用大方廣莊嚴你的心

2007-09-17

九華山華嚴古道場翠峰禪寺

南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！

我們今天坐在這個華嚴道場，讓我們想起在清朝的後葉，那個時候有普照、月霞兩位華嚴宗的大法師，來到我們九華山這樣一個聖地，當時要弘揚《華嚴經》。在這個地方作為華嚴道場的一個開始，當時很多的天下佛門的精英，都有追隨過來。其中有我們中國最著名的高僧——虛云老和尚。

當時虛云老和尚十九歲出家以來，住山洞幾年之後，然後到浙江天台參學，從普陀山拜到五台山；又繼續朝拜到西藏去印度，在中國和國外諸聖地參學善知識。到他五十三歲那年，他就聽到了這樣一個消息，普照法師、月霞法師要在這里開講《華嚴經》。于是虛云老禪師就來到這里參學，住了長達三年多的時間，完整地把《華嚴經》聽完講學習圓滿。那年學習圓滿下山的時候，聽別人說高旻寺的禪七非常著名。就從這里下山。坐船沿江到高旻寺打禪七，不慎從船上跌落水中。掉到水里之後，浪很大波流很急。虛云老法師就被水沖到下游，在水里浸泡了將近一天多時間。自己失去知覺了，才被下游的一個船員救起來。救起來時發現胸口還有點熱，覺得這個人還能有救，就抬到家里去。

過了一段時間，虛云老和尚醒過來，大家才松了一口氣。也正因為這樣，老和尚的傳記里描寫到當時已經九孔流血。他恢復知覺之後，非常虛弱。但是在俗家不便長留，就禮謝救他的人，繼續搭船去高旻寺。虛云老和尚以前就有到高旻寺參學過。在佛教界、高旻寺，大家不單單認識他，也都非常尊敬他。 因為虛云老和尚的家門很高貴的，他的爸爸相當于福建省的省長。他十九歲出家的時候，爸爸媽媽已經給他娶了兩房太太，他是偷跑出來出家的。所以到了高旻寺，常住里都推他為執事，在禪七期間為常住發心做執事。

老和尚沒有跟任何人講自己剛剛從水里面被人救上來，九死一生，對這個執事他推辭不做。過去叢林是這個規矩，如果常住讓你發心，你不肯發心的話，那是要挨香板的。虛云老和尚又是被挨一頓香板。打過之後才同意，可以做清眾。老和尚就這樣做了清眾。一七、二七、三七、四七，這樣下來身體才慢慢恢復。也就在這次的禪七過程當中，因緣成熟了。茶陀水倒下來的時候，茶水燙到了手，茶杯落地，大徹大悟，這一年虛云老和尚五十七歲，正好就是在我們翠峰寺下山的那年。

《華嚴經》是經中之王，釋迦牟尼佛夜睹明星而忽然開悟。受十方諸佛的稱歎和勸請**。十方諸佛先是印證，你已經成佛了，已經覺悟了無上道。佛陀就安住于自受用這樣遍智之中，于本體的境界而開演《大方廣佛華嚴經》。

《大方廣佛華嚴經》在世尊涅槃之前，也特意授記由東震旦土，我們中國來受持和弘揚。在所有經典中《大方廣佛華嚴經》跟我們中國人著特殊的因緣。所以我去印度朝聖的時候，每一次來到菩提迦耶佛陀證道的金剛座這邊，都會念誦《華嚴經》的經句，來供養給本師佛陀。

第二次到印度的菩提迦耶金剛座前的時候，海濤法師就叫我給大家開示。當時我就以《華嚴經》中大家最熟悉的「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」這四句作一番解釋。當時除了四眾弟子之外，全世界的佛教徒非常認真地來聽，因為這是佛陀特意授記，《大方廣佛華嚴經》是中國人持有、中國人來弘揚的。

今天坐在這里，華嚴法會開始之際，大家一起來學習《華嚴經》的意義，是非常非常殊勝的。古人說：「誦經千卷，不如解經一字」，特別是《華嚴經》，這個屬于圓頓的大法，《華嚴經》所講的如來本地的風光，「一乘十相」，這是佛陀其他的時候講經都難以去比擬的。

