示佛真諦弘傳正法

——傳喜法師于張家港開示

阿彌陀佛！我是第一次來這里，我們這里的功德主年前就去邀過，這里的當家師父在我們那里也見過面。我來是本想跟大家一起念佛，按照我們叢林的傳統，念佛、坐香、繞佛，這樣子。晚上我們做超度、蒙山，但是由于時間倉促，這次機緣還不成熟，以後有機會我們還可以做。

般若之智觀無常

按照我們佛教祖師的這些傳統，我們要把身心安住在修學的儀軌當中。學佛法要有實踐，實踐要有指導，所以佛法分教和證，再分的細一點呢，信、解、行、證。 行要依照智慧。所以我們每天念佛的時候都會念《彌陀經》，《彌陀經》就是我們的理論指導。這是釋迦佛陀在晚年的時候，弟子們都跟著佛陀已經很久了，甚至證阿羅漢的果位都很久了，這就如同是世尊的一個總結。 佛陀證悟成道之後，一開始是說世間的苦，以苦來做為講法的一個機。因為我們都生活在這個世界，需要對這個世界進行剖析，深入分析它的苦、空、無常、無我。 因為所有的生命都想要離苦得樂，為了這個一輩子都在奮斗。甚至也有其他的宗教，以他們平時的這種信仰，去祭天，來保佑人生的平安。但是這一切沒有辦法究竟的幫助我們生命脫離苦的這樣一種狀態。大家平時對苦的認識也不到位，沒有一種徹底的認識。所以以佛的智慧來照見這一切時，就顯現出它的無常性，這個無常的苦。 佛教已經兩千五百多年了，我們現在如果對這一切沒有以佛的智慧去分析的時候，對這個世界也會貪執，甚至我們學佛的方向也會偏離，很多就流于燒香啊、拜佛啊，求世間的福報，求人天的福報。求人天福報難道不對嗎？人天的福報只是暫時的一種快樂，從佛陀的本意要解脫我們的目標上來說，如果僅僅限于此的話，那將是錯誤的。

了悟身心世界

我們學佛分很多種，香客型的、信徒型的、正信型的、還有了生脫死型的。 了生脫死在方法上還分很多種，有的呢是比較有智慧，能夠通達教理，能夠自己破迷開悟。還有一種呢，文化不是很高，但是人本質很好，很虔誠，有信仰的這樣一種虔誠。他雖然沒有很高的智慧，但是他信心穩固，他有福報依止善知識，也是會被垂手提攜。 我們知道，社會上大多數還是屬于那種香客型的，但是來燒香的和不燒香的比起來，不燒香的更多。那香客跟我們有信仰基礎的來比較的話，皈依三寶的少，燒香的多。 所以從弘法的角度上來說，我們還是提醒大家，大家要生起一個更高的智慧來了解這個身心世界。身代表外在的物質世界，心代表內在的精神世界。膚淺的身心世界它是一個生滅的狀態，我們的生命只關注這個膚淺的狀態。如果用智慧的眼睛去看的時候，外在的世界是無盡的，內在的精神世界也是無盡的，所以就構成了我們念的佛號「阿彌陀佛」無量光無量壽。 我們平時只是生活在一個狹隘的世界觀當中，這個狹隘的空間，這個膚淺的身心世界，是個極其波動的無常的狀態，極其無常！ 就好像我們過年過節踩高蹺，大家會覺得很好玩，但是不可能你天天就踩高蹺走路吧！比如說像女同志穿高跟鞋很美，但是一直穿著高跟鞋，那是很辛苦的。 我們呢，我們生活的狀態也是比較無常的一種狀態。我們是用眼睛感到的有限的光，用耳朵聽到的有限的聲音，思想也是極其波動的思維狀態。

超越狹隘的方法

菩薩來到我們這個世界，救苦救難。我們平時念的《心經》，觀音菩薩是救苦救難的。 為了要救苦救難，菩薩告訴我們「要照見五蘊皆空，度一切苦厄。」先總的題目提出來，你說五蘊現象有沒有？五蘊現象是有的，但是不是僅僅只有五蘊的現象，不是。如果我們沒有發現這個道理的話，我們僅僅只依賴著五蘊現象的話，那我們就死定了，就被生老病死束縛住了。如果我們的智慧能夠沖破五蘊，能照破五蘊，我們的苦就有辦法解決了。 那這個五蘊怎麼沖破呢？我們修行啊！這個身體就是個實驗室啊，無眼耳鼻舌身意，這是一種方法論。很多不懂的人「什麼無眼耳鼻舌身意，你們佛教有沒有搞錯啊？明明有耳朵、有鼻子、有眼，怎麼說沒有眼耳鼻舌身意？」 到底有沒有眼耳鼻舌身意？有眼耳鼻舌身意，但是要超越眼耳鼻舌身意的狹隘性，所以要關閉我們的眼耳鼻舌身意的狹隘的功德。有口，但是要閉起來，不能講話，多講話心就會散。有沒有意？第六意識，有，但是要把它攝起來，不攝起來不能修行。有沒有眼耳鼻舌身意？有，但是要當它無，要超越眼耳鼻舌身意的狹隘性，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。 那我們對這個世界所有的這些感受，就是眼耳鼻舌身意對色身香味觸法，這個合在一起叫十二處。就是有這個十二處，我們才自我迷失掉，佛性都迷失了，我們變成了一個狹隘的生命，這個狹隘的生命就有生老病死的現象，就有這個現象了。這個因就是有眼耳鼻舌身意，有色身香味觸法，所以就有生老病死、憂悲苦惱。那怎麼樣破生老病死、憂悲苦惱？要破十二處，所以這是一個方法論。

