飛天虹橋——成就的密訣
飛天虹橋
——成就的密訣(2008.7.6于慧日禪寺三聖殿前)
如果有一、兩只蚊子在房間里，或者我們坐在這邊有一兩只圍繞著，我們的心就很難靜下來了，這說明心靜啊，在初級階段，外緣是很重要的。睡覺的時候房子里有幾只蚊子的話，就會大大的影響睡眠質量。如果從修行角度上來說，心越是想要達到很深層的靜的話，那對因緣呢，對睡眠要求更加的要細。
但是這個世界不可能給你創造一個真空的環境啊！我們在坐的，大概都記得有這樣一個片子，「達摩祖師」，達摩祖師原來為三太子。印度啊，貴為三太子，甚至他的爸爸都想立他為太子繼承王位，後來他看破這個世間之後，覺得最值得他追求的還是修行。
所有後來出家，出家的時候要拜他們國家最有名的一位長者為師，長者讓他先去自己建一個修行的茅棚，然後大師就跑到野外建茅棚。因為他是太子出身，對建茅棚是一竅不通的，經過重重的失敗摸索之後，最後終于把建茅棚建好了。
茅棚建好的時候，他坐在那邊，看著自己建好的茅棚，忽然意識到要想修行，僅僅依靠這個茅棚是遠遠不夠的。修行不僅僅依靠這個茅棚而住，最重要的就是修行的這個心，心要依寂靜處而住。你到哪去不可能把個茅棚背著走啊，心能夠尋找心靈寂靜的方法，這才是真正修行要依止的。
所以這時候他又把自己千辛萬苦建的茅棚給拆掉了，給他送飯的人，覺得很驚奇啊，好不容易看著他把茅棚建好了替他高興，因為他師父答應他，如果你茅棚建好就給你剃度，怎麼又拆掉了呢？所以回去稟報給他的師父，師父聽了之後就點頭，覺得這個三太子，知道了真正的建茅棚的含義，所以就賜予他剃度。
過去祖師也有說「你看，這個娑婆世界，不如意處常八九。」「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數？」這我們師父講的，祖師也說。不如意的非常非常多，遍觀大地啊，猶如荊棘。你怎麼樣子才能很安全地走在這個世界上呢？徒弟們各有各的回答，有的說啊帶一把鐮刀，走到哪里要把這個路開辟到哪里，種種的回答，師父都搖頭。
師父說要想在這個世界，走到哪里這個腳不被扎，要在你自己腳下綁一塊厚厚的皮。所以我們現在穿鞋就是戴了一個厚厚的皮。你不可能走到哪邊你都把地弄得很平整，把那里的玻璃啊，瓦塊啊都撿掉。你要保證走到哪里腳都不被扎，最好的方法、最簡便的方法就是在你自己腳底下扎一層厚厚的皮。所以祖師講的這個方法，我們現在已經普遍的使用了，每個人都穿一雙鞋，走到哪都不要緊。我們要讓這個心靜下來，不是說要把這些知了全部趕走，把這些鳥全部趕走。所以佛陀給這個世界起了個名字叫「堪忍世界」，「娑婆」我們翻譯成中國話就叫「堪忍」。
在座的很多都看過我講的《出家因緣》，小的時候往來于農村和城市，所見識的種種。真正起步，也可以說回光返照修行，恰恰是在上海。當時我們家住在路邊上，以前我們自家的私房，不像現在高樓大廈很堅固的，車開過去都會有震動的，正好在路邊上，雖然不是主干道，但是車啊人聲啊很響。就是在這個地方，夏天的時候板壁房不是很隔熱的，房間里很熱，冬天又很冷，這樣的住處反而很得利益。那個時候想清楚了，然後放下的時候，當我真正進入到無我的這種觀修的時候，很奇特呢，外面再大的聲音對我也不起作用了。
今天呢，本來中午說休息休息，但休息的時候就覺得心里面不是很想睡覺，然後我就起來走走。發現正中午的時候出來走走很舒服哦，比躺在那邊舒服，之後我又想起古人說「夏練三伏，冬修三九。」
我們以前在農村的時候，離我們住處不遠，有一個地方過去有寺廟的，後來文革都被破壞掉了，但是這個地方在解放之後，倒修出一個金剛不壞的，還是個居士，金剛不壞身他修出來了。他是北方哪里的也不知道，解放戰爭的時候，他逃兵難躲到這個寺廟里來了，就在這里刻苦修行。
年紀大的人跟我講這個居士的時候，我就很用心的聽，問他有什麼特點？那個年紀大點的就告訴我，他說這個人就是夏天再熱，正中午時的時候他跑到太陽下去打坐，晚上跑到菜地里面去餵蚊子，到菜地里面去打坐，這個是蠻有特色的。