佛陀講的《華嚴經》的一乘，這個一乘，它不是對待的。就如我們平時所了解到的《法華經》一樣，無二亦無三，這里的也是這樣。佛的本地風光，其他的說的種種法，都是對眾生的根器，以眾生的因緣而顯現的。但是這里不是。

這個一乘緣起之法，是緣起于自性的法界，從自性法界中說緣起。從這個一乘中所開的十玄門，雖然為實，卻是一為無量、無量為一、從從無盡的，所以稱為叫「玄門」。

今天跟大家提到 《華嚴經》的一乘十玄門。但是我這里也不去從這個角度去講。如果從這個角度去講，或許就像《華嚴經》中所講，聲聞眾聽這個法都是如聾如啞，不退轉地菩薩以下的菩薩聽起來，都是摸不到邊際。

今天跟大家來圓這個「華嚴」所要學習的這個「普」。普是普及一切，各各不無、人人俱足。雖然理性上說這個「賢」我們也似乎都有，但是從事項上來說，眾生因為是「迷」，迷乃眾生，覺悟的話就不是凡夫了。

從事實上來說，我們依著這個微妙的心體，迷失了之後就起貪、嗔、癡。發出于身口意，以身口意的十業，十不善業當中。如果是上品十不善業，感地獄果報；中品十不善業感餓鬼果報；下品十不善業感畜生的果報。

所謂的這個業，都是自己造、自己受的。我們現在這個世界六道眾生，都是自己造，依著無明造業，自己感受苦果。我們今天從這方面去認識，覺悟是什麼？開悟是什麼？打破無明是什麼？

或許我們現在還像空中樓閣一樣，如果務實一點的話，既然我們有無明，每個人要知道懺悔，像我們沿路過來，我看石頭上石碑上刻的字，後面落款的都是「翠峰寺住持、慚愧僧某某」。我們老和尚這麼大年紀，這麼偏僻的地方還來興建道場，還說「慚愧！慚愧！」，那在六道里輪迴的眾生呢？

都是無明當中所造作，無明當中所誕生出來的六道當中的眾生，首先也要知道「慚愧！慚愧！」哦！對我們的無明，我們要慚愧！對無明所生起的這個身口意的業，要謹慎。不單單謹慎，我們還要檢點，要來把持它，就像開車一樣，自己這個方向盤要把穩。

在《華嚴經》里也講到：「一花一世界 一葉一如來」。每一個眾生，都要對自己的世界負責。學佛之後就是要對自己的世界負責，正報、依報都是自己造的。對無明，我們要有慚愧，對我們身口意的業，要去覺醒它。

我們古人縣官頭頂上都寫著一個「明鏡高懸」。明鏡在哪里？是你家化妝台上？不是吧。這個明鏡，就猶如我們每一個人，佛法上就稱道自證自，自己知道自己在做什麼，這個鏡子要把它擦得亮亮的，然後要知道自己在做什麼、在說什麼、在想什麼，從身的不善業當中，能夠覺醒它、能夠戒除它，從而能夠把這個不善業轉為善業，身不殺、不盜、不淫、令身清淨。

口是身跟著修行，口要不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌；這個口平時的時候會造業，我們現在也會。比如說我們在這里研究佛法的時候，法師在這里講，應該認認真真地聽，不要什麼張三李四，沒有隔壁鄰居的，學佛法的時候完全就是一個人。一個人尚且要在法當中融化掉，自我聽著法的音聲思維著它的意義，都不可以交頭接耳。如果你在聽經的時候你交頭接耳在講話，這個口造的業是地獄的惡業。你看這個口嚴重不嚴重。

「不惡口」 。我們講什麼是惡口，講話傷人。「不兩舌」，就是不挑撥離間，不在你面前說這個，在他面前說那個，讓別人不和合。什麼叫「不綺語」，沒有意義的話叫綺語，講沒有意義的話也有罪。因為你的生命是寶貴的、時間是寶貴的，寸金難買寸光陰。既然你有這麼寶貴的光陰，就不要去講那些沒意義的話。