「三門」關起來

觀音菩薩來，帶著大量的福報來，我們對觀音菩薩一禮拜、一稱名，功德超過恭敬、供養六十二億恒河沙數菩薩的功德。 菩薩帶了這麼多的福報給我們，干嘛？就是要跟我們結好緣，叫我們能夠聽菩薩話。所謂的皈依三寶，就是依照真理來，依照佛陀的這個智慧的方法。光是福報，帶來物質，在輪迴的路上變得富有一點，這不是真正的救我們，讓我們跳出輪迴的現象，才是真正的給我們大福報、究竟的福報。 佛的福慧不同于我們世間的福慧，佛的福慧是無漏的法，我們世間禍和福是相依的。佛的那個叫做無苦之樂，沒有痛苦的快樂。 所以念佛如果懂得這個理論，當然非常好，知道我們要回光返照，念念無量光、無量壽。觀音菩薩叫我們眼耳鼻舌身意都要管好，要超越，要照破五蘊皆空。 我以前有一位師父，桂崙老法師，被尊為是寧波活佛的，九十九歲圓寂。趙樸初那時候任會長，去拜訪他，他不識字的，但是他修行方法很簡單，叫大家「三門關起來」，哪三門關起來？是不是廟門關起來？不是。嘴關起來，眼睛關起來，耳朵關起來，是這三門關起來。 三門關起好修行！觀音菩薩教我們無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。老修行教我們嘴守口如瓶，眼睛視而不見，耳朵聽而不聞！這個是我們學佛的一個下手功夫。 因為我們活著生到這個世界來，沒有做過這種修行，沒有做過這種訓練。但是你要學佛了，包括你念佛來說，就要做這種訓練。這樣久久訓練了，你那個佛號才有力量，對你來說能感受到佛號的溫暖。否則的話，阿彌陀佛念著，外面一放鞭炮，你聽到聲音了，心也跑到外面去了。你在這念佛，外面有一個燒香的來，拿一個很高的香，從你面前走一下，好了，你眼睛看到了，心也跟著他燒香去了。嘴就更是了，我們念佛念佛念佛，你一說其他話，心就跟著你的嘴，思路就跑開了。

阿彌陀經——佛之本懷

所以佛陀是先講苦，後來講《彌陀經》的時候，佛陀直接講諸佛菩薩果地的。諸佛菩薩果地是什麼？我們凡夫是沒有辦法知道的，所以他要選舍利弗尊者來講。 要選擇舍利弗尊者，舍利弗尊者是大阿羅漢，智慧第一，而且跟著佛那麼久了，那時候舍利弗尊者被稱為長老舍利弗。 長老有兩種，一種是年齡長，出家久的，一般性二十五年以上，上座比丘，可以被尊為長老。還有一種雖然剛剛出家，但是馬上就開悟了，智慧很高，是聖者，有可能他只有二十歲，但是他已經證聖果了，是聖者，這時候也可以被尊為長老。 舍利弗一直都被大家尊為長老舍利弗，但是在講《阿彌陀經》的時候，這時舍利弗年紀確實已經很大了，不僅是法性的長老，年齡也大，是雙重身份的長老。這時候佛陀再來跟他講無量光無量壽，講極樂世界。佛把自己的本懷講出來，直接講到目標：解脫是多麼殊勝！佛的清淨剎土是多麼殊勝！  《佛說阿彌陀經》的「佛」是誰？是釋迦牟尼佛！「說」是怎麼說？這個「說」是對舍利弗尊者的根器。下對舍利弗尊者的根器，上契佛之本懷。「佛說阿彌陀」，「阿彌陀」是指什麼？諸佛菩薩果地的威德，無量光無量壽！ 我們現在都是有量光有量壽，人壽百歲現在都沒有了，現在人壽平均只有七十歲，有量的光、有量的壽，故說是苦。哪怕是企業家再成功，做官做的再大，名氣再響！所以善導大師就說：「假使金玉滿堂，無常終要到來。」假使你在這個世間都是功名利祿，所有的都好，但是無常一到，轉眼成空，萬般皆不去，唯有業隨身！

善知識乃佛接引之相

我們人呢，在這個地球上是很有靈性的，特別適合于學法。皈依佛門，知道有無量光無量壽的目的地，然後我們念著「南無阿彌陀佛」。「南無」是皈依，是我皈依，也是佛救度我，這個是雙向的。「南無」是雙向的，既是我求佛，也是佛救我，「南無！」 向誰求救呢？經濟危機來了，說人民銀行啊貸點款給我。別說貸款，你現在就是比爾蓋茨，你手里面有幾千億的財富也都沒有用的。在生死面前不對口的，錢能不能買生死啊？錢買不了生死的，如果錢能辦，權利能辦的話，那人不要死了。 但什麼東西可以解決？無量光，無量壽就是專門解決生死問題的！所以我們一般性淨土法門都以《阿彌陀經》為最基本的經典，每天我們都要念《佛說阿彌陀經》，在座的基本上都會背。但這個意思，我們念的時候作為教理的指導，怎麼樣把這個經文變成自我的智慧？  「南無」就是一直皈依著、追求著這個理念，這個是不一樣的。為什麼說不一樣呢？比如說一個有智慧的，他念這個佛號已經得受用了，那跟剛剛念阿彌陀佛名號的，顯然差距很大。 一個念佛已經感應道交的，和剛剛懵里懵懂念佛的，那是有很大差距的。為什麼？一個感應道交的，自己內心的那個境已經現前了，已經有效果了。懵懵懂懂念佛的很有可能會出偏差哦，現在這個社會上面有很多這種現象。 為什麼念佛屬于接引的法門？佛接引，接引的相是什麼相呢？善知識的相！如果沒有接引了，也就沒有淨土法門了。也就是說這種解脫的路就斷掉了，沒有接引，這個路就斷掉了。所以說這是一個法門，需要我們去修習。

