解疑除惑示真諦

——傳喜法師答張家港居士問及開示

01、信眾：初五我們在瀋陽關東城，我和母親、父親、小孩，還有我父親一些朋友去那邊照相，閃光的鏡頭是正常的，我們戴著悟公上人的護身符，照出來就有這麼大一個圈。照時是正常的，成像之後就變成很大一個圈，主要在我媽媽身上，之後和別人照都沒有。和XX合照的一張在媽媽身上也有個圈，最後我們全家照了一張又有個圓圈，還在我媽媽身上。我回家就上傳喜法師網站上去看，有一個瑞相的圖片跟這個圖案是一模一樣。 師父：前兩天我們到慈云佛學院去，有個小孩子只有一歲，話還不會講，看到我們的護身符，看到我們師父這一面他就比劃在天上，看到我的相他就哈哈笑，這個也是一種。畢竟出家人的形象，我們師父他是聖僧，小孩子看到就說在天上，看到我的相就哈哈笑。

02、信眾：有些人身上有那些東西他就不敢戴，不敢要。怕！

03、信眾：是的，那天給我之後，我轉送給別人，當晚那人又吐又瀉，第二天就好了。 師父：學佛的話，就是要以各種方法接受三寶的加持力，消除我們的業障，積累我們的福報，開發我們的智慧。所有的這些能夠改變，能夠消我們的業障，能夠積累福報，能夠給我們智慧，那肯定有一個力量，這種力量。有過這樣一個經歷之後，你自己信佛就會比較虔誠，這些叫感應，很多人是有感應而學佛的。

04、信眾：師父，有的人說感應是不能說出來的，但有的人說可以說出來的，那到底能不能說呢？ 師父：這看的，修行的一種境界給師父說可以，不要大眾地去說。他們這些說說無妨，戴個護身符拍照，拍出有一些現象，這些說說可以的，大家增加一個信心。 每個人學佛都會有經歷，怎麼樣轉變的，因為畢竟所有會思考的，都不會輕易去認定一個什麼東西的，是要有感觸的，有理論上說服，或者是生命的經歷。特別我們在座的每個都是受過現代教育的，但是現在能信佛，這說明佛多慈悲啊！改變我們的邪知邪見。 很多小孩子小的時候都很天真，都會跟爸爸媽媽拜佛恭敬師父，但是他們讀書了會受社會和教育的影響，認為是迷信、非科學的，這是一種損失。因為佛法已經被證明是一種真理、智慧、科學的，反而我們是辯證唯物主義。馬克恩說過辯證唯物主義只有在佛教里才達到了高級階段，講得很清楚。色不異空，空不異色，多辯證的唯物主義。

05、信眾：我們放生組的都在學般若班，感覺那個太難了，是不是我們根基太淺了？我們一個都學不會。 師父：那才知道要懺悔業障嘛！ 信眾：師父，我們是不是應該硬著頭皮學下去呢？ 師父：硬著頭皮學下去，這才知道佛要講廿十四年般若啊！《心經》你們都會背了，但是有一個能講得明白那個意思嗎？ 信眾：一個都學不會，大家都沒信心了。 師父：你看年紀輕的，讀什麼書都行，一讀那個，就不行了。佛的智慧多高啊！般若才是佛的身體，般若的體性才是無量光無量壽，紅色的是阿彌陀佛，我們天天阿彌佛陀無量光無量壽。你試試看，這樣子解釋給你聽，或者是淨土宗祖師講的《彌陀要解》，你去讀讀看，真正要求深解的時候才發現，原來如來的意義這麼甚深！ 轉凡成聖，這是一條艱難的路啊！哪有那麼簡單？反過來說，我們為什麼簡單就能得往生？那是善知識無量劫來的願力，悲願！然後我們自己有這個善根福德，搭上那班車了，靠自己，靠自己造個自行車也造不了。 信眾：硬頭皮學下去？ 師父：硬頭皮學，因為有善知識在講，講的善知識就像阿彌陀佛一樣，知道嗎？就這樣學，那讓你增加信心，對法的信心。 信眾：那我們就堅持學下去。 師父：堅持學，有一個師父在講，我們都要學下去。還有人講，說明這世間還有佛法，沒有講的就糟糕了，世間正法都沒了。

