佛教的終極生命

1、師父：你是一個人過來的?在那里的。 信眾：對，我以前在北京龍泉寺，學誠法師那里。 師父：學誠法師他辦學非常有經驗，龍泉寺那邊文化氛圍也是很濃的。學誠法師在那，應該是很有學術氛圍。 信眾：對，那邊出家人挺多的！ 師父：他是現在當今佛教界的頂梁柱了，我們屬于邊緣人，佛教的邊緣人，他們是中流砥柱。 信眾：在生命電視台，看過學誠法師的開示，他講得很深的。 師父：對，他講《菩提道次第廣論》蠻好的。他講經風格也好，慢慢地講，娓娓道來，我們恨不得一口氣講很多。

2、 信眾(新加坡)：請示咒意。 師父：這個咒就像一個中藥配方一樣。「嗡松巴尼松巴」是安慰，「哈啦匝啦」般若智慧的意思， 「瑪哈巴夏」好像光明一樣，「瑪日嘎阿莫嘎“不僅有光還有溫暖。「班則薩埵」是懺悔的意思，罪障消除的意思。就像一貼中藥方一樣，它里面是有含義的，法的集成。 信眾：有些咒是在夢里得到的。 師父：夢里面給你這個咒，這是可以的，念的話也有念的功德，會修更不得了。 信眾：那個時候在家里看到那些眾生很辛苦，然後念這個咒，我就靜下來。用這個咒的時候，我自己沒有那個功夫，就告訴他們講，往那個光去吧！我只是念，其他什麼都不會的。 師父：地藏菩薩整個的功能就像這個咒，這個咒整個就像地藏菩薩一樣，眾生還是要有懺悔心，最後還是落在「班則薩埵 梭哈」，有懺悔的心最後才可以解脫。地藏菩薩已經夠努力的，該做的都做了，眾生還是要懺悔，地藏菩薩也在替眾生懺悔，眾生也要自己相應懺悔，地藏菩薩悲憫眾生啊！ 這個咒就像地藏王菩薩一樣的，形象也是表法的。我以前做居士的時候，到廟里看到佛菩薩形象，我自然而然就想到他修什麼行為？有什麼功德？他怎麼幫助眾生的？通過塑的形象，我就可以看出來。那時候帶居士去廟里，我就告訴他們這是什麼菩薩，是干什麼的，為什麼手里要拿那個法器。咒語也是，拿過一看，就解出來了，跟密碼一樣就這樣解出來了。 剛才我解出來的，跟你看到的那個形象，是不是一樣的？空性的、放光的、光里邊有溫暖的。然後像媽媽胸懷一樣的，像慈母的愛一樣的，幫助眾生懺悔的，「梭哈」是解脫的意思，到彼岸。 信眾：那個法器錫杖就是，那個法器能讓苦難眾生的苦難能夠停止，然後當他們這樣的時候，地藏菩薩的甘露讓他們得到解脫的，他們的生命也能得到安樂、喜樂。 師父：金剛乘里說，夢中傳的可以算是有傳承和加持的。如果是自己受用的話，那個叫意傳。諸佛菩薩直接的意傳，意傳也算傳。如果你傳受給別人，那要經過一個現量的，要經過一個補特加羅，就是凡夫身的這樣一個傳承。如果沒有，要傳給徒弟是不可以的。 信眾：可是我不會修，我只是念而已。只是我念的時候，覺得我整個周圍都沒有了，就會融入到咒語里邊。當你融入到咒語里面的時候，整個咒語里面就發散起來，跟每個眾生都能夠合為一體，然後就慢慢一起都上去。 