信是徹頭徹尾的

這個信心，也是要有前提。對無量光無量壽要生起信心來，要有這個前提。所以說很多的祖師都有講到，信是徹頭徹尾的。初下手需要從信入手，一直到成佛還是要靠信。信到滿分的時候就是成佛的時候，信滿則成佛。 所以我們剛剛信的時候，是被善知識勸著信的，包括我們當初一念之信，也都是善知識來接引的。沒有善知識來勸你信佛，我們想想，哪個人是一生下來就天然信佛的？沒有的，都是靠接引的。 連這樣一個信都要靠接引，信的增加也是要靠不斷的接引、修習。乃至我們往生到極樂世界了，還是要聽觀音菩薩、大勢至菩薩說法，來幫我們消業障。乃至見到阿彌陀佛了，還是這個信不斷地增加，還是依著這個修行，所以我們學佛整個過程當中都充滿著接引的特徵。 末法時期主要靠接引，不是接引的話不懂的。因為這個無量光無量壽是個非常宏大的一個目標，也是真實能讓我們離苦得樂的這樣一個方法。

寂滅為樂

不要說離苦得樂，我們生在苦當中還不知道呢！還要佛一證成道的時候來講這個苦。如果佛一開始就給我們講樂，我們沒辦法領會到，因為連生活在現實當中的苦我們都不知道，很多人不知道現實當中的苦的。 像我們出家人為什麼有出離心呢？包括我們出來想弘揚佛法，也要發願的，鞭策自己。否則的話，像我們在寺院里，早晚功課做做啊，打打坐啊，自己有一點閒暇的時候讀經典啊。打坐，思維教義的時候，越加的感受到這個世間的苦。 反而像逛逛馬路啊，看看電影啊，大家在一起湊湊熱鬧啊，雖然也會很累很苦，但是他不會想到這個是苦，他總認為我這樣很快樂啊。 但是像我們學佛了，我們真正按照佛法修行了，這個時候才真正了解到世間真的是苦。越是有智慧的人，越是對這個苦的本質認識得清楚。 像阿羅漢對這個世間的無常是非常難以忍耐的，所以阿羅漢只要盡此一報身。這個報身一結束，高興的不得了！總算我這個無常到了，我身已盡，不受後有。然後向這個世界說再見，最後再看一看這個世間，然後十八般變化，自己身上出火把自己燒掉，這個是他最快樂的時候。 前兩天聖嚴法師圓寂了，他就要求「我圓寂之後，不需要大家給我寫輓聯啊什麼的。」寫什麼字他自己都規定好了，是「寂滅為樂」，由書法家寫的「寂滅為樂」四個大字掛在那里，這個才是一個修行人追求的境界。 弘一法師更厲害，圓寂前兩個多小時，自己寫了一幅，也是四個字「悲欣交集」。弘一大師要圓寂的時候，也是跟侍者說：「我過會兒流淚，你別為我擦哦，我不是傷心哦！」然後寫了四個字「悲欣交集」，自己給自己寫。

老僧不識甲子

所以有時候我們也需要諸位菩薩來發起。像我自己，到哪兒都喜歡在法座一坐，就不想動了。然後看經啊，學法啊，觀想啊，很安穩的，學佛的人坐不住不行。 天人也是這樣，天人都不離座，如果離座了，這就叫死相現前了，不愛座了。天人有五種衰相，這五種衰相一現前，說明這個天人要死了，要墮落了。其中有一相就是不樂本座，天人如果不樂本座就糟糕了，那些眷屬也不願意跟他在一起了。 我們學佛的人也是這樣，如果師父天天也不喜歡打坐，也不喜歡念經，就喜歡到處跑啊，到這里看燈會啊，到那邊看山水啊，到那邊看卡拉OK啊，那徒弟也都跑掉了，也都不要跟他了，是不是啊？ 天人也是這樣，天人如果不喜歡自己的座了，到處要跑了，眷屬就都遠離了，不喜歡和他一起。這時候怎麼樣？身上會出汗啊，頭上的光也開始淡了，肩上的花也開始枯萎了，五種衰相現前。 我們平時自己很喜歡坐的時候，時間很好過的。比如說我拿著話筒面對著大家的時候，我就覺得時間不好過，要講一個小時，不知道講什麼。但是如果我一個人坐在那邊，看看經啊，思維思維法的話，不要說一個小時了，一天都很好過的，不知不覺就過去了。 所以在廟里，基本上上午我都不出來，一天很快過去了。人少的話，上午一般也不安排法會，下午兩三點鍾才下來吃個飯，有人的話稍微接待一下，晚上又是自己，一天就這樣，很好過。 一天，一個星期，一個月，不注意，一年又過去了，所以我們是山中不知季節變換嘛，老僧不識甲子。 以前那個梅子和尚也是這樣的，大梅禪師，法名叫法常禪師，是馬祖座下開悟的，在我們寧波隱居。後來有一個人，也是馬祖的弟子，到寧波這地方來修行，他跑到山里去采籐條，走迷路了，走到這個師父那。這個師父在山里面，深深的地方，搭了個茅棚修行。他迷路了，結果遇到這個住茅棚的師父。一談，原來是同一個師父，高興的不得了，就問：「你來此住山幾載啊？」他說：「我在這住山，也不知道住幾載了？」修行人往那里一坐，哪里會知道哦！ 像虛云老和尚到終南山去住山的時候，他種了三百六十五顆山芋，每一顆就是一頓飯，一天吃一顆，吃一頓。住了半年多下來，那天把山芋放在火上燉的時候，他打坐入定了。 他的同參道友也是住山的，很久沒看到他，幾個人就約著去拜訪他，去看他。到那邊嚇了一跳，因為下雪，他的茅棚周圍人的腳印一個沒有，老虎、狼的腳印倒一大堆。糟糕了！糟糕了！虛云老和尚被狼吃了！人的腳印一個沒有，狼的腳印很多。大家都很恐怖啊，趕快到他的茅棚一看，他還在打坐呢！ 然後他們就用引磬「叮叮」敲三下，虛云老和尚才出定。看到老朋友，趕快請吃山芋，把鍋蓋掀開一看，什麼山芋呀？都生霉了！長毛都長好長了。問他過了多少天？他哪里知道過了多少天？這才是修行人！ 念阿彌陀佛也是這樣，我們在座的有沒有念阿彌陀佛念到這種程度的？嘴念乾了，煩惱生起來了，喝一口水，把煩惱消化消化，硬咽下去。這個念佛要念到念念無念，念念無念才與阿彌陀佛無量光無量壽相應，會不會啊？不會怎麼辦？不會只有慢慢練，一直念。