06、信眾：這是我丈母娘，她要感恩師父救了他們全家，永遠不會忘記，天天想著師父，因為小舅子的病全部好了，才一個月。還有我們家師兄蠻認真的，天天看經看到十一點睡覺。 師父：以前祈禱正法久住，正法來的時候，千萬不要葉公好龍，嚇得跑到床底下鑽著去了。聽不懂懺悔，慚愧心，深深慚愧！佛把真理講給我們聽，我們是有耳如聾，有眼如盲人，有眼的盲人，有耳朵的聾子。 為什麼經典里說佛說這個大乘法的時候，有些聲聞眾如盲如啞，聽也聽不懂，有的聲聞聽得心煩意亂的，然後就跑。文殊菩薩半路給劫下來，跑！已經聽不懂了，還不好好聽？聽得懂麼你有資格走，聽得懂我不要再聽了，聽不懂還不好好聽？還跑! 信眾：這還是業障。 師父：這才知道我們的局限性，我們的業障，我們凡夫的這種知見，才知為什麼要學佛法。三寶當中法是最主要的，佛出世就是為了講法，佛如果不講法，你看《法華經》里說的寂然不動四十小劫，大家才一片暗暝，是這樣的。反過來說，講般若你聽得懂，這個時候完全不一樣，身心的法喜，汗毛都會堅起來，淚水會嘩嘩地往下流。好好地努力，哪一天忽然就聽懂了。 信眾：越學越不懂。 師父：這要薰習的，久薰如入香光室，入到般若智慧的里面。不懂不要緊，多聽，書讀百遍，其意自現。 現在你要感謝有人講給你聽，不能生退墮心，很重要的！聽到他們在講趕快學，法王如意寶跟文殊菩薩一模一樣的，培養出來的大堪布，哪一個都是登地菩薩以上的，真實不虛的大菩薩在講。學院里面多少出家一輩在那邊啊，講課的時候，生病了抬著單架去聽。 我們漢地眾生業障重，在藏地有的出家人出家一輩子，閉關一輩，也不一定會弘法的。因為弘法有弘法的因緣，有很高的智慧的才會開許讓他弘法。這里能找到很認真修行的人，就算我們的良福田了。 所以現在就是像人才引進一樣，漢傳佛教文革又是一個大的浩劫，留下來的一些老和尚各個都非常了不起的，現在都圓寂的差不多了。我們漢傳佛教里鑑定菩薩，就是文革廿十年的時間沒有退過顏色的，各個都是大菩薩，但現在越來越少了。 像修行，就是一代一代有傳承，一代一代有成就的，他這樣成就的話，能夠加被下一代不出魔障。雖然一千年前的法和一千年後的法，文字相是一樣，但它的加持力是直接受傳承者影響的。米勒日巴尊者他那個時候就授記，他的十三代的弟子都不出魔障，他一個成就了就可以影響十三代。反過來說，這一個傳承斷了，成就者沒有了，法還在傳，越傳這個法的力量就越小，證悟的力量越來越小，消業障的力量越來越小。 所以現在特別是念佛的，所謂修淨土的，大家忽略這個，其實這個非常重要，它完全是善知識接引的，反果為因的，更重視這個加持的傳承。但是我們往往生活當中不是這樣子的，沒有一個足夠的重視，大家總以為念阿彌陀佛，你也念我也念。求生西方極樂世界都是實有的見，認為西方極樂世界是他自己想象的那種，那都是自己的知見，然後這樣去念。由于自己的知見，自己這樣念，最後還是掉到自己的陷阱里面去，自己的業障會現前。 信眾：師父，修《上師相應法》觀想的時候，上師應該在頭頂還是在心間？ 師父：在修的時候應該是在心靈的前上方，前上方其實是存在于你心靈世界的，不僅僅是物質的頭頂，而是指的你恭敬心的最恭敬的位置，所以位置好像是指前上方，其實這個前上方不是物質的前上方，是你心靈的最恭敬狀態。 吉祥三寶是很吉祥，一家三口多吉祥，天倫之圖，美妙的一幅圖畫，但是這種美妙是無常的。 佛陀時代有一個女的，嫁一個老公很高興，生個孩子也非常地愛他。結果老公死了，小孩也死了，接連兩個都死了，消失掉了，痛苦的不得了！