師父：對呀，這是你念這個咒語的一個感受。 信眾：當你整個融入進去，你周圍什麼都沒有了，你就好像沒有在做什麼。現在念別的咒的時候，也會融入整個的咒里邊，也會發生整個功用。然後你的心越發越大，就會去更多更多的地方，那邊很多眾生就被那些光照亮到。地藏王菩薩那個咒，給我的感應最深就是這個。 我做四共加行的時候，也是需要做金剛薩埵的觀想。在做金剛薩埵的那個懺悔的時候，因為我沒去佛堂，只是在我房間里面自己念，就是整個也是不一樣。 可是《百字明》咒，我在這邊做的時候，就很不一樣，整個顏色就是從頂端這邊下來，好像牛奶的甘露從我邊下來灌到我整身，當我整身都是那個甘露的時候，那個黑氣就整個慢慢冒出來。冒出來過後，你就整個已經就融入到這個咒語里面。融入到這個咒語里面，然後就發去更多更多更大的地方，然後就會倒進去下一層的地方，然後再升上來，別的很多眾生也得到很多的利益。不是自己，而是跟佛菩薩融入到一起去，就好像他帶著你一起去看，整個都一起通通不一樣了，我不知怎樣表達。 師父：一個沒有喝過酒的人，跟喝過酒的人的感受是不一樣的。喝過酒，每個細胞充滿了酒，熱騰騰，暈呼呼。沒有喝酒的人是沒法想像那樣的境界的。 所以有的人去喝酒、抽菸、吸毒，但是那些就像喝海水解渴一樣，喝海水不但解不了渴，越喝越渴。他也是為了追求快樂，找錯方向了。修行如果現前了快樂的話，是種法喜，是永恆的，叫無苦之樂，沒有痛苦的快樂。 世間抽菸喝酒吸毒那是有痛苦的快樂，摧毀自己的福報，損傷自己的身體。佛法是無苦之樂，當你領受到跟諸佛菩薩的那種。 除了方法之外，主要這個方法包含了諸佛菩薩的功德。所以佛有五種身體，「法、報、化、功德、事業。」事業也是佛的一個身體。 像我們慧日寺，慧日寺所做的一個事業也是佛的一個身體。所以大家跑到這里來，默默的來護持慧日寺的事業的時候，就加入到佛的身體當中去了，成為這身體的一個細胞一樣。甚至很重要的就成為左膀右臂一樣，無形當中就成為佛身體的一部分。 事業它是比較流動性的。功德呢，就好像一個農民秋收了，把糧食放在倉庫里一樣，功德相對來說不大動的，是你倉庫里的。好像你銀行里的存款一樣，輕易不會動的。事業還有一點流動，今天做這個事，明天做那個事，生命性比較強。 信眾：我是真的很感恩師父跟佛菩薩，給我們那麼多的咒語。不是我去幫，而是看見里面很多受苦難的眾生，都能夠停止那個痛苦，你真的是心里感受到佛菩薩的慈悲，師父們的慈悲。 我覺得我得到的利益很多很多，看到佛菩薩是多麼地悲憫眾生，那是永遠不會停止的。縱使執著的眾生怎麼樣的不要走，光明還是一樣的照著他們的，而且不會累的，這樣一直照著。等有一天願意走了，當你看到他們跟著光明走了，那一瞬間，你的心真的是很開心很開心。到這里真的是很感恩，師父跟佛菩薩幫助他們很多很多，，要不他們真的是很苦很苦。 師父：眾生如頑石一般。