無量光無量壽就是「密」

佛教界很多都傳說，這個傳喜法師學密的，「密」是什麼？知道嗎？無量光無量壽就是「密」！ 我實實在在是念佛的，因為末法時代，眾生業障重，所以這個念佛是各宗各派的祖師加持，所有一切善知識都是阿彌陀佛的化身。《無量壽經》寫的清清楚楚，所有善知識都是阿彌陀佛化現的，來接引我們的。 我師父更不用說了，我們大家在座的有很多認識我師父，有一些福報大的，還見過甚至皈依過我師父。雖然他通宗通教，但是他主要是持佛名號，以極樂世界為歸，也是攝有緣眾生往生極樂世界。師父的念佛功夫，在當今佛教界還沒看到有誰超過他的。在座的有認識師父的，知道我講的這句話，不是說是我師父我這樣講，我給師父戴高帽，不是這樣的。 師父出家七十多年，弟子上百萬，建了那麼多大廟，度了那麼多眾生。最後臨命終的時候啊，五年前就預知時至，臨走的時候，身無病苦，自在往生。就這點你衡量當今佛教界有沒有？這是很少很少的！所以我們浙江省佛教協會會長讚嘆：「高僧中的高僧！」當今聖僧啊！可以這麼說，賢聖僧啊！ 所以說我們自己要求願往生，這個才牢靠啊！你的善知識能往生，請問你要往生極樂世界，你師父往生不了，你能不能往生啊？這個是很重要的哦。師父要能往生，徒弟就有希望，師父要往生不了，叫一盲引眾盲，相引下火坑！知不知道？ 阿彌陀佛，無量光無量壽！不是說正月十五猜燈謎，無量光無量壽到底是什麼？猜行不行啊？猜不行的，這要有修有證的。他要知道阿彌陀佛，這無量光無量壽是什麼，我們弟子才有希望啊！老師都不知道X+Y等于什麼，學生怎麼會知道？ 無量光無量壽是諸佛果地解脫的境界，是不生不滅，是涅槃寂靜！只有聖賢才能賜予我們，只有善知識才能引領我們。否則的話，十萬億佛土，離我們凡夫十萬億佛土這麼遠，那是很難的。 所以念佛除了我們自己要下功夫之外，還要跟著善知識，然後刻苦用功。雖然刻苦用功我們自己不一定能達到很高的境界，但是能夠有接引的話就不要緊。但是這個要依善知識，要生信心，要有深心切願！自己心要徹底，願要真切！ 我們很多年紀大的，心想：是的是的，我們要念佛！很多年紀輕的念佛念佛，我看不見這個極樂世界，我不知道，我只知道這個現實社會，我只看到股票現在跌的蠻多，能漲一點，大家都發財，最好！很多年輕人還屬于這種。 但是年輕人里面也有智者，也有有智慧的人，雖然自己沒有親受那些，但早早的看到別人生命的無常，他就覺悟了。很多年輕人看到同伴死了，不是說年紀大的人才會死啊，年紀輕也會死的。一看到就驚醒，他老闆做的那麼大，錢賺的那麼多，最後一死了之後啊，一分也帶不走，他就會思考生命的意義在哪里。 所以《無量壽經》主要也是講念佛。為什麼佛陀後來對彌勒佛要講世間的五痛五燒的苦呢？《無量壽經》里既講了極樂世界的因緣，它的優美，反過頭來又講了這個世界的苦難，叫我們應當生起出離的心，這些理論跟我們的實踐是相輔相成的。