「妄語」，不是說是、是說不是。不善業能夠戒除，這人馬上清淨了。我們放燄口的時候代表閰王爺在那兒說：「身常清淨證無上道，口常清淨證無上道，意常清淨證無上道」。

「身」我們每個人都穿著海青搭著衣，這個身不是在殺生、也不是在偷盜、也不是在做壞事，身披法服，多莊嚴吶。

「口」呢？抿住，口抿起來，這時候用耳朵和眼睛，聽經的時候眼睛微笑著，很渴望地看著法師。別人說「洗耳恭聽」，我相信前面都沒挖過耳朵吧。耳朵要掏得乾乾淨淨的，好好地聽，一個字也不拉、不要漏，眼睛是這樣。

「意」呢？意要很渴望的，發起菩提心來。來到這樣一個殊勝的勝地，我們要來參加華嚴法會，住持和尚這麼慈悲，我從浙江東海之邊寧波趕過來，大家種種殊勝的緣起，要浸潤在佛法當中。難道就我一個人可以了嗎？哪一個人不代表著你的歷代宗親啊！哪一個沒有你生生世世的父母、累劫的冤親債主啊！你的以後的子子孫孫，都要抑賴著你這個祖先，要好好地聽一點佛法，發發菩提心，能夠照一照過去現在未來。

佛法是超時空的，我們看這個房子，鋼結構的。我上次來的時候，就看到工人在背這個鋼結構的梁。這根梁多重啊，我們空手上來都不容易，他們就這樣槓，我上來的時候正好看到。還有兩根架子，拿著兩根架子當拐棍，槓一段路之後就架子往前面撐一點、一個架子往後面撐一點，然後肩膀再作一個支撐點，不讓它倒下來，這樣口里「哼哼」地歇一歇，渾身是汗哦！汗流浹背。我問他：「你這樣走一趟多少錢？」當時他說是十元錢。我問他一天能走幾趟？他說一天能走六趟。

我們坐在這個法堂里，就看看挑夫好了，這麼不容易上來。一切善信的淨資，加上寂德和尚的凝聚力，才坐在這個法堂里，坐在這個法堂里不認認真真聽法，你這個房子都對不起。

所以現在很多人雖然皈依佛門很久了，但有的法沒有很好地聽過，怎麼樣能夠如理如法地聽法，更加不知道。沒有人講過怎樣如理如法地聽法。

首先在聽法前要發心，發大心。為天邊一切的眾生，為無際的沉淪在苦海中的眾生，坐在這邊發心聽法，我是他們的代表，我是他們的幸運者。接下來這個心發好了之後，要具足幾種狀態：聽法者不能如覆器一般，就是把這個茶杯口朝下蓋在桌子上，這個里面能倒進水嗎？茶杯體朝上、茶杯口朝下，是倒不進水的，不能如覆器之過。

這什麼意思呢？不要貢高我慢。這個法師哪里來的，他年紀輕輕能講什麼，我倒要聽他說說看，一邊在聽，一邊在找缺點，這叫覆器之過。法師講的所有的話不單對你沒有利益，反到增加你的罪業，能如理如法聽經才會有功德，不如法聽法，甚至會成為墮落之因，這叫遠離覆器之過。

第二，要遠離漏器之過。雖然茶杯口是向上的，茶杯底掉了。茶杯底沒有的，你往里面倒水倒得進嗎？一滴不留啊。

還有，如污器之過。這個杯子里面有髒的東西在，水倒進去能喝嗎？所以過去我們出家人的規矩：出家三年不准聽經聞法、不准念佛參禪。為什麼出家了不准聽經聞法？不成法器，不可以。所以過去剛出家的一個沙彌，首先要成就出家相，打掃廁所、護持常住、為上座比丘服務。舉一個例子來說掃地，師父走過來說地掃得不乾淨，沒有分辯的，再掃。掃了第二遍之後師父還說掃得不乾淨，繼續再掃。所以我們過去叢林里說，叫你鞋子倒穿你就倒穿，這叫服從安排，無我相才叫出家相，有了出家相這時候可以聽法了。