3、 信眾(台灣)：師父我有一個問題，學佛要接收很多的信息嗎？這些信息這樣接到是好還是壞？ 師父：這個怎麼說呢，對我們初學的人說應該專一比較好，如果開了智慧之後，你可以廣參多學。我們中國禪宗以前也是，沒開智慧之前，最好還是好好的跟著師父。開悟了，你有資格參學了，你才去參學。

(忽然旁邊的小孩子打了一個噴嚏，趕快說對不起。) 師父：你看新加坡多有福報，彈丸之地，卻聚集全世界的精華。新加坡真的有福報，我為什麼說新加坡有福報呢？你看這小孩子這麼懂禮貌，咳嗽一下就說「對不起」，這個就是修養，有修養就有福報。 新加坡沒有地，連水都沒有，照樣每個人活得很好。我們是又有地又有水，北方一個人幾畝地，還是很貧窮。財富真的是跟人的素質成正比的，人的修養好就有福報。 新加坡最大的福報，不僅僅因為有華人，還因為有印度人。華人聰明勤勞，支撐起新加坡的一個經濟骨架。但是真正的有信仰是因為印度人，印度人的信仰情操，遠遠比我們高。我們信佛，好玩一樣，印度人他們每天早上第一件事就去廟里面拜，他們很自在。全世界最美的舞就是印度舞，那舞起來整個就變成了音樂，變成了法。 一個人要學會享受這些，窮一點也無所謂，因為你開始走入了生命的正道了。忘掉了這些東西，而追求外在的，那就迷失了人生，會越走路越窄，會走入生命的死胡同。 當你有一點福報，追求到的時候，最後就像我們師父所講的，雖然物質上有了，但是生命卻沒有了，不相追隨，什麼東西都不會跟你去。精神上的東西是永恆的，會跟著走的。什麼都散壞了，身體沒有了，但是功德卻追隨著，那個才是終極的生命觀，可以長久發展的一個生命觀。 所以別人看印度很窮，我看了就很讚美，這方土地的人太偉大了，很感恩他們。中國人的傳統思想也是這樣，我對中國老祖先的思想非常的五體投地。現在人忘掉祖先的思想了，以西方的思想為思想。 一個師父他修行有所成了，他都有他的一個心得。所以有時候我們有一種感悟啊、心得啊，就分享一下，所以我一直都是介紹他們到我自己崇敬的那些善知識那里。以前帶他們去親近我們師父，這邊的淨慧老法師，我覺得跟著他們的話，有一個終級的信仰，肯定可以了生脫死。

信眾：也有一些師兄，到一個時候喜歡問什麼是空性。 師父：空性不是問的，慢慢地與你的老師相應了。老師首先要準確無誤的知道什麼是空性，然後徒弟跟師父心相應了，師父通過不同的方法，怎樣懺除業障，怎樣積累資糧。要如法，按佛所講的這些共同乘的法修起來，修得跟師父心相應了，師父再講就會明白的。

信眾：師父那天放的《金剛薩埵》，真的很偉大。觀想那麼微細的東西，我想藏傳佛教最難的就是觀想，一層又一層，很複雜的。但是這個《金剛薩埵》的片子能把它表達的這麼好，真的很讚嘆！很讚嘆！這個是劃時代的，前無古人，後有沒有來者不知道。 師父：比我們錢多，比我們技術強的都有，但是想耐心去做的話，會有很多魔障，真是這樣。我們做這個也有很多瑞相，也很多的魔障。 信眾：在台灣的話，這個動畫論一分鍾多少錢的。 師父：那個是二維的動畫，二維是平面動畫，是論分算的。我們這個三D是三維的動畫，不是論分鍾算的，是論秒算的。最便宜的是二百到三百，像我們做的那麼精細，屬于高清的，一般一秒鍾是五百到二千。所以最近出的那個《功夫熊貓》要耗兩億多美金，他們做了五年，好幾百人做了將近五年。我們這個以前沒有人來做這個事情，以後也沒有做這個事情。 「嗡嘛呢唄美吽」，非常深的即身成就的法門。然後這也是，「嗡班扎薩埵吽」大家在念。現在是廣弘的時期，這個時代為金剛薩埵度眾生的時代，也是業障深重的時代，所以要懺悔業障才能得度。 包括我們印光大師稱自己是「常慚愧僧」，常常對自己都有一種慚愧心，就是教眾生要有慚愧懺悔之心。這樣的人還有一點正知正覺，有正知正覺的人頭頂上才可能有阿彌陀佛在，慚愧之心都沒有了，阿彌陀佛哪里在？那是魔王在。 這個時代就是這樣，我們有時候教化眾生，觀功德都很少觀得起來。前天晚上發高燒，燒到四十度。我勉強地入定，不被摧毀就不錯了。我想想燒到四十二度，不知道會怎麼樣。他們問我怎麼樣，我說沒什麼，不要緊，休息一會就可以了。勉強依著佛法還能入定，真的燒到四十一、四十二度，我還不知入得了定，入不了定，有沒有被摧毀，那都不一定。 末法時代多懺悔，謙下才能得度。現在末法時代斗爭堅固，為什麼斗爭？貢高我慢才斗。你認為你對，我認為我對，就爭執不下，就斗爭。唯一能夠對治的就是謙下、謙卑，給自己留空間，給對方留空間。想我不一定對，你自己認為不一定對的話，自己就有空間了。自己有空間，那就有進步的機會，也不會碰撞了。這樣才會有一點佛法的味道，才能夠有一點受用佛法的機會。末法時代是斗爭堅固的時代，大家越是無明，越是我執重，我執越重，越認為我最對。 我們了解宇宙的真理，了解多少，既然只了解了一點點，大部分都不知道，還自以為是那就很可悲。會念「嗡班扎薩埵吽」的肯定不會貢高我慢的。