齋戒清淨誦大乘

我們大家本來都可以念，比如說我們現在不講，我們大家一起「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」地念，但每個人對佛法的理解的程度不一樣，念阿彌陀佛得到的受用也會不同。同樣一句阿彌陀佛念出來，深信切願的，他就功德很大；你疑疑惑惑的或者出離心沒有生起來，這樣念力量就不夠。 甚至有的老和尚他要往生的時候，他自己修了一輩子，他不要別人給他送往生的，為什麼？他念了八十年的佛了，找一個念八年佛的來給他送往生，功夫還沒他深呢，業障還比他重呢，他幫著一念，倒把他拉下來了。 像我們沒念過幾句佛的，甚至活的時候也沒怎麼學佛的，死的時候遇到一個佛教徒啊，兩三個佛教徒給他念，那有福報了，別人念了一輩子佛的。 到時候找這個助念的，那是要好好看過的哦，找幾個業障重的去，素還沒有吃，念佛也沒有念到清淨，剛剛吃了雞啊、魚啊、鴨啊，就給人助念去了，「阿彌陀佛」，一只雞飛出來了，那不糟糕了！我們在座的念佛念得好的，清淨的老居士就知道，跟一個沒吃素的，剛吃過葷的一起念佛，滿口的肉腥味哦！對不對？ 梁武帝問志公禪師，他說：「不持齋戒讀大乘經典、念佛、誦咒，有沒有功德？」志公禪師是觀音菩薩化身，他就直接說：如果沒有齋戒，比如喝酒吃肉的，如果來讀經典，不單單沒有功，有罪啊！如吐血噴經！ 那我們清淨的人念佛的人知道的，跟那個世間的不齋戒的人，剛剛抽過菸、喝過酒的人，你願意和他面對面說話嗎？馬上逃掉讓開，氣味多難聞啊！再吃過大蒜蔥，那佛堂要是被他來過了，那點香要燻哦！所以我廟里規定不准抽菸，然後去我廟里至少要齋戒三天，不抽菸喝酒、不吃肉、不吃蔥蒜，這樣三天才允許到我廟里去。

莫動道人心

反過來說，一個人雖然表面在念，如果內在不具足功德的話，不相應。我們佛法要相應，不相應的話，身上的惡還沒有斷，口中的惡還沒有斷，意地的惡還沒有斷，無量光無量壽雖然從你嘴里念出來，但是你的身口意與阿彌陀佛不相應。 那已經相應的人肯定不喜歡跟不相應的人打交道的，除非你是發了菩提心。明明知道跟他講話酒味、香菸味很重，捂著鼻子，掉過頭來再來勸他學佛，這個是有菩薩心腸的。 但是真實的修行，一般性不是這樣。修行的話，有的禪宗道場，坐禪都分好幾個禪堂，剛剛新修行的一個禪堂，掛單的一個禪堂，老修行、開悟的，又一個禪堂。 老修行他一坐就入定，就能和道相應的。他這樣的修行啊，國泰民安、風調雨順啊！那還了得，那是一個真正會念佛的嘛！一個真正會念佛的人，四十里路內沒有天災人禍啊！ 反過來說，弄幾個不會修行的人去打擾他，老修行的功夫被你打亂，新修行的還沒有修呢，就已經造惡業了。為什麼？我們佛教有一句話：「寧動千江水，不動道人心啊！」別人已經修行很相應了，你剛剛學佛，走沒有走樣，坐沒有坐樣，往那里一坐，就打嗝打呵欠。念阿彌陀佛也是的，剛剛念沒有兩句就打瞌睡、打呼嚕，別人剛剛止靜半個小時還沒到，他兩分鍾就打呼了。剛剛修行的人，講話啊不睡覺都可以，一念佛馬上打瞌睡，你說老修行怎麼和你在一起啊？ 修行，公修公得，婆修婆得。所以有的人修到後來喜歡要閉關，要閉關了，閉關了！自己閉起來，把俗緣都斷掉。但是我們佛教界不開悟不能閉關，不破初參不閉關。沒開悟去閉關，一個人在里面，自己打妄想，更糟糕！在外面還有人幫幫你，在里面幫的人都沒有。

差之毫釐 謬之千里

所以修行自己要有信心，要很虔誠，師父才會帶，沒有人帶，我們念佛想提高一步也是很難的。 不要說要師父帶，還要有好的道友帶，他比你修的好，你要尊重他，「師兄師兄」，要很恭敬他，跟他一起修。交朋友要交好朋友，要到那個好朋友的隊伍里去。 修行也是這樣子，修行跟著這個了生死的人一起，那你修行越來越進步，學佛越來越進步。你不跟這個了生死心切的人去，跟著去趕經懺。現在專門有做經懺的，正月里要念《太平經》的，我們這里不知道有沒有啊？浙江很多的。這些現象很複雜，很多很多種類。 你跟著他東南西北到處做所謂的佛事，弄來弄去佛法一句沒聽到，業障弄了一身，怎麼能沒有業障啊？還有的宗教情操沒有，出賣三寶，很多都是，弄到後來一身病，一身業障哦！慢慢慢慢，遇到了善知識，才把他拉回來，能真正的聽經聞法，真正的追求修行，了生脫死。 不要光這邊做水陸，那邊做經懺，真的你發起心懂道理，那樣來做水陸拜懺很好的，如果不懂得，反而有過失。懂道理了，我們拜三昧水懺啊，觀音懺啊，大悲懺啊，梁皇寶懺啊，這都是非常非常好的。 佛佛祖祖總結出來的，那個里面的文字很好很好的，流著淚拜，很好的。但不是為了真正意義上的拜，而是為了經懺意義上的拜，這就差之毫釐、謬之千里。我們現在是末法時代，形形色色的。