就是這樣一個人，後來修得了金剛不壞身，圓寂之後肉身不腐。一直到破壞寺廟的時候，把他那個身體給壞掉了。年紀大點的人都記得這樣一個人。這是有道理的哦，特別是女孩子怕曬太陽，心態有問題,當我們敞開心胸的時候，不一樣的。
我記得我以前小的時候，不怕刮風，不怕下雨，不怕曬太陽。什麼都很歡喜的接受，下雨在雨里面淋，開心哦，在太陽里曬也很開心，反而覺得那個時候皮膚很白的，這個心態是很重要的。怎麼樣在這個世間堪忍，堪忍還是初級階段，還是有一種忍的狀態，生忍，一直要到無生忍。
「忍」有的是四個狀態，有的是三個狀態。從強迫的忍！忍耐，然後再進一步修到不是很難過，就是能夠完全受的了，這個忍已經不是很煩惱了，最後達到連忍的感覺都沒有。這種修行是要自己摸索的，師父也可以傳，但是你也要實踐，去摸索。
比方我們慧日寺，如果自由一點，自由修，晚上你儘管在這邊坐好了。你別想著這是寺廟，哦，這富麗堂皇的一個地方。你坐在這觀想這是一個廢墟，或者是個亂墳岡。我常常都是這樣觀想，這是一個千年古剎，但是沒有人煙了，這個地方已經一片破敗了，我就坐在廢墟當中，我一這樣想的時候，心就一下靜下來了，非常的安靜。
過去老禪師有個比喻，就好象很老的一個香爐，很久都沒人點香爐了，冷冷的灰就那樣種狀態。明明你住的是一個好屋子，現在房間設計的越來越好，你坐在房間里頭要觀想，這是一個破屋子，是漏風漏雨的破房子。心里觀想你坐在這里面，會有一顆什麼心呢？這個心就非常容易引發一種無常的狀態。另外你這樣想的時候，同時也超越你身體的這種執著。因為你想著這個千年古剎都已是一片廢墟的話，那這個身體會怎麼樣呢？你對身體的執著自然會減少。如果真的為了求道，你睡在路邊上，睡在一個破瓦露著天的，風雨都不遮的地方，你在那里面，自然這個道心也會提高起來。
如果睡在這邊像是四星賓館一樣，那樣就是放逸的心。所以為什麼受八關齋戒的時候不坐臥高廣大床，就是要免除放逸的心。修行是很耗時間的，非常耗時間，所以修行要一個暇滿難得的人身。這個人生要有充裕的時間，再貧窮不要緊，物質少不要緊，但是不能沒有時間。
哪怕你再富貴，但是你沒有時間，你還是一個窮人，這是在修行上面來說。所以中國人有一句話叫安貧樂道。人窮不要緊，但是你要給自己時間，歡喜修行，安貧樂道。道的傳播主要依賴于人，別說這個無形無狀的道了，就是一個古建築要是(知曉它的)人沒有了，這個古代的建築甚至會成為一個迷。
我們寧波就有，寧波「報國寺」到現在是個迷。國家重點文物保護單位。寺院的大殿里面不結蜘蛛網，也沒有灰塵，鳥也不往里飛，到現在不知道什麼原因。全木結構的一個房子，千年古剎，一直都是文物局住在里面。但是它最著名就是這個迷。
為什麼這個大殿里鳥都不往里飛，也沒有蜘蛛網，也沒有灰塵，搞不透。中國古代建築學上說有避塵珠、有避風珠什麼的。傳說當中有，但是誰也沒見過。甚至有的說某種珍貴的木頭，只要放在里面，它也不會有這些東西，所謂珍貴的木頭到底是什麼，就不得而知了。
甚至一種畫的風格，以前寧波有一種畫風，比較著名的，除揚州八怪的畫風之外，我們寧波也有一種畫風啊！但是這個畫風已經失傳了，一個畫，一個建築。
甚至近兩年所說的非物質文化遺產，把某種工藝，把具有這種工藝的人稱為叫非物質文化遺產。這些都要傳、幫、帶，要培養後人去接班。連這些都要如此，更不要說道了。
「道」連言語都沒辦法傳那，連文字也都是蒼白的，所以師徒之間有一個怎樣的關系就特別的重要。除了前面我們說要怎麼樣子在這個堪忍的世界，訓練我們的心能夠寂靜，能夠適應這種狀態。最根本的就是怎麼樣作為一個弟子，去親近一位知識，然後有一種毫無造作的那種相互的歡喜。