信眾：還有師父，我想要問一個問題，現在很多人都是想要了解很多東西，比如煙供等等許多東西。可是我知道有些上師是不鼓勵人在家里亂做煙供的，因為它必須有一個儀軌，有一些不會做的，就弄得挺糟糕的。 還有什麼水擦擦了、泥擦擦了、風擦擦了，很多很多。然後這樣做一點，那樣做一點，是不是到頭來，會落得你好像什麼都沒有做到一樣，因為你沒有很專一，也會沒有真正受益到。 師父：是這樣的，就像我們讀書一樣，我們讀書未必能成為一個專科的學者。但是我們在開始讀書的時候，還是會學數學、語文、音樂、體育。你不一定成為一個體育專家、數學專家、語文專家，都不可能成為，但是這些都是你生活里需要的，知道嗎？ 如果你專攻一個，其它都不學，那麼你這一個也不會很豐富。因為比如說語文，你想讀到很專很豐富的時候，這個語文就包括了很多其他方面的，如果你其他方面沒有基礎的話，語文也不可能學好。 我們是地水火風組成，地水火風的任何一個東西都可以來阻礙我們的。所以這個佛法讓我們修了之後，你現在不知道，到哪一天就會用到的，知道嗎？

信眾：修這些需要傳承嗎？ 師父：有傳承是最好的，有師父帶著。自己學，想得究竟的利益，很難。現在有機會，多學一點可以。除非有一天你生病的時候，什麼也用不上，就安住在你自己最拿手的、最簡潔的、最無為的狀態里。那時候再有為，你已經病得扛都扛不住了，臨死的人，出氣多進氣少。連氣都沒法出的時候，就「阿…」虛空宇宙混為一體，就是這個「阿」字，法界清淨的總持，它是有個道理在里面的。 你說你有能力，你有能力做壞事，為什麼不拿這個來做好事呢？做好事跟修習佛法呀、做供養啊，萬善都可以修的。 有的人就很奇怪，他就念佛,其它法不能修。但是搓麻將他不說的，抽菸喝酒他不說的。說要參禪打座，唉！你不能打坐，你是修淨土的，你雜修了。別人抽菸喝酒他不管。 是佛法都是可以修的，與佛法不相應的都不可以的。你把生命精力都用在貪嗔痴上，多不好呢！能淨化身口意的五戒，十善，能夠修起來都是依教奉行，都是趨入淨土的方法，都是向淨土靠近的。 有的他就是固執自己的法門，為什麼？他不懂得阿彌陀佛到底什麼意思，他要是懂了，法法相融、法法相通，佛度眾生的本懷。 有的人就是要急速成辦，好像一夜之間要暴富，就選這個「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這個最普及，幾千年下來，大家都知道念阿彌陀佛，就一下就順到這個潮流當中去了。 他恰恰不知道，要讓別人念這句阿彌陀佛，需要很多很多的功底，才能夠有資格讓人家念一句阿彌陀佛的。阿彌陀佛講起來很容易，實實在在是最難的，不可少善根福德的，是不能投機取巧的。

信眾：師父，我今年生大病，很痛苦的時候就是躺在沙發上，只想到很痛苦，我要死了、我要死了，意念提不起來，佛法僧三寶提不起來，就是光痛苦，這時候該怎麼辦？ 師父：所以這個時候就會想起來,在生命力旺盛的時候，我應該多積一些善業力。一個人一生當中很純樸，然後發心很純，自然而然而萌發出來這種善的身口意，它會無形中形成一股很大的力量。當人越是體力下降的時候，這股力量就現前了。 所以很多人他死之前，八十歲、九十歲，又老又衰敗。他這個機體衰老、衰老，衰到一定程度的時候，他的這個人的業報,已經從他這個身體的業報里解開了，好象牢籠打開了一樣。 這個衰敗的過程也是打開的過程，當他一打開的時候，過去往劫所修的這個善業就成熟了，這個時候他的相法會變掉。 有的人一死氣斷掉了，反而臉色紅潤了，皺紋都化掉了，像小孩子的臉一樣紅彤彤的，身上軟軟的，發出香味來，這就是以前積的功德開始顯現。 因為這些功德是超越時空的，這個身體鎖它久了，這個時候終于打開了，所以就以種種瑞相往生極樂，證明他已經花開了，他的功德已經現前了，跟三寶結的緣已現相了。他當初與三寶結緣的時候，沒有想到會有這樣子的，這個因這個果，他沒想到。