抱著小孩子的尸體到處問，有沒有辦法救他？找到佛陀這邊，這個女的已經像瘋的狀態一樣，披頭散髮，臉都髒的不得了！抱著小孩子的尸體問佛陀，佛陀說我有辦法救，她高興的不得了。佛說藥方是到沒死過人的家，要一頓飯來，就可以給孩子吃好。她趕快到城里去要，每家都去問，整個城問下來，沒有一家沒死過人的。 別人看出家的是冷血、怪異，在這個世間能有一種超越世間的勇氣才會這樣，但是能夠提前就有這種勇氣，按照佛的方法來實踐人生的時候，在這個世間上來說他是智者，這條路才是真正稀有的，不是所有人都會走的。 但是作為我們在家信徒來說，很普遍可以去行。唐僧去取經的時候一百零八難，這個意思就是比喻我們修行，你要想取得真經，會有很多的境界，需要種種的勇氣決心，也少不了幫助，內外的順緣，但最主要是自己要堅定，信心不堅定的話不行。 現在我們這個時代，學佛也有容易的一面，物質發達的了，我們可以從生產力當中解放出來。吃飯的時候我們老居士講的，現在家里就一個小孩，小孩帶出來你就畢業了，可以學佛了。過去孩子多，帶也帶不完，現在大家都有社保，有退休工資，很多人受到教育識字，現在學佛很方便。 反過來說，現在學佛的障礙是什麼呢？物質過分的充分了之後，我們就覺得做人很開心。想修行，我們生活當中就會有很多很多的障礙，很多東西障礙著自己。買一個洗髮水好了，一輩子要占掉多少時間，牌子太多了，搞不清楚。很多的時間用在化妝台前，用在衣服的櫃檯面前，因為多了反而挑花眼了。吃也是這樣。 物質豐富了，會花很多的心思在外在的物質上面。外在的物質越豐富，我們就越是沉緬在里面。甚至沉緬到我們覺得躺在床都是水果，眼睛閉著就能摸起來吃，沉緬在這里面，然後就覺得，可以，我這生活已經沒有所缺了，不再追求解脫。 當這個身體反過來抗議的時候，讓你生病、哀老。抗議了，這個身體哪一天它跟你翻臉了，哪是你的身體啊？我是四大，你有福報，攝得住我。你沒福報，我四大反過來翻臉不認人了！哦，這不是你的身體啊！它要痛，它要分解，種種的。原來它叫四大：「地、水、火、風」，你有能力的時候，你能攝它。 像我們現在吃雞、鴨、魚、肉，你有福報，你殺它、吃它，但是這個賬都跟你算的，你哪一天沒福報的時候，它顯得比你還大，那麼大的一只老母雞跟你講話，插著腰：「你先殺我，你先吃我！」我們現在有福報，看它那麼小，抓過來一刀就把它殺掉了，哪一天我們福報越來越小，那些眾生的福報相對來說就大了。 就像這葡萄，我們現在看著很小，它也沒變，但是現在我們變成芝麻，它就很大了，就是這樣的。總有哀落的一天，到哀落的那天，你原來吃的螺絲、泥鰍，誰是該給你吃的啊！做強盜，生硬的剝奪了它們的生命，這時候自然而然的有一種東西。 我們的分別心，也就是說心靈有好多個層面，我們生命有很多個層面。比較淺的意識，像我們推論、分析、講話，它來自深層意識的積澱，深層意識它的種子是過去、現在、未來。 比如你以前修行過、聽聞過般若法的，關于空性教法你有薰習的，你現在再一聽，馬上就會很熟悉，就會想起來了。如果以前一直沒有聽過，現在聽一竅不通，什麼叫一竅不通？無論你從哪個角度找，你都找不到入口處，那叫一竅不通。沒有一個門你能鑽進去的，過去比喻叫蚊子叮鐵牛。 般若是有也不對，無也不對，非有也不對，非無也不對。比如說這葡萄，有葡萄也不對，為什麼有葡萄不對？它不是一成不變的一個葡萄，它是眾多因緣合和呈現的一個假相，這個假相的名字叫葡萄，所以你不能稱為有一個葡萄。但是也不能說沒有，因為它畢竟是眾緣合和呈現了一個假相叫這個，所以也不能稱為無。 葡萄非葡萄，是名葡萄。