人與人之間是講緣分的，所以大家找師父也是，天下走也是，有一種緣分，那種緣分是要好好的去保護、增進、增加的。然後到了一定狀態的時候，我們修小乘說這個無我，達到無我的境地。那從親近善知識上來說也是，這個無我的境地就非常重要，甚至師父那邊的心念自然而然的顯現在弟子的心當中。
這個沒有無我的，沒有一定的師徒緣分的話是沒有辦法的。因為道它是不可言傳的，但是卻是可以感受的。在傳記里我們看到米勒日巴跟惹瓊巴信心到了的時候，他師父說你拉著我衣服啊，把眼閉起來，就把他帶在天上飛了，他聽到風聲呼呼的。你看，他自己本來沒有神通的，跟著師父，他信心到了，帶他上天。十九世紀末，在藏地康巴地區，有位多知欽仁波切，他就多次的帶他弟子入龍宮啊，去蓮師剎土啊，升天堂啊。他要去蓮師剎土的時候一道彩虹就進入到他窗子里面，他帶著徒弟踏著這道彩虹就進入到另一層世界去了。這些完全不是靠現在所謂的什麼推理啊，邏輯啊能達成的，完全不是的。
徒弟雖然還是個凡夫，但是信心達到這個程度的時候，師父還是有能力把他帶入到這個世界去的。我以前在看傳記的時候，我是摸不到頭腦的，他寫這個不可能騙人的。但是怎麼樣想象呢？後來也是佛菩薩加被，我在雄龍西神山的時候，東大門這個地方，以前白瑪鄧燈尊者七歲就在這里踏下小腳印了，法王如意寶也是在這里禮拜，朝拜雄龍西神山，那是十萬空行總集(之處)啊。
因為法王的前世列繞朗巴大師就是住在這個地方的，我在那里也住了一段時間。法王八五年回到這里坐床，他曾經三次來到雄龍西繞神山，在神山不同的方位，按照傳統習俗，在這個方向唱歌，那個方向跳金剛舞，那個方向打坐。在哪里要鑽石洞，表示什麼意思，從上往下鑽，從下往上鑽，哪兒跳舞，哪兒唱歌，哪兒修法，哪兒修供養。
就在東門這里的時候，一位空行啊(法王八五年回來坐床時，她來迎接法王)，跟我們這位聖者法王如意寶也是相互的讚嘆啊！法王如意寶也是很奇特的，就當著大家的面讚嘆這位是真正的空行、殊勝的聖者，說著手往她頭上一摸，摸出一根羽毛出來，你看真正的空行聖者。我是蠻奇怪的，那空行難道真的是鳥的世界來的嗎？那是蠻奇特的，到現在我也不懂，我也搞不明白。但當時他是這樣讚嘆這位十萬空行總集的這位殊勝的聖者的。
這位聖者也非常讚美法王，讚歎他是真正的一個殊勝的來救度眾生的這樣一位聖者。她是很胖的，胖胖的身體哦，雄龍西神山的東面那個懸崖九十度的，壁立的，結果這位大空行母也不要別人扶，自己「嘩嘩嘩」就爬上去了，爬到離地將近二十米的時候，從腰里拔出一個金剛钁來，就聽到她在石壁上「嘡嘡」幾聲，「啪」一個洞就開了，一般性取伏藏都是這樣子的。
一伸手她取出自己的供養品和哈達，就是她戴好的哈達，把這個包好，然後這個供養品和哈達再放到這個洞里面，這個石洞「啪」又封上合住了。她騰身下來，一邊讚歎法王，一邊供養上她現場取的純金的一尊佛像。
那次我在那邊住了七天，短期的一個所謂閉觀。我們寺廟的管家啊，幾位侍者都陪著我，每天在那轉山，他們都陪著。那天我說你們幫他們蓋房子去，把他們給支走了，自己一個人去轉，那天也是轉到那個神山東面的時候啊，就坐在了白瑪鄧燈尊者的小腳印邊上。天色快要黃昏了，我坐在那邊靜靜的，內心里回想著古代的這些聖賢們轉繞神山。
在神山的正門這邊，我回憶著這些，一邊回憶一邊進入更深的寂靜。這時候很悠閒那，我睜開眼睛，看著對面的山谷，很奇怪的，忽然對面的山谷里面，好象是一個初結冰的那個狀態。就是水介于冰的狀態的時候，水結冰的時候是有一種聲音的。我當時就聽到這種聲音，彩虹在那個山谷當中形成的時候那種清脆的聲音。
那個彩虹從一點點，就這樣「嚓啷啷，嚓啷啷，嚓啷啷」……這時候我覺得很奇怪，這個彩虹居然會有聲音，隨著這個聲音在我面前形成了這樣一個自然現象，我是什麼時候想到，什麼時候內心就很愉悅，那是在極特殊的情況下。因為我們畢竟生在漢地，受的教育都是這種邏輯啊，推理啊這種東西。但是佛法里很多現象是沒有辦法用邏輯去推理、去思維的，你只有信。