如來的密意自然在內心里會領會，學佛法是有這些(道理)的，所以心要離這種染污，如果心里有染污，聽法也會成過咎。

我們印光大師說：三寶門中以恭敬心來得福，至少我們要有一個恭敬心，恭敬心會滅罪， 讓我們聽法的法器得以乾淨。為了這次來見面，法師去年就到我們這邊去了。今年又再再地約定，才有我們今天的在這里聚會。法師雖然做了這些努力，或許在座的不一定都知道。光聽到說「打板了，到法堂去，有個師父要來講法的」，那去聽聽看有的人甚至還想：我們辛苦了，休息還來不，還聽甚麼？這叫沒有聽法的意樂，聽法沒有意樂，也沒有那樣發心，反而會不好。

所以我這邊，前面把《華嚴經》讚嘆一番，但是下面我們眾生的機，我還是要對一對。我們佛教里講：說法容易對機難，法不對機總是閒。講了半天空落落的，得意的沒幾個，墮落的一大群。聽法者因為我講的，那我也墮落，稀里糊涂兩個都墮落。

所以什麼叫末法時代呢。就這樣，我們大家在座的，我今天一進山門，我們住持和尚除了來迎接，我走過來時，一位一位居士走過來我都看，確實不錯。這次我們居士來華嚴法會，有大因緣，看每一位居士看過去都是非常清淨，都可以說是老修行。所以聚在這里參加這次法會，就有諸善根者聚會一處。所以我是心生歡喜。所以我跟住持和尚商量，今晚就不能錯過，跟大家見見面。華嚴法會召開在即，已經淨壇過了，晚上聚在一起，再這樣相互地學習。除了外在的物質這樣淨一淨，我們今天晚上坐在一起把內心的壇也淨一淨。

請問在座的，我們來到翠峰寺，除了帶海青、帶身上的袈裟(幔衣)，我們的佛性有沒有帶來？有沒有？我們的佛性你知道有多大嗎？我們的佛性有多方嗎？我們的佛性有多廣？我們平時都用什麼在做事，在指揮我們的身口意？我們平時用無明啊！平時叫背覺合塵，所以佛才憐憫我們呢，稱輪迴的眾生叫「可憐憫者」。

明明有佛性，卻造作了輪迴的業，有漏的業。大、方、廣啊！這個佛，我們每個人都有沒有啊？因為我們每個人都有心嘛。心、佛、眾生三無差別，從本體上是沒有差別的，從業上是差之天淵呢！毫釐之差，天淵之隔哦！我們看《無量壽經》里面，佛向十方世界放百千萬億道光，每一光中化百千萬億佛。

所以我們讚嘆阿彌陀佛，阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛就是大方廣啊！無量光、無量壽，大方廣都是無量的，佛的境界就是這樣的。我們唱讚佛偈的時候也是這樣：「 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。我們也有心，我們的心也是大方廣，但是我們的心放什麼光啊？佛的心放什麼光？佛的光除了無量光、無量壽之外，還有清淨光、智慧光、無障礙光、超日月光。我們放煩惱光、吝嗇光、嫉妒光、 愚癡光，佛是光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，我們是光中化地獄、化餓鬼、化畜生，佛菩薩用種種的功德花來莊嚴他。我們用種種的罪業來糟蹋它、染污他，自己造的業自己晚上做夢嚇得不得了，自己在自己的夢里被嚇得喊救命，「救命啊！救命啊！」，誰來嚇過你了？誰害過你了？日有所思，夜有所夢，你自己所想的東西夢里來害你自己了。

世間的人都是觸景生情、愛情情仇，看到的都是正報、依報。但是佛菩薩見一切都迴光返照，所以在座的，大家一起來造就我們翠峰寺的一次殊勝的華嚴法會，要進入這個狀態，我們這個心不要從無明上來，要時時覺悟，我佛性帶來了，我的佛性帶來了！