所以我們的袈裟一塊一塊的，成為眾生的福田，種進去以後，就會收穫的。出家人稱為解脫幢，不僅僅出家他對自己是解脫，最主要他是眾生的解脫幢相，眾生在這個田里種，都會得到解脫的。 嚴格來說，只有賢聖僧才有這種功德，但是賢聖僧從哪里來？賢聖僧也是修行來的。 所以近道的僧，也是可以成為我們非常好的供養對象的，因為他已經趨向道，他雖然沒有證悟，他已經趨向聖道。 還有的就是靠佛法過活的，社會上沒法混了，或者以前生下來就被別人拋棄了，或者生下來就生重病的，就說到廟里面好。因為廟里面確實好，佛的力量在，眾生又恭敬，形成一股很大的、很向上的那種精神力量。一般生病的人來到里邊，他就病好了，原來他要死的,送到廟里面，他就不死了。 這種人他莫名其妙進來，就這樣過日子了，從小到大，他就這樣過日子。你說佛教好在哪里，他也不知道，他因為被罩在這里面了，他反而不覺得怎麼樣了，「入蘭室久而不聞其香」一樣。所以他沒有什麼動力，談不上什麼修行，這就叫啞佯僧。問他佛法什麼道理，不知道的，但是他也俱足那個形象，但他還好，他過著這個日子，他也不會來違犯佛教的戒律，破壞佛教他不會。 還有一種就是說他不僅靠佛吃飯，他還破壞佛法。他自己的貪嗔癡控制不住，要發出來。所以外面穿著這個衣服，但是他的身口意在破壞著佛法，這種叫無慚無愧僧。 這種從表面上來說，他也可以作為福田，因為你不了解他的內在。從形象上，你還是可以把他當作福田僧，但是從行為上，你不能靠近他，一靠近，你就墮落了。 所以我們平時就要常常祈禱：「我要遇到善知識，我要遇到善知識。」一直祈禱，向佛菩薩祈禱，也要懺悔自己的業障。過去有邪見，違背善知識，我們懺悔里面有的：違背良師、邪近惡友、謗大乘經典、斷學般若、破合和僧、焚毀塔寺…這一些業障要懺悔，很重要。 我自己覺得慶幸的，就是說基本上沒有遇到過這種，學佛遇到的，個個都是最好的善知識。 又是我們的福田，又是我們能親近的，可以依止做我們的導師的，就是賢聖僧。 近道僧呢，可以做福田，可以靠近。但是他沒有究竟的見，因為還沒有證聖道。你可以作為福田，也可以親近他，策勵你自己，他也在修行，你也在修行。 這個啞咩僧，他也可以作為福田，但是親近他，得不到什麼利益。 還有一種無慚無愧僧，也可以作為福田，但是絕對不能親近。親近不但得不到利益，而是絕對有害，跟著他就下地獄，被染污掉了。 就像那個臭屁蟲一樣，本身這個手不臭的，你碰一下，馬上洗都洗不乾淨，就碰一下，零點零幾秒，然後你洗個十分鍾也洗不乾淨。它的臭味就跟著你，就是這樣，非常危險的。 我們也是這樣，特別是末法時期，你們覺得有信心，但是你要出去，可能也會聽到謗誹。 雖然聽到的過程可能才零點幾秒，馬上要懺悔，要懺悔乾淨，不能讓它停留。聽到不要緊，如果讓它停留一秒鍾，想想是不是這樣，那你糟糕了，善根已經很多被摧毀掉了，那個毒一下就滲透進去了，再給它機會滲透再滲透，把你善根徹底摧毀掉，很危險的。所以《大圓滿前行》里邊說，就怕這種東西，這個是最危險的。