怎麼信？這個信里面還有一個學問。我看那個多欽哲的傳記我肯定信啊，毫無疑問的信，他甚至把那個死掉的雪豬子啊，已經腐爛掉的雪豬拿過來，然後一加持，誒！又活了，他有這個能力。
有一次他到某個寺廟去，路上有個死了的雪豬，雪豬就是旱獺，肥肥的特別的可愛，藏地俗稱雪豬，他叫弟子們把雪豬埋起來，記住哦，埋在哪里記住哦。幾個月之後，他返回來又在這個地方扎茅棚。他跟弟子們說，你們還記得上次埋雪豬的地方嗎？弟子眉頭皺起來了，這在哪呢？幾個人去找，好不容易找到了。師父說你們把那雪豬挖出來，拿過來。
幾個月過去都臭了，哎呀，那師父說了怎麼辦呢？弄了個破布，挖出來之後兜著到了師父面前，已經都腐爛的不成樣子了。師父跟他們說，放在這邊吧，你們看哦！他就念著咒啊，打著手印啊，念著這個儀規，這個雪豬子又活過來了，你看厲害不厲害？這些傳記我完全相信。但是你說你怎麼樣理解，完全沒有辦法理解，我們的思維范圍是沒有辦法去理解這些的。「信」這種信當中其實有一種疑的，我們學佛叫小疑小悟，大疑大悟。
你要帶著這個問題，奇怪，為什麼會這樣呢？信是肯定信，但是你說你能理解到什麼程度？你要給你自己創造真正能夠信到里面去的機會啊！不要不求甚解，我們中國有句話叫不求甚解，你信了，但是你不求甚解，你進步不快，沒有高的進步的。所以這些完全不是我們讀書本，或者是我們自己想當然的，想當然你怎麼修，想來想去都是你自己想當然的東西。甚至包括我們錄音錄下來了，整理成文字了，拍成錄象了，你在電視里看，看了之後還是你自己的自分別的心，你所得的理解還是你主觀的一種想法。文字也好，錄音也好，錄象也好，無非還是結個緣那！
引伸起師徒的緣之後，那要很深入的去按照師徒的修法，這個師徒修法對我們念佛者來說，就是「南無」那兩個字。精華就在「南無」那兩個字上。再是無量光無量壽，你不「南無」啊跟你不相干的。怎麼去「南無」？這就是師徒的相應，這相應是我們非常非常要用心去修的，最苦的修行就是「南無」兩個字，這種相應。
今天啊，我是因為看到他們給我發來的短信啊，我也給你們念一念哦，我們大家有一些都很熟悉的，慧明和她先生智信。他們這一段時間在家里學《佛子行》，這兩天學到「華嚴九心」，她有點感想，發短信來給我匯報的。「師父您好！慧明向師父頂禮！請安！並向師父懺悔！
師父：這五年來慧明雖然時時刻刻記住要孝順、敬重師父，因不知該怎麼做，就跟平時在家里跟父母親一樣的，不僅僅全部依靠，有時還會像小孩在師父面前哭鬧，師父在慧明心里真的就如親生父母。弟子在寺里做事，一心一意，從無想過積福田等，尤其幾年之前根本不懂種福田的真實意義，只知道一定要對師父好。學習了「華嚴九心」才明白，應該舍棄自己的自由，隨善知識的意願而行，對善知識的心意、心願如金剛般的堅固。
師父！慧明近兩年來在感到極度恐懼、委屈時，也想過還是把自己封閉起來或者放棄一切，甚至產生過輕生的念頭。慧明心里明白，若無師父對弟子強有力的攝受，慧明很難再站起來，慧明感恩師父給予的重生！慧明會更珍惜在學習華「嚴九心」的基礎上，弟子更增強對師父的信心。這是第一個短信。
求懺悔弟子：慧明叩拜
第二個短信：「華嚴九心」，第一個孝子心：舍棄自己的自由，把行為的權利都交給上師，隨上師安排的善心就是孝子心。弟子應觀察善知識的容、顏行事。孝子心就是舍棄自己而順從父母的善心。
第二金剛心，任誰也無法破離弟子對上師親愛之情，而能堅固的善心。即如《金剛經》比喻：金剛寶極為堅固，任何法都無法催破。
它的意義：天魔及惡友等任何違緣都無法破離上師和弟子的這種師徒之情。經中說：對上師的情誼，應遠離無常的心態。須如金剛一般堅固、不破，始終如一。
第三是大地心，荷負上師一切事業、重擔的善心。
比喻是：如大地擔起地上一切有情無情而毫無疲倦。
大地心的意義：荷負上師一切事業、重擔沒有任何懈怠疲倦之心。將上師交付的事視為負擔，內心就會無法忍受。相反，若視為是莊嚴，是你生命當中的莊嚴，則會覺得因緣殊勝難得，做起事來充滿歡喜。