我的佛性是什麼？是大、方、廣！現在就缺莊嚴了。跟現在買房子一樣的，你家分了一套房子，一看，嗯！不錯！是三室一廳的：一個室叫大、一個室叫方、一個室叫廣。大方廣三室，還有當中有一廳，叫佛，大方廣佛！但是就是沒有裝修，沒有裝修不能住進去。里面是草坯的，水泥也沒有鏜過，你能住進去嗎？正是從這個角度，再以普賢菩薩的行願，開展了一個菩薩的覺悟的行程。以善才童子為典型，從文殊菩薩開教而開啟了根本智，然後百乘煙雨、遍察善知識。善才童子去參學善知識。請問善才童子是學善知識的好呢？還是學善知識的缺點呢？是學優點去的。請問在座每一位，我們是不是善才童子？我們有沒有到處參學啊？我們參學是看優點還是看缺點呢？往往不是，我們這個善才，是顛倒過來的，到處參，只看缺點不看優點的，所以祖師告訴我們，「但看諸上座，莫學諸下流」。

請問在座的每一位菩薩，你們的自身上有沒有上座啊？有沒有？佛性就是我們的上座。《華嚴經》就是這樣一個，自性法界中所開顯的。我們各個有沒有大方廣的上座啊？有沒有下座啊？每個人身上有沒有下座？貪嗔癡對不對？ 回答正確。我們有沒有天天跟著它學？不單單跟他學，天天跟他在一起都不知道。跟他混跡在一起，跟哥倆好一樣的，不分彼此。甚至別人講你缺點的時候，馬上就生氣，講我啊！明明是講缺點嘛，「你說我！」，就完全我跟缺點在一體了，不是什麼好朋友的關系了，已經簡直就是一個人了。首先我們自己要學自己的上座，不要學自己的下流。

在座的每個人都會笑，但是笑出來每個人會一樣嗎？你的笑跟佛的笑一樣嗎？佛稍微一笑臉就放出種種光，我們有時候笑還皮笑肉不笑。那佛一笑為什麼放種種色光呢？讓眾生清涼、讓眾生開智慧。那簡單的一笑，無量劫來功德莊嚴的那一笑。沒心看別人都要看他的上座。

因為每一個人的優點，都是無量劫來百千功德所莊嚴，有時候你去學還學不像呢！我們王羲之字寫得漂亮吧，你學試試看！哪里學得像呢！就那一個就吃遍天下無敵手。有人說那還不好學呀，就這兩個字而已嘛，是不是？看到別人的優點，就是人往高處走。進步就是這樣，看好的、看自己好的。自己什麼是好的？自己佛性是好的，除了佛性是好的，其他都不是好的。所以念佛的人說， 如果不念佛的話，這就如金剛經里所說，「令一切眾生皆入無余涅槃而實無一眾生得滅度者」。 為什麼？因為度眾生的佛菩薩根本就沒有見眾生相，佛性里面本身就是不生不滅的。這個是從佛性上看，所以也沒有一個所謂得度的。如果是見眾生相，哦！眾生相是眾生轉凡成聖了，那有得度相，如果看所有的眾生都是看他的佛性，那縱是令一切眾生皆入無余涅槃，皆證得了無上菩提，但是不見一眾生得滅度者。

所以佛度眾生也不看眾生相，是看佛相。我們眾生要學佛是要學什麼？我們也是看佛相。所以華嚴所開顯，就是本地風光。我們印光大師也說，「客入西山任毗鏈 自家風光有誰爭」哪！我們在座的研討《華嚴經》，略略內心有一點感觸，所謂「鍾不敲不響，法不說不明」。

在《華嚴經》里同時也有，「譬如暗中寶，無燈不能見；佛法無人說，有慧亦難解」，縱使你有再大的智慧，沒有傳播佛法者，我們不能夠了解佛法的意義的。

所以今天我們的華嚴法會，以這樣一個形式來開始，讓我們同入毗廬性海，讓法界一切眾生共入華藏玄門，是我們每一位在座華嚴法會的菩薩們，所應該持有的大乘發心、智慧發心、了義的發心、圓滿的發心。

今天我們初初見面，以這寥寥數語，我們大家共勉。希望今天晚上大家休息好，明天把這個精神集中起來，我們師父上悟下道大和尚用那個土話說：「明天誦經的時候精神要畢挺」，也就是我們要精神畢挺地來誦經。祝願大家在法會當中時時吉祥，把我們的吉祥遍滿于世界。

南無本師釋迦牟尼佛！