大本營還在中國

修行可以有不同的方式，但是所有的修行的方式，你都要找到好師父，找到好師父就不要緊了。 像我們慧日寺首座從山老和尚，今年九十八歲，他的念佛方法就很奇特，念四句停一下。這不要緊的，你跟他去念，念會念不會不要緊，師父已經得成就了，你有保險繩了，這個很重要的。 我們念佛、學佛，都是靠接引的。沒有接引，佛教都不存在了。不要說解脫，善知識沒有了，佛教還有沒有？佛教就沒有了，所以這個很重要。 我們首座和尚離這里不遠的，天寧寺，也是天寧寺的首座，從山老和尚。他比我師父還大十歲呢，二十五歲的時候就認識我們師父了，我請他做我們首座和尚。 還有一種念佛法，是十二句，不要拿念佛珠，也不要掐指算的，用心計。這也是老和尚教的，你們以前有沒有學過？哪里有學過？經過文革浩劫，沒有老和尚教，哪里還知道啊！ 台灣佛教興盛是去了一些我們大陸的老和尚，大本營還在中國！我們師父在的時候，是世界上頂級的！大陸的佛教基礎還是很深厚的。像聖嚴法師剛圓寂，他也是在大陸出過家的，那種道風帶到台灣。雖然是博士，他那個道風是大陸的，星云法師也是。 念佛方法最好是去靈巖山學，靈巖山是印光大師在的時候建立的道風，淨土十三祖大勢至菩薩親自建的道風。明學老和尚還在，是我們江蘇省的佛教會長，這個是最標準的。老和尚老早就出家了，靈巖山一代一代沒有斷過，經過文化大革命也沒斷過，這都是有加持的。我以前剛出家時，也到那邊去參學。 我師父是念佛的，除這個之外，我為了感受，因為我專門學淨土，做居士的時候就帶大家念佛，組建念佛小組，一個一個的。 我在家時候的老師就是靈巖山佛學院教淨土法門的朱乃洪老居士，那個時候他還沒有去靈巖山教學，那時他是在福建莆田廣化寺，圓拙老和尚請他去佛學院教淨土。然後年紀大了，回到上海，別人把我介紹給他，他專教我一個人，給我講《印光大師文鈔》。 後來我出家了，他又被明學長老請到靈巖山佛學院專教淨土。我師父是屬于天台宗，天台宗是「教學天台，行歸淨土」的，天台的智者大師是本師釋迦牟尼佛的再來，是這樣一宗。那時候朱老居士也在靈巖山教學，我那時也常常到靈巖山去參學，拜印光大師塔，閉關的時候我專門閉的是念佛關。

所學皆是佛陀教法

但是我不喜歡去標榜，我是淨土宗甚麼的，學佛最好不要標榜。好好學佛求解脫，我們學的都是釋迦牟尼佛的教法。當你標榜你是淨土的時候，那禪你就不學了？不學，舍正法，舍正法不得往生！五逆十惡都能往生，舍正法不得往生。 這些都是學習的方便，並沒有一個鴻溝。我師父雖然學天台的，他為什麼念佛？天台和念佛之間又沒有距離，又沒有鴻溝，又不是兩家，既然不是兩家，就不要有意地去標榜。 反正我們是佛教徒，我們是追求解脫的。哪一個學佛的總要三皈五戒，這三皈五戒屬于哪宗哪派？沒有宗派的，都是佛的。包括你說念佛求生極樂世界，哪宗哪派？也沒有的，只不過是個方便。 但是凡夫總是有執著，一執著反而造罪了，會造罪啊！把佛法就割開，因為凡夫是分別心，凡夫的分別心把沒有分別的教法割裂開，把沒有分別的善知識也割裂開。 你說西藏活佛是什麼宗的？大家都說是密宗的。密宗能不能往生極樂世界？也是去的。那有什麼兩樣嘛？所謂的密啊淨啊，只不過是個名字而已，實際上沒有兩樣，但是在我們實際生活中有沒有兩樣？我們是有的。我是學淨土的，他是學密的，我不學他。那你不是誹謗正法嗎？不知不覺就誹謗正法了。我們分析下來，實際上沒有兩樣。 比如說學院里的法王如意寶，佛還授記呢，跟他結緣的眾生往生西方極樂世界！他自己也往生極樂世界，跟他有緣的弟子也往生極樂世界。但是我們說他是密的，密的就不去西方極樂世界了？他也是去極樂世界。你想去極樂世界，那你有沒有本事去？你自己沒有本事去極樂世界，那佛授記跟他結緣能往生極樂世界，你要不要跟他結緣？那別人說你學密去了，學什麼密啊？還是往生淨土這個目標啊！目的是這個，是不是？ 你要想修行，你就不會去分別，不懂的人他就會爭論啊，你是學什麼學什麼的，我就不喜歡這樣。 我們不要這樣來標榜，因為末法時代眾生分別心重，一標榜把眾生反而引向一種危險的境地。大家對所有的三寶是普皆皈依，我們皈依三寶的時候是不是說我只皈依阿彌陀佛，其他的佛我不皈依？有沒有？沒有吧！

佛陀的經典我都依止

前兩天，到我廟里來的一個年輕人問我：「師父啊，你們依止哪一部經典呢？」我說：「所有佛陀的經典我都依止。」我問他：「你依止哪部經典呢？」他說：「我依止《阿彌陀經》。」我反過來問他說：「除了《阿彌陀經》以外，佛的其他經典難道你就不依止了嗎？」他低下頭不敢說了。我問他：「你修什麼的呢？」他說：「我修淨土的。」我就問他：「你有沒有聽說佛教里頭還有哪個是修髒土的？」他沒法回答。沒有的，既然沒有哪一個是修髒土的，那都是修淨土。 明明告訴你千經萬論處處都指歸，為什麼你一定要說這個經是、那個不是？佛菩薩都講了，祖師都講了「千經萬論處處指歸，往聖前賢人人都趣向。」為什麼我們自己要那麼狹隘呢？那個叫劣知劣見，凡夫的邪知見。 反過來我們再問，如果你皈依三寶，十方諸佛你是一起皈依的，三藏十二部經典你是一起皈依的，一切賢聖凡夫僧你是一起皈依的。那你皈依了甲法師，你要不要皈依乙法師啊？比如說你皈依了印光大師，你要不要皈依弘一法師啊？虛云老和尚是不是你師父啊？反過來說，那些活佛金剛上師是不是你師父啊？如果你說不是，那你違背自己的三皈依嘛？對不對？