你看多辯證吧！這個就是恩格思稱讚的辯證唯物主義，整個人類里只有當佛教出現的時候，真正的才達到高級的辯證唯物主義，所以說佛教並不是有神論。 你說有，有一個什麼呢？就像葡萄一樣，沒有的。但是你能說沒有嗎？也不能說沒有，因為從假相上說它是有的。世俗諦有，聖義諦沒有。從最究竟了義的，我們宇宙最高的這種智慧來看，沒有一個法是固定不變的。 我們現在的原子、原子核再到粒子，夸克粒子，但是科學家再分到底，有沒有一個基本的物質？沒有。你看佛教智慧多厲害，愛恩斯坦他這麼厲害，他發現佛教更厲害！宏觀的宇宙，微觀的宇宙，佛早就講得那麼清楚。 所以非有，非無，非非有，非非無，這四邊，還有八種戲論，有也是戲論，沒有也是戲論。說有是不負責任，說沒有也是不負責任，沒有深究下去。你不能停留在這個不負責任上，光是看假相的，一個簡單的有或者沒有的狀態。生命應該存在一個很甚深的大智慧狀態里面，這就叫般若，般若的狀態。 所以當觀世音菩薩給我們做示范的時候，他說當我處在這個甚深的般若的空性智慧當中的時候，我再來看五蘊，人的色、受、想、行、識這五蘊，沒有一個蘊是真實存在的，所以五蘊都是空的。雖然表現出來的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，但是仔細地去分析的時候，每一蘊都不是真實存在的，所以這個時候才把我們人從牢籠里面解救出來。 我們這個人是業報身，什麼叫業報身？就是你犯罪了，我判你無期徒刑，那就叫業報身。我們就是無期徒刑，這個身體就是牢獄。不認識，對這個生命高興的不得了，從生下來就沒有研究過。 佛告訴你這是苦啊，你是個流浪兒，你是個判了罪的，你是個罪犯，知道嗎？你被卡在這個五蘊身里面。像孫悟空埋在五行山下一樣的，犯了天規了，埋在五行山下。我們各個都被埋在五行山下，要吃、要喝、要虛榮，奔波勞碌不可終日，最後一無所得，赤條條來，赤條條去。如果不反省，不知道懺悔，不知道回頭，還在繼續！ 像那個電腦里硬件壞了，軟件還在。當投胎，投狗胎、豬胎或者鬼胎的時候，不管再劣質的硬件，但是軟件還是這個東西，電腦硬盤里的信號還是這個，又下載下去了，多苦啊！所以佛看到憐憫我們，來給我們講真理，把我們解脫出來。這個機器，五蘊山一倒塌的時候就跳出來了，像孫悟空一樣的，從五行山下就跳出來了，我們每個人都被壓著，壓著還找一點理由。 般若空性就是講那個的，佛為了告訴我們，因為我們就是沒有般若空性，我們就是靠這個簡單的眼耳鼻舌身意，用眼耳鼻舌身意所對的這個外在的世界色聲香味觸。然後眼的狹隘性對著外面的色也是狹隘性，耳朵也是狹隘性，對著外面聲塵也是狹隘性。 我們的心靈也狹隘，思維的法也狹隘，這就是一個狹隘的生命，所以叫凡夫。怎麼樣轉這個凡夫狀態？首先自己要認識到我們是狹隘的，我是先天不足的，有先天缺陷的。怎麼樣來彌補它？靠佛的智慧。 佛已經完全打開這些智慧了，已經完全解脫了，我們要想解脫，就根據佛的那個來，要皈依佛，皈依佛教的法。但是這個法浩如煙海，我們這個中藥店里那麼多小櫃子，哪一個是適合你的藥？每個人都是不同的病，那麼多，盡大地都是藥，但哪一個藥對治你的病啊？這就是要有僧寶。僧寶本身他要知道，他應是個好醫生，他要知道，他不知道瞎拿藥，那不如你自己拿。 所以現在很多念佛的就是這樣，不皈依僧，反正他也不知道，他也沒開悟，他自己也沒念佛念到哪去，我跟你念佛，還不如我在家閉門念念好了。你其實是念的什麼？你念的還是自己的主觀，主觀的東西在那里造，不就糟糕了！善根多一點還好，無師自通。