「華嚴九心」歸于一個內容的話，即：荷負上師事業重擔之後，應如何行的善心。
第一個是輪圍山心。升起任何苦惱，都無法動搖的善心。比喻如鐵圍山，洶湧的海浪也無法動搖。
意義是：依止上師時，任何違緣都無法動搖的善心。
第二是僕使的心，即僕人做一切污穢、低賤之事也沒有任何猶豫和羞恥，而能以平常心去做善行，它的意義是：即無論為上師做任何低賤之事，不但沒有羞恥和猶豫，而且真心去做，沒有羞恥。這個真心去做的一種善行，也就是承侍上師時不管事情是否體面，都不分別而照辦的這樣善行。
她跟我五年了，總算學到這個了，她知道寶貴了。
第三是如除穢人心的比喻，即普通的清潔工人，毫無傲慢的心態。
意義是：即斷除了一切慢。這個慢分兩種，一個慢是對那種不如自己的人那，想「我已經超過他了」，這種叫超勝心的慢。
還有他人修的很好，覺得我跟他差不多，對平等者認為我與他平等。就是說別人很殊勝的，認為我和他差不多。其實內心里就有一種慢的狀態啦，雖然符合事實，但因內心高舉，故也稱為慢。這兩種慢，一個是對確實不如自己的，說我比他好，這種慢，內心的這種狀態。還有一個對別人修的很好的認為我們差不多，那也是內心高舉的一種慢，即過慢。一個是超的慢，一個是過的慢。就是說明明自己沒有達到，別人比自己好，認為我跟他差不多。這就是超過事實的一種慢。慢即對下劣者認為自己超勝，對平等者認為與他平等。雖然符合事實但因內心高舉，故稱為慢。
下面一個就是在上師面前，自處卑下的善心。《大乘莊嚴經論》云：下心為緣起，拜見善知識，或為善知識做事。應當以謙下心來做，身心調柔，不應有傲慢的行為。
第四如乘心，乘是大乘的乘，也是車乘的意思。比喻乘心即大客車裝載沉重的貨物，雖然路途難行，卻沒有絲毫疲倦之心。我們的心就像一部大卡車一樣，雖然裝了很重的貨物走了很遠，但是那大卡車會不會埋怨？
如乘心的意義：即上師交付的重任，即便再困難也能歡喜受持的善心。《功德藏》經說若施加難以忍受的壓力，也應當盡力忍耐，猶如柱子一般。就是房梁啊，再重，撐在那邊它是絲毫不動的。佛陀在十六種心里面，也比喻了好多種心。其中我是覺得那是指我們散亂的狀態，有的像狗一樣的那種尋伺的心，有的指像柱子一樣的一顆心，佛經里面也有很多的，他這里面就是講比喻我們怎麼樣承受這些壓力。
第五個如犬心，犬是狗啊，像狗一樣的那個心。即忠實的愛犬被主人打罵時，不僅沒有絲毫反感反而對主人搖尾乞憐。意義：如犬心即雖受上師毀罵但對上師沒有絲毫憤恨的善心，弟子應如良犬般，無論上師如何打罵也都歡喜承受，視為加持。就像過去皇帝懲罰大臣，大臣還說謝主龍恩。哪怕殺頭，他還謝主龍恩，要他死他也要謝主龍恩。這個我們現在從修法的角度上來說的話，是非常重要的。
第六個如船心，比喻，船心，即擺渡船，來來去去無論往來多少趟也無疲厭之心。那個擺渡船那，擺過去擺過來，擺過來又擺過去，你聽船說過煩死了，我不擺了麼，就是這樣猶如渡船之心。這個是我們要去訓練的。意義：如船心即對上師的事，無論承擔多少，無論如何來往奔走都無厭倦的這種善良的狀態。你要找哦，像米勒日巴侍奉上師一樣，上師不管怎麼樣對他，然後就問他：你對上師有邪見的心嗎？「沒有沒有」一邊哭著一邊說沒有。上師給的事，怎麼樣子奔波勞累沒有這種厭患的，這是非常非常偉大的一種心的狀態。總之:荷負上師事業重擔之後，當如是行持：
一、以任何違緣不能動搖。
二、受行穢業、心無雜疑。雖然交給你的事情很重很髒，但是一點點這種不好的心態、疑惑的心態都不能有。
三、斷盡傲慢。
四、歡喜承擔。
五、上師毀罵不起憤恨。
六、數數勞作心無疲厭。
這個「集學論」這種論就是把所有的佛講的經典，就是後來的祖師把這種經典的要義集合在一處，這種就叫作論。所以論不出于佛講之外，他是把佛講的很多的，散見于各處的集中在一起，叫「集學論」，以九心總攝一切親近意樂的關要。