善知識度化之心就是蓮花

三皈依啊，從皈依的時候就不要違背三皈依，不要違背！然後懺悔自己的業障，修福報。福報越大，你就會遇到越好的善知識。遇到善知識是根據福報來的，沒有福報想遇善知識遇不到的。 這樣念佛里面的內涵越來越充實，念一句佛的功德越來越大，你離阿彌陀佛越來越近。哪一天，當你相信在你面前的善知識就是阿彌陀佛的時候，那你已經不退轉了，這個很重要！ 我講的這句話你要去悟哦！為什麼往生就叫「阿惟越致」不退轉？你真把善知識當成阿彌陀佛了，那你已經往生了。阿彌陀佛的心，就是我們的蓮花，善知識度化我們的心，就是我們的蓮花，舍棄善知識度化我們的這顆蓮花心，我們自己沒辦法造出一朵蓮花來。這個是屬于給的，這個手來拉我們，這個手把蓮花給我們。所以阿彌陀佛的像啊，就是表這個法。這個很難信的，叫難信之法，很難信，易行之道，因為這是靠接引的。

行住坐臥不離佛號

像弘法寺，這個名字還是蠻大的，屬于利益眾生的，是菩薩道的。我們在這邊念佛的話，也要了解佛法，要深入經藏。 淨土也是一個法門，需要我們深入地去了解。藕益大師在做《彌陀疏鈔》的時候，引經據典是很甚深的。 像《彌陀要解》我們沒有辦法深入去了解，就是念這句阿彌陀佛。我們平時持名念佛，也是要有善知識指導，哪怕就是比你念佛功夫好一點的，對你也會有指導作用。 所以我們要虛心地學佛，以恭敬心學佛，以清淨心學佛，以懺悔心學佛。就像我們念觀音菩薩《大悲咒》一樣，《大悲咒》要具足十二種心，十二種心不能圓滿具足，至少要有一種心。 我們念佛也是，你有恭敬心的在念佛，很好，有慚愧心的在念佛，也很好。就怕有口無心！有心，念！念！念！就能降伏自己。把散亂心、煩惱心降服。慢慢、慢慢就會成片、綿綿密密的，最後行住坐臥都不離其中，不離佛號。一個念佛有素的人在聽師父講經時，耳邊還都有著「阿彌陀佛」佛號的聲音，走路、吃飯、睡覺種種不離其中。 大家往這個方面去努力，念佛念到這個時候，那個受用啊，不要說阿彌陀佛靈，你都靈了，你能幫助幫助別人，也算一個接引，給阿彌陀佛當個助手。如果你念佛用功還沒到點子上，粗的煩惱還沒有降住，這句佛號還沒有得力的時候，這時候不要說幫助別人不行，這個時候很慚愧的。 到道場來，不要擾亂大家，首先做到這樣子，不擾亂大家，自己不造罪。然後，這句佛號慢慢、慢慢功夫做下去，只要功夫到，自然就會成功。成功了之後才能幫助別人，這個時侯是清淨心。心清淨了，別人看到你都可以得利益。

如入香光莊嚴室

我們大家結緣也是這樣，不是說我來講法了，講法也是一種結緣，我們大家一起念佛也是一種結緣。還有一種就是我往這邊一坐，你看著，你的煩惱心也會靜下來。 就是說如果我們自己修得清淨了，你的身口意給人的都是清淨的。心清淨了，相貌也會清淨，聲音也會清淨，都會清淨。 講話的聲音也是這樣子，有的老和尚八十歲、九十歲了，聲音還是脆脆的。不清淨的人，講話聲音都不清淨的。我也不用學了，你們自己想的出來的，雖然很年輕或者怎麼樣，但是那個嗓子像破籮筐似的，一聽到就會生煩惱。包括人相貌、眼神都會那個的。 所以一個修行的人，哪怕不在外面，就自己在房間里，對這個世界都會有貢獻。一個真正念佛的人，四十浬之內天災人禍都化解掉。所以不管是自利還是利他，通過修行才能真正究竟的達到。 我們念佛念得好的人啊，臨命終的時候，房間也是香的，身體也是香的，皮膚也是滑的，不髒的。反過來說，世間的人還沒死呢，身體也是臭的，皮膚也是粗糙的。你看，差多少？活的人還比不過死的。為什麼呢？別人已經清淨有功德了，死了都比活的香。哪來的？修來的！三寶的功德。 我們修，修，修！自然近朱者赤，如入香光莊嚴室。雖然我們自己沒有香，三寶的功德香會染著我們熏著我們，我們也會香。如果我們真的自己念佛念到大徹大悟了，那還了得！ 我還有一位師父，這位師父我沒見過，我尊他為我的師父。他的弟子我見過，我在他的道場修行過一段時間。 聽他的弟子介紹，他的這位師父圓寂的時候，頭上的光圈現出來，我們只看到佛菩薩那個畫像有，在真的人身上很難看到，他真的修成功了。後來往生前牆上面西方三聖都映現出來了，先是大勢至菩薩，然後是觀世音菩薩、阿彌陀佛現在牆上，現了十幾天。他圓寂那天，自己頭上的光環現出來了！聖者！大徹大悟的，是出家人啊！文革時被一個居士接到家里面供養，九十年代初的時候圓寂。後來我在上海學佛，我還在他的道場修行了一段時間。 我講的這幾個，朱乃洪、王永元。王永元是親近過印光法師的，這幾個老師都是淨土正傳。在我在做居士的時候都是淨土正傳，出家我們師父又是當今淨土宗首屈一指的，這樣子。但是我在自己的寺廟我也不標明什麼，大家早晚功課，念佛坐香這些。