反過來說，善根不多惡根多怎麼辦？那不就出問題啦！像那個人閉著門在家里面，他自己的業障很多的，越折騰，業障越折騰不掉，最後顯現出來，連做人都沒辦法做了，很可惜。 所以學佛就要有三寶：「佛、法、僧」，皈依的時候是皈依佛、法、僧，這麼一個次序，在真正修行的時候是僧、法最後才是佛。實際去操作的時候，先是找到善知識，在善知識面前得到三皈依。連基本的三皈依五戒的體都要依靠善知識得到，更何況解脫呢！ 有的人很奇怪，你在家里給自己授三皈依，你有這個資格嗎？這個最低的資格都沒有，那你自己讓自己去極樂世界，可能嗎？更不可能嘛！連這麼基本的因你都得不到，那麼殊勝的果你哪里會得的到？ 所以說要謹遵著善知識的指教，要感恩善知識還有這個能力帶你啊！越往後哪里還帶得動啊，帶也帶不動，眾生業障越來越重，善知識也受共業影響的。佛菩薩轉世的，一掉到這個黑暗的世界，好了，也染了一身黑，他還要複本清源，七恢復、八恢復，就七八十歲老頭了，再想帶也帶不了幾個了，身心疲憊了，很難的。 主要還是怎麼樣證明他是一個有資格帶大家的，那就是要有師承。就像我前面一開始講到，西藏很多人閉關修一輩子，也沒有人去認可說你可以帶徒弟了，他不會帶弟子的。但是在我們漢地不一樣，像過去的皇帝，信佛的，所以他也建立這麼一個體系，專門有僧統，專門管理發給度牒，他有整個一套系統，所以能夠出來做法師的，那也不容易的。 就好像我們現在博士生、研究生一樣的，儘管博士生、研究生也沒什麼，但畢竟現在教育體系里它有博士生、研究生的一套體系，不管怎麼樣能熬出頭，能有一張博士文憑，那還是不容易的。沒有一點智慧的基礎，沒有一點耐力的基礎，你真熬不到那個份上，有很多都不要讀了，畢竟含金量還是有一點的。 在上座部佛法里面，因為他們出離心比較強，不大會來那個的。藏傳佛教里面要有師承，你沒有合格，他也不會承認的，否則他要擔業障的，我這個徒弟還不能帶人度眾生，他去度的話，首先就破戒了，所以這個也比較有體系。 我們漢傳佛教，我師父那一輩還是蠻嚴格的，法師都不能隨便喊的，像我師父天台宗里面學了將近一二十年才是輔座。過去有正講法師、輔講法師，正講法師講大座，輔講法師可以講小座，複習一樣。比如說老師講完課了，學習委員他可以把老師講的課帶大家再溫習一遍，學習委員他才有這個資格，他才可以把老師講的再複講一遍，其他人沒有這個資格，像我們師父一二十年才是輔講。 像敏公上師他很早就跟著能海上師出家了，做侍者做了那麼多年，佛學院里做法師，他將近到六十多歲了還是法師，也不能稱為上師。後來南無寺達吉活佛著重再培養他，有阿闍黎位才可以稱為上師，現在可以稱他為智敏上師，以前一直都是稱他法師的，法師也都不是隨便喊的，也都是有規矩的。 經過浩劫之後，這些體系完全都建立不起來了，我們自古以來的大乘佛教，在這樣的情況下就良莠不齊，給大家學佛帶來很大的困惑。這個時候就是要找準確無誤的，因為畢竟有準確無誤的，不去找那就是自己的問題，這個很主要。 首先你要找到僧，他能給予你三皈體，我們的功課本明明寫的很清楚，它也有規矩的，什麼樣的人能授你三皈體。功課本里前面有三皈依的，維那師父開示那一段就是，這個里面暗含了作為一個善知識的基本條件。 如果你要去看更深的關于善知識的條件、法相，還有一些論典專門就講到這個，符合這些就可以。但是反過來說，我們不是用一個測試儀去測量，拿個放大鏡去看，你這個出家人合不合格？那還是不好的，他的資格還是由他的師父來給予，所以這個還是回到一個傳承上。 像索達吉堪布、益西彭措堪布，這都是準確無誤的，法王培養出來的，法王是大家公認的。