親近就是親近善知識啊，親近善知識的這種意樂。你是以怎樣的心態來親近的，最關鍵的就是這九種心啊，全部都總攝在一起了。而且把九心歸納為四點。第一個是舍棄自己的自由隨善知識的意願而行，這是入門的第一步，修如孝子心。
這個是這四點當中入門的第一步，這些修法要出家人，在家沒有辦法了，出家可以，既然已經出家了辦道了應該就發這種心。所以叫長遠心、恆長心。但是現在末法時代，為什麼末法？你看，我們有幾位能發起這種心啊？
第一步修，如孝子心，要在內心和行為上兼修。行為上也這樣做，心上也這樣觀照。如果以前凡是以自己為主，並沒有把自己舍于善知識，隨善知識的心意而行，現在就應將不孝之心轉為如孝子的心。所以按這個來衡量呢，你看社會上有幾個孝子，有幾個孝女啊？大家都是按照自己的意願來行為的。有幾個會是「爸爸媽媽，你們認為怎麼樣？」那很少的。
這個拜師父也是這樣的，很少的。像我以前，我做什麼事都會跟師父講，請師父同意，我認為得到加持了，然後再去做。從小的時候我就有這個習慣，哪怕到鄰居家、到朋友家去玩，進去的時候跟別人打招呼，走的時候我也打招呼，別人還諷刺我。那時候小小的，我到現在還記得。
出去也喜歡跟家里大人說，哦我到哪里去嘍，回來的時候說回來嘍。到別人家也是這樣，走的時候都會打一下招呼再走。有的人還諷刺，那個時候心靈上面受很大的刺激，所以到現在還記得。但是我依然還是這樣，這也可以說是一種習氣。
如果什麼事都以自己為主，並沒有把自己舍給善知識，就像有的人到這跪著說：師父，我把身口意都供養給師父。可到後來身還是身、口還是口、意還是意啊，還是自己的。就沒有舍，就沒有供養給善知識，就是沒有隨善知識的心意。
你要是供養給善知識，你的就不是你的了，善知識是什麼樣子的？你應當怎麼樣去實行、去實踐？如果沒有這樣的話就應該轉過來，把這個不孝之心呢把它轉為如孝子的心。而且在行為上也要有所體現。除了這個心意識之外，行為上也要體現，這才是修如孝子心。
第二對善知識的心意如金剛般堅固，學人應對照自心修正。比如，以往高興時就說要生生世世依止，不高興時就認為善知識不重視我，還是離開更好。有時恭敬隨順，有時則違背教言。這些都是心態不穩固的表現，現在必須改變這種如浮云般變化無常的心態，而且行為上要有所體現。
第三如大地般荷負上師的一切事業重擔，若對照此項反省自己，或許會發現，發心和行為離如大地的心要求相去甚遠。
這個她就反觀想自己啦，雖然她跟了我五年了，大家也看到了，慧明、智信兩個人年紀都這麼大了兢兢業業。但是她自己迴光返照，她說離如大地一樣的心的要求還是相去甚遠。
比如上師要你負責任時，便馬上回避。或者要稍負責任就不願意承受，這就是如草芥的心，給它一點點重量，哦就軟掉了，就讓開了，如草芥心。即稍稍負荷就無法承受，只要稍稍施加點重力，它就沒辦法承受。要調整內心，然後改正行為，這樣才能逐漸成為賢善的弟子，一個好的弟子啊。
好弟子是有標準的哦！荷負重擔後如何修行，對此也應自我反省。若已做到，則應修歡喜。如果做到了這個就是你的法喜呀，策勵自己更進一步，若未做到就應發願早日圓滿。依師的意樂，有九心，先在內心觀想，然後付諸實行。如果能切實的做到九種觀想與加行，就是到達聽聞了知的彼岸。
聽聞佛法再多，你沒有做到這些，你等于沒有聽聞。如果這些你明白了，再付諸實行，那你已經把所有的佛法的精華要義聽聞到了，而且產生思維的智慧了，你已經可以再也不需要聞思其他的了，你按照這個去做就可以了，直到成佛，很快的，即身成佛，竅門就是這樣。
所以前面我們講怎麼樣師父徒弟這樣相應，達到那樣子的境界的話才超越語言、推論、邏輯。像米勒日巴尊者一樣，下冰雹之前，走路的時候啊，看到地上有一個犛牛的頭角啊，腐爛掉了，臭臭的，他叫惹瓊巴把那個角背著。惹瓊巴剛從印度取經回來哦，身上背了那麼多經書，這個破牛角有啥呦，我從印度取來了最珍貴的教法啦，這個偉大任務我已經完成了，我這麼長途跋涉，取來了那麼好的經文。你還讓我背臭牛角，心里面就不是很樂意，不願意去背，看看，「師父那個臭牛角有什麼呢，不要了，我要背這麼多東西太累」。