學佛須除分別心

我們去靈巖山參學，靈巖山也沒有標榜自己是什麼，都是一樣的，早晚功課一樣，念佛也一樣。 這是祖師制定下來的，沒有什麼兩樣的，我們到不同的寺院去參學，都一樣的。既然大家都一樣，為什麼要標榜？眾生本身分別心就重，你再引得眾生有分別心，那他就會有業障。學佛是去除分別心的，獨樹一幟，雖然有時候從社會效應上會比較好，但是有時候會引別人入歧途。 靈巖山被大家尊為淨土第一道場，大家可以按照那樣的模式來做早晚功課啊，念佛啊，坐香啊。其實靈巖山跟我們平時打佛七差不多的，也沒有標新立異，自己造一個出來，沒有的。 天下叢林中都是那樣的，只不過我給一個目標，你們感受一下，以前比較空的時候，我也常去。

還有傳承在

一念清淨一念佛！今天師父親自帶你們念過佛了，也算有傳承了，以後你們念佛的時候，觀想還是師父在帶你們一樣。有木魚、鈴敲著，靜靜地念就不會打瞌睡。 雖然說沒有念到你們往生，但是至少念到心清淨了。清淨的心是往生的心，這個清淨的心就可以往生。 這盞燈傳過了，以後你們心再念的時候就不同了。這叫傳承，一代一代這樣傳下來的。要是沒有人傳了，大家都這樣瞎摸，那佛法就真的滅掉了。 我們出家跟著師父十多年，不要說十多年了，你們在座的有人見過師父一面的都能往生極樂世界。所以這個世界上末法時代還是有佛法在，有善知識，有傳承，還有這個傳承在。 我在家做居士的時候就開始念佛了，出家這麼多年還在念，閉關修行的時候就是閉念佛關。所以同樣一句佛號，念出來不說加持，它也有一種感染力，自然心會靜下來。 這里面會有質量，會有對阿彌陀佛的一種渴望，念念念念，淚水會流出來，是不是？是這樣的。這個阿彌陀佛就念得真切，我們的心和阿彌陀佛的心就連在一起了。 晚上我們做晚課的時候，念「一心頂禮」也是這樣子的，跪在佛面前念的時候非常虔誠，心非常的莊嚴清淨，天地鬼神看你都是放金光的！極樂世界黃金鋪地啊，我們念佛的人也都是黃金啊！身放金光！

學佛要有智慧

師父帶你們念阿彌陀佛，意思是讓大家往生極樂世界，讓大家解脫。那帶你們念觀世音菩薩，你們會不會解脫啊？念地藏王菩薩會不會解脫啊？ 跟著能解脫的人，念什麼都解脫！自己解脫不了，教你念什麼都解脫不了！這很重要啊！所以我們佛教里有一句話叫：「邪人說正法，正法亦成邪；正人說邪法，邪法亦成正。」 佛陀教周梨槃陀念「掃地、掃地」，還念成阿羅漢呢！還有一個祖師教徒弟念的更絕，念什麼知道嗎？念「狗屎、狗屎」，開悟了！ 我們在座有沒有拜過《法華經》啊？有拜《法華經》，一字一拜的。「南無妙法蓮華經，妙字法寶」，一拜！這部經有八萬多字，「八萬余言七軸裝」。其中有糞土的「糞」字，對糞字也要磕頭的，「南無妙法蓮華經，糞字法寶」一拜！磕完之後想「對佛要磕，對菩薩磕，對經典、法，對妙字要磕，怎麼對糞也要磕啊？」想想開悟了！糞字還是法寶呢！所以我們學佛要用智慧。

往生西方正因

對自己要有慚愧心，對三寶要有恭敬心，對眾生要有慈悲心，這要記住哦！ 你對三寶要有恭敬心，你看到我要恭敬，看到我們當家師父也要恭敬。走到門口有一個假扮我們出家人的，你要不要恭敬啊？要恭敬！連電視劇里看到一個穿袈裟的出家人都要恭敬，不管他是李連杰演的還是誰演的，都要恭敬。乃至出家人衣服上的一個破布片都要恭敬，都要頂戴，這是要修的。 對三寶恭敬肯定可以解脫，無量光無量壽的結果是要從我們正因當中得。《法華經》上說：如是因如是果，以何法得何法！三寶是萬世明燈，就是無量光無量壽，就是來解脫我們的，所以我們要恭敬三寶，對自己要慚愧。所以印光大師給我們顯現「常慚愧印光」，就是教我們大家都要「常慚愧」。 今天我們大家在這里一起共勉，大家都是三寶弟子，我也是三寶弟子，我也要求願極樂世界，我們大家都要求願極樂世界。怎麼樣能夠去極樂世界？在末法時代能夠知道娑婆的苦，知道三寶的威德神力，知道還有不生不滅的世界，高級文明的佛的國土，我們願意去。 然後就是謹遵三皈五戒，三皈五戒也是往生的一個正因啊！我們要能受持三皈、具足五戒、不犯威儀、孝敬父母、尊敬師長、恭敬三寶，最後還有一個勸進行者，就是自己修了，還幫助別人一起修，大家一起求解脫，叫勸進行者。這勸進行者包括了一個大乘的發心，從具足三皈五戒一直到具足大乘發心。 這樣的人，佛不舍得你在世界上輪回，怎麼舍得你在這個世界受苦啊！對不對？我們今天在座的都是最尊最貴的人。這是大雄寶殿，我們今天坐在這里，討論的是這個宇宙里最偉大的題目，是最究竟的、最偉大的一個課題。