佛。外面要很謙虛,外要柔內要剛。不內柔外剛那不行,內要很有勇氣堅定信心學佛到底，外哪要說我學的不好學的不好,觀想他為善知識,下次要把他引來，三天齋戒，他要做不到你刺激他，你不齋戒，連見佛的機會都沒有，見佛是好事情嗎，你看行為改變命運。你象佛法有新的理論他有佛光普照很有力的。有佛力，有法力，有僧侶三寶力,再加上有正確的佛法了，他自巳產生自力,善業力。

信眾問：請問法師，因為我在家里經常看您的光盤由其是[我的出家因緣]上面所講的那個寺院去了都要哭，然後去找師父，我現在想到當初你是怎樣的，我就會哭。

法師答：到我們這里有沒有哭過呢？(答沒有.)法師說沒哭就好，那你們請喝水吃楊梅，我吃點心,(哪里是什么點心,根本就是一個饅頭,是法師忙于弘法利生事業，為了接見遠道來的信眾,風塵樸樸的從工作室趕過來，水都沒有喝一口,飯也沒吃)。感恩法師慈悲，南無阿彌陀佛！！！

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