師父就說：「哦，那你不要背了，我背」。他就把那個臭牛角背在身上。徒弟就背著從印度取回來的最殊勝的教法。過了一會兒啊，天空陰云密布，雷聲滾滾，一會兒冰雹從遠而近，噼里啪啦的下過來了。師父把牛角往地上一放說：你看，現在牛角有用了吧！你背那個經書有什麼用？我背牛角才有用！那牛角也沒變大，米勒日巴也沒變小。就看，一個沒有變大、一個沒有變小的兩個物質竟然溶在一起，米勒日巴尊者躲在牛角里面正好避冰雹，很開心的說：「徒弟啊，你進來呢，你也來避避」。這個匿瓊巴兩個手怎麼樣摳這個牛角也摳不大，自己也變不小，沒辦法鑽進去。
結果冰雹劈頭蓋臉就砸下來嘍，師父在里邊安然無恙，這個徒弟頭上一個大包，一個大包，趕快把經在頂在頭上，免得挨砸。你看，這個時候經書也不能當饅頭吃，也不能當避風港。就這樣子哦，師父給他顯現了這個，他還不覺悟的哦！
他說師父你不珍惜我嘛，你也要珍惜這些經書啊！這些法寶多珍貴啊！我走的時候，你把你所有的黃金都給我，拿這些黃金供養上師換來的。他心里還是覺得這些經書很重要。經書是很重要，法是諸佛之師啊！但是在真正的師父面前，法是在師父的心里的。所以師父要是沒有了，你這個經書堆成山，這個世界上還有沒有佛法了？沒有的，經書堆在那邊，魔的力量強啊，恍然之間讓它變成白紙。
經過這個事，惹瓊巴還是不覺悟。冰雹過去了，師父從牛角里出來了，身體也沒有濕，頭也沒砸到包。這徒弟身上又濕，頭上又是包，凍得冷冷的。西藏就是這個樣子，身上如果濕掉了，風一吹，喔，那可冷嘍！凍得直哆嗦，好不容易趕到了師父修行的山洞里面。「好了，你好不容易取回來的經書就放在這吧，師父給你看著，師父肚子也餓了，你大概早就又餓又渴了吧？拎點水來，我們燒點水，煮點吃的」。惹瓊巴把經書放在洞里面，拎了個牛皮水囊啊提水去了。
提水要過一個山坡，山坡那邊才有水。就在翻山坡的時候，奇怪了，遠遠的看到有一匹馬過來生下小馬，然後其中的小馬長成大馬，一下子又生了五百只小馬，五百只小馬頃刻間又長成大馬，跟著這個馬媽媽到處奔跑哦，惹瓊巴看得眼都直了，這一輩子從來沒見過這樣的事啊，他就看呆掉了，看的那個牛皮水桶都掉下來了，他還不知道，還在看。看著、看看忽然想到要拎水呢，趕快把皮桶拎起來去提水，水拎回來，離那個洞遠遠的就聞到紙的焦糊味，他想怎麼回事？怎麼有紙的味道？那個紙燒了它是會有味道的。就看到從那個修行的洞里面飄出一陣陣的煙，趕快往洞里沖哦！沖進去一看，他的經書沒了，化為一灘灰燼。
他把水往地下一扔就哭啊！在地下打滾哦。他說：你不把我當人麼，你還珍惜你那黃金呢。我好不容易帶著你的黃金去啊，好不容易找到老祖師啊！好不容易傳了法，我背回來。竟然你一把火燒掉啦。哇，那個哭哦，又哭又打滾。米勒日巴尊者看著他在那發洩，打滾啊，哭啊，鬧啊！等他稍微哭不動的時候啊，師父跟他說了，我叫你去打水的，打個水老久也不回來，我以為你走在半路死了，被狼吃了呢！如果你死了，你背回來的那些書要它干嘛？是你要背回來的，你看的，我又不要看，我以為你死了呢，就把它燒掉了。
徒弟說我是去了很久，我是看到什麼什麼，那麼好玩的事情我就看呆掉啦。師父跟他說了，那個馬媽媽生孩子，小馬長大，這有什麼好玩的？那師父給你點看看，師父坐在那邊，頃刻之間人變成透明的，然後七輪現出來，七輪里面的壇城本尊，每一個本尊有眾多眷屬圍繞，天樂齊鳴啊，佛淨土的一輪一輪的七輪都現出來，師父問這個才好玩嘛。
但是惹瓊巴就是執著哦，經書燒掉了，他就是轉不過來，說不好玩，我還是要我的經書，你有本事把我經書還我。師父因為最寶貝這個徒弟嘛，他說：好了，好了，不要生氣了你帶回來的經書我知道的，我已經早就證得了，有幾個我這里已經有法了，有幾本對你有用的，我現在再取回來哦，恍然之間幾本經書又變到手上來了。