我們漢傳佛教里也是有，比如說虛云老和尚，大家公認的他開悟了。五宗都興盛起來，他下面的傳人，比如說宣化上人他的法子，現在的會長一誠長老是他的法子，北京的傳印長老，柏林寺的淨慧法師，現在廣州深圳弘法寺的本煥長老，這都虛云老和尚親傳下來的法子，這些法師都是虛云老和尚印證開悟的。 你像本煥長老三十多歲就做南華寺方丈，現在一百多歲了，做方丈的歷史已經有七十多年了，開悟都七十多年了。還是有的，不是沒有，就是比例相對少一點。 藏地一個縣三四萬人，出家人基本在百分之十左右，開悟的修行成就的還是有很多的，幾萬人口的一個縣，他那些大成就者，與整個漢地比比，不一定輸給我們。 你看一個色達縣，喇榮五明佛學院所在地，人口只有三萬多，像法王如意寶這樣的，在色達縣居然有好幾位。還有年龍佛父、佛母，都是跟法王差不多的。還有幾個幾百年前成就就很高了，都隱居在那，因為有法王五明佛學院弘法，他們都隱下來了，就這麼一個縣，這樣子級別的竟然有好多位。 像他們在學院里跟法王這樣二十多年，準確無誤的一個字都不會錯的，這個是很難得的。在我們漢地，今天講了，明天就修改，沒老師就這樣自己看看書，看到哪講到哪，像摸石頭過河差不多。 但是我們現在眾生的業障就是這樣，準確無誤的不好好跟著學，你說信佛的多？還是練氣功的多？就知道了嘛！很可悲的。外國我看很多那些邪魔外道，打著佛法的旗號，自己練練功，就一代大師橫空出世了，很多很多的，錢也多，一個城市造一個道場，影響力很大的。 大家首先要有正確的學習途徑，這個很重要！現在教法還是很完整的，還願意講，般若班、加行班、念佛班，現在這麼方便，有光盤、音頻、文字材料，在家跟著學。有老師帶不容易的，老師發多大的心啊！善知識要發多大的心啊！千難萬險，非常不容易的，你還不學，付了那麼大的代價，還不學！ 弘揚佛法，末法時代眾生惡業的反彈力是很大的。學佛了，我們自己要好好懺悔業障。懺悔業障、積累福報、超度冤親債主，三步曲趕快要做，這個不做不改變的話，學佛有一點進步，無量無邊的業障都跟著一起來了。主動的先做懺悔業障、積累福報、超度冤親債主，那就會有相續的發展，障礙會越來越少，助緣會越來越多。 從法的佛角度看，我們人越往後，福報越小，業障越重。但是很多人從世間的角度上看，認為怎麼可能？我們現在有電燈、電話，我們現在交通這麼發達，擁有的物質這麼多，我們福報怎麼會小了呢？有的人會這樣認為。這也跟我們所謂的教育有關，我們界定福報，馬上就拿物質多少來界定福報，這首先說明我們這個時代，心靈的迷失程度已經很大了。 是身體在這個宇宙里是長久的？還是你這個心在宇宙里是長久的？反過來講，我們現在連概念都顛倒了，物質是排在第一位的，心靈已經迷失掉了，這本身就是沒有福了！哪里還有福啊？物質越多覆蓋的越多，埋沒的越多。 反過來說，古人非常重視心靈的狀態，他的動作緩慢一點，不像我們現在一天乾多少個小時，日出而作，日落而息，靜靜的。這樣子對世界破壞的量也少，生命比較平和，自己靈心的狀態會保持得很穩定，里面很光明、很充實。 其實真正的財富是心靈的財富，我們不要說財富了，連心靈都迷失掉了。現在廣州人在講，我們現在窮得只剩下錢了！也是這樣理解。我們現在覺得用手機，科技這麼發達，像澳洲土族的看到我們用手機他們就笑，他們不用那個也可以相互地傳遞信息，他們還喜歡生活在露天里，還要修行。 像中國在蒙古那邊還有薩滿教，薩滿教的人他們就住在大自然里面的，最多搭一個帳篷，然後在森林里面馴養一些野生動物，野生馴鹿就是，他們把它馴養成家鹿，喝鹿奶什麼的，他們就是不喜歡跟人群在一起。