信眾：我們現在在學習，是不是很需要一個老師？ 師父：老師是縱向的，這道友是橫向的。你們很有信心，已經很正規的進入到修行的狀態里邊了，那這兩個道友可以相互的勉勵鞭策。然後看到對方有什麼不對，可以警策他，這個時候相互之間的勉勵，比老師的那種還有力。 師父是給你把種子種下去。道友呢，是觸發它(這個種子)早早成長，健康成長的一種因緣。所以在佛教里說「千里尋師，萬里尋友，」說明道友也是很難得很難得的。 在中國的文化里面，友情也是很可歌可泣的，都是難得，好的都難得，一般性的一大堆，對不對？好的都是很少的，都要相互鼓勵，共同努力的，不努力不行的。

信眾：將來我們要往生的一剎那，那個時候一定很痛苦，如果憶念不起佛號啊什麼的，就會需要很好的師父來幫助，否則往生會很困難。 師父：平時修學要抓到重點。臨死的時候還靠著外面，手抓著外邊的上師，學了一輩子這個還不知道，臨死還要抓上師。上師這個軀殼也是有為法，也是幻現的，五蘊的一個蘊聚的身。哪怕再是乘願來的，也是願力的蘊聚身，還是一個有為的過程。縱使釋迦牟尼佛，他也要顯現涅槃，他進入到他真正的無漏法身才是真的。所以我們追求開智慧是最主要的，為什麼「師」這麼重要？「師」就是解惑。 這次讀《法華經》，我為什麼要跟大家開示？很緊的時間里，我也要給大家開示幾句，這個是很重要的。要明白那個道理，明白那個道理，才能開始迴光返照，才能守住那個，念茲在茲。師父給你開示的那個智慧，讓你剎那間智慧現前，智慧現前了叫念茲在茲。 守住，如守城廓，外面的煩來，你也不要把那個丟掉，內在的惱來了，也不要丟掉。外煩內惱，外面的煩也不能把這個丟掉，內相續的惱生起，也不能把這個丟掉，這個才是無量光無量壽。這樣才會知道懺悔業障。 普賢菩薩的十大願王，《第二十七妙莊嚴王品》很重要的，斷惡，開始斷惡。《普賢菩薩第二十八品》修善，十大願王：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世、常隨佛學……一個一個的。這個十大願王，有一個你修得相應了，那都不得了。 臨命終的時候，其它一切都散壞，甚至痛苦來了，但是痛苦也了不可得，也要散掉，哪怕五馬分尸，也不可能永遠分下去，對不對？ 它是一個經歷，是一個生命的過程。那就要忍住，還是念著那個智慧狀態。縱使當下你念不了，但生前你有這樣的習氣，你修了這個聖法，這個聖法的力量會超越那些。 所以有聖法的光照著的時候，五馬分尸的感覺不會有的，就消掉了。就像有水在，那個泥巴就不會結成很硬很硬的東西。有智慧的甘露在，就不可能有五馬分尸的痛苦，四大就會很柔軟，四大也就變成光明了。