師父說還有幾本，你現在看了也沒用的，對以後的眾生或許有用，所以我已經交給火部空行叫他們保存起來，適當的時候再返回人間。惹瓊巴拿到了幾本，看到書傷心程度稍微減少了一點點，但是對師父還是很生氣，一直到第二天還是跟師父賭氣。
師父就逗他說：走走走，這個山洞里這麼憋悶，哇，你看你個臉那麼長，帶你出去玩去。他不願意去，師父硬給拖外面去，正好看到一只老鷹飛過來，師父說你看那只老鷹飛得高還是我飛的高？他也不管，看看老鷹，那肯定老鷹飛的高嘍！米勒日巴尊者把披單，那個白色的圍裙往天上一拋拋上去，然後自己騰身飛起來抓住披單，如鷹一般翱翔在空中：「你看，好玩吧」。這徒弟還生氣呢，眼睛看看上面說：我那個法也能夠做到。師父說那你飛呀，惹瓊巴憶念他在印度求的法，怎麼蹦也飛不起來，還摔到地上，飛不起來。
但是這個徒弟的心哦還是不轉回來，還是不悟道。師父是最主要的，不要說法了，師父代表十方諸佛啊。米勒日巴尊者看著他還是在生氣，就越飛越遠，越飛越遠，飛到看不見了。這徒弟蹦得累了，坐在地下看師父越飛越遠，消失在天邊了。這時候才有所感覺，如果哪一天我看不到師父了怎麼辦？忽然一下傷心了，哭了，師父啊，你不要走啊！我想你啊！哇，在那嚎啕大哭了，懺悔業障了！師父師父，您才是三世諸佛啊！您是一切三寶的總集啊！我錯了，懺悔了。這時候米勒日巴尊者又慢慢飛回來了，他真的懺悔了，這時候尊者就從天上飄然而落，在他面前說：你真的懺悔了？弟子說：我真的懺悔了！哦，那眼睛哭的桃子似的。
「那好，現在你拉著我吧」。惹瓊巴拉著師父的披單，一起飛起來了，如兩只雄鷹一般在天上翱翔。你看，頃刻之間的，這就是信心啊，但是這個所謂的信心是甚深的那種，不是在這講的信心信心。
所以我們在《華嚴經》里看，這個信心要分十個品呢，分十信呢！十信、十行、十迴向、十住、十地，信還要分十個品位呢！這真正是修法的一種最秘密的，最秘密的。如果明白這個了，你所有的聞思和了知，已經達到彼岸了。「聽聞」你已經聽到最精華的東西了，「思維」你思維也已經及格了，是很難很難的。
為什麼我們現在是末法時代？就是因為這個。人心不古，人的心不再像古人那麼淳樸，長遠心難發啊。堅強，強韌的毅力難以生起來。這個苦行，不是說苦行本身能夠求到什麼，是苦行本身能夠鍛鍊我們一種意志，能給我們發長遠心那，能荷擔如來家業奠定一個基礎。
就像那個六祖大師在磨房里搗米八個多月。然後他身上背著的那塊石頭都磨平掉了。五祖弘忍來，一看到這一幕就覺得法應該傳給他。為了搗米都能忘卻生命啊！都能不顧自己，那個腰都磨破掉，磨出老繭來，不將身體疲勞放在心上，這樣的人給他法，他才會為法忘軀。
所以說法器法器啊，如果你不是法器，天下都是法跟你不相干的。如果是法器了，哪怕真是個凡夫師父，釋迦佛在經典里說：你如果對上師如法的俸持，哪怕你師父再愚昧。他說我會現善知識的形象，會現你師父的形象來加持你，給你開智慧，我是親自讀到這個經典。
如果不如法，你遇到法王如意寶，遇到釋迦佛，你是你，他是他，所以這一點很重要。所以今天她發來的短消息我看了，我覺得蠻有好處。所以有些經法是要看的，不看你不知道。
首先我們在坐的啊，我提倡大家最好是把明暘法師寫的《佛法概要》你們看也可以，或者宗喀巴大師的《菩提道次第道廣論》也可以看，或者是現在華智仁波切根據我們寧瑪的這些精華總結在一起的《大圓滿前行》，就是《普賢上師言教》去看也可以。
系統的去了解一些佛法，系統的了解了以後，再分重點的，一個一個去，就像讀書一樣的，你讀了一個星期你就收穫，你讀了一個學期你就能升級。以前我說的要戴小蓮花，升級了就一個蓮花、兩個蓮花、三個蓮花，從銅的到銀子的，從銀子的到黃金的。哪怕沒有真的戴，但是每個人他是會有品位的，不一樣的。學過和沒學過不一樣的。
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