信眾：師父，那要等到斷氣的時候嗎？ 師父：不是，現前就能那樣。修得好的人會很柔軟的，看的出來的，有瑞相的，不等到死就有瑞相。

信眾：有一種功叫自發功，如果完全放松的時候，就會做瑜伽、會打手印、會按摩，甚至會做拍手功的一些動作，單一個拍手功，花樣就很多的。 師父：說明是放松了，但是放松的同時，又有東西了，如果真的完全放松了，哪有這些呢？ 信眾：我是用來做健身。 師父：從當前的利益上來說，我這樣能健身。甚至有些人為了健身，還很追求這個，但是從長遠利益來說，並不好。 作為佛教徒來說，要有正覺，還要能自控。主要還是要從開智慧方面下功夫，不是在形體上用功，也不能在感覺上用功。 這些現象有，但是我們學佛，照見五蘊皆空，一個就是色，色身，接下來就是受。你是在一個受陰的范疇，應該要脫出來，駕馭著智慧的火箭，從這里面沖出來，從蘊的云團里面沖出來，不沖出來，在里面又會輪迴下去。 以聞思修比較牢靠，所以為什麼皈依要有三寶，佛法僧不能獨立的。佛的含意是什麼？法來給予這個佛的含義；法是什麼？僧來引導給予我們法的含義；那僧到底是什麼？僧要符合佛與法的內涵。 這三位一體，這三個東西才能定出一個座標點，最穩固的一個支架。沒有這三個點的話，兩個點不穩定的。 金剛乘就是佛法僧上師。上師代表佛、上師代表法、上師代表僧，皈依四寶。其實不是四寶，就是佛法僧總集于一體的上師。他既把佛法僧分立開，又有一個可實踐的點。要不我們從哪里契入呢？佛，十方三世那麼多佛；法，浩如煙海的法；僧，那麼多的僧。我們依現前這位上師,他既是佛，又是法，也是僧。這是需要有信心的，還要有嚴格的教法。既然你有信心了，成熟了，我可以把如來的教法慢慢地教給你。這樣真正佛、法、僧三寶聚于一身的，在你面前體現的一個紐帶。 看舍利也有好處，過去阿育王有個舍利丹，這個舍利丹就是提供大家懺悔業障的。面對著佛陀的舍利懺悔，看到舍利，與見到本師佛一模一樣的。然後拜，一次沒有懺悔乾淨，第二次、第三次這樣。實在不行，在佛面前燃指、燃頭頂等。這樣懺悔著，慢慢慢慢，這個時候舍利開始放光啊，顏色變啊，等等的，這才現出點瑞相。 所以懺悔也叫有相懺悔，有瑞相現前了，才證明你業障清淨了。眾生業障那麼重，有的就靠念阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，你知道你罪有多少重啊？八十億劫是有量的，你的罪是無量的，對不對？大家往往不知道這一點，很多的方法為了懺除我們的業。 念佛可以，要有謙下之心，對三寶有恭敬之心。如果沒有其他智慧，也沒有聽經聞法的機會，那有哪位師父慈悲教你念阿彌陀佛，你要以慚愧心、懺悔心念南無阿彌陀佛。 對娑婆世界有厭離心，要起我一定要往生極樂世界的心，阿彌陀佛，我要跟著你。總的叫娑婆世界，細的像先生、孩子不能黏，要有一點點黏，佛號就進不去，這個就很難做到的。 講法要契機，要引導的，所以「講法容易對機難，法不對機總是閒。」我是想盡辦法來講，用天文、地理、科學等辦法，來闡述佛法，讓大家明白，科學與佛法比起來還是很渺小的。

信眾：文字相不重要吧？ 師父：離開文字相沒辦法了解，不重要是因為大家明白了，就不要再執著文字相。《金剛經》所講的「法尚應舍，何況非法。」就包括了這個意思，非法更是要遠離了。 我學佛的時候，第一次站在泰山頂上看著四方，向四方拜三拜的時候，祈禱佛加持我，跟我有緣的師父能夠現前，我要找他。 在山頂上拜的時候.，我就發現所有疑惑都是從這個時候開始的。這個天地宇宙，自然有一個大腦，像佛菩薩一樣，你發出的聲音，真誠的祈求，它會聽到，會給你安排的，你自己不要改變就行了。不要我今天這樣祈禱，明天算了，不相信了，什麼因果報應，人死了就沒有了，又起斷見、惡見，邪知邪見又控制你的心了，那就不行了。 相信因果，相信有諸佛菩薩，相信有善知識，佛菩薩在慈悲地看著我們。流浪的孩子自己要回頭了，爸爸媽媽，你們在哪里呀？快帶我呀，流浪得太苦了，快來帶我！肯定會有來帶你的，你等著好了，你只要等著。你這個心不要變，就會有，會出現的。然後生活當中就會出來一個善知識，很喜歡很喜歡，就跟著。然後又介紹一個善知識，又很喜歡很喜歡，一連串的，節節開花。

信眾：師父就像一個慈父，我做錯事的時候，會很嚴厲地罵我，可是最後還是會說我愛你們，安慰我們。跟著師父法喜充滿，好大好大的法喜。 師父：我一般是這樣的，不管是誰來，是法上去探討，比如提出一個問題，我們先是交流一下。 有的人是關于心法的，關于般若空性部分的這些東西，我們有可能薰習的這些習氣比較多，講的多一點。 我們是把精華的部分，多少的福才能積一點點慧出來。像甘蔗榨汁一樣，一大堆才能榨出一碗來，我們現在就是那甘蔗汁，亂灑一樣的，多積累甘蔗多好。其實有一些他積了甘蔗，所以不同的弟子，以不同的恭敬心，他就得到師父不同的加持。