學的是薩滿教，非常古老的一種教，就是人跟天地之間可以溝通，人跟人之間也是可以溝通。 在遠古的時候人的壽命又長，而且我們現在人的壽命越來越短，然後越來越迷失掉這個心靈狀態，這個生命就是穿梭于物質之間。他們那種狀態跟我們這種狀態比起來，我們是退步了，我們變得沒福報了。 我們現在還沒有這種危機感，再這樣發展下去，我們人的定力越來越狹隘，就認為物質發展好像才是人的成功，但是這個物質發展要付出很大的代價。但是人就是盲目到只看到眼前那一點，為了眼前的一丁點利益，你說現在的人到底有福還是沒福？ 我們現在這個時代的人，把老祖先的東西都挖出來用了，把子孫的東西也都提前用了，就是這樣一個時代。我們現在覺得很開心，覺得我們現在人很自我的。我們現在的這個狀態，以後子孫會罵我們的，那麼奢侈，不知節制。煤就這樣挖，幾千萬年、上億年產生的資源，我們一百年里就把它用完了。 石油是大地的精華，就好像菜籽里可在榨出油，黃豆里可以榨出油，花生里可以榨出油。植物到一定的程度才產生一種脂肪，這個脂肪它不會化，它會慢慢慢慢地滲透到地底下去，要多少年才形成石油啊！大地的脂肪一樣。我們去開，可以燒，可以變成熱量。 現在開石油只有幾十年的時間，還有幾十年就開完了，全球的石油就沒了，煤也是幾十年。過一百年再看這個時代，也許就是歷史上的黑暗期。你要從一百年之後，用子孫的眼光看我們現在，就會是那樣子的。 我們現在雖然說致富了，我們的理論有沒有從那個理論超出來？主體教育，很多教育還是過去一脈相承下來。所以說為什麼我們離佛那麼遠？我們連離做人的那些基本的道理都那麼遠！孔夫子講的做人的儒家的那些道理，我們連離那個標準都很遠！不要說離佛了，哪里明白啊？我們現在人基礎太差了，基礎太爛太爛了，連《弟子規》都做不到，我們這個底子怎麼會被摧殘的這麼厲害？文化大廈被摧殘了之後,本來我們是世界上文明古國。知道文明是什麼？人性當中的東西。 你說解脫，佛菩薩的威德力在那里，我們的業障越來越重，我們離佛越來越遠。佛雖然本事很大很大，剎那就到你面前，但是我們離佛太遠了，越來越遠了，障礙著自己，所以我們現在修行就是要常常深刻地反省我們自己。 我常常反省自己，我們得到的這些教育，這些影子要刪。我以前剛學佛的時候，有個人告訴我，他說他以前練過氣功，時間也不久，但是學佛之後，他說三年才把氣功的影子在學佛過程當中抹掉。 我師父跟我講，過去一個女的懷孕的時候，從大蔥地里走過一下，小孩子生出來，二十年不清淨。蔥地里光是走了一下，二十年不清淨，想想那我們怎麼樣？我們現在學佛提出很多問題都是很怪異的，都是很奇怪的，為什麼呢？我們就這樣被薰陶出來的。然後要把這個扭轉過來，成為一個真正的辯證唯物主義者，佛教的辯證唯物主義，真理的，自我再來調整，所以修行是一個自我完善的過程。 佛講了那麼多道理都是為了淨化我們，把我們從這個五蘊的牢籠里面解救出來，叫「度一切苦厄」。我們的主體被綁架著，被壓在那個里面，苦就在那里。就像小孩子被黑社會綁票了一樣，多苦啊！只有把他救出來才會樂，離苦得樂。所以佛說的小乘的、大乘的、金剛乘的，所有一切法目地就是為了這個。 講苦、空、無常、無我，種種的不淨觀，對治貪嗔癡。貪嗔痴是比較粗的，負面的生命情緒，要把負面的粗的先戒掉，再把細的惡的習氣一點一點除去，戒惡。然後善的東西能把它保護住，讓它延續，讓它發揚光大，這才是戒惡修善。 這是既需要很認真的從理論上入手，又需要很認真的在實踐當中去做的事情。做人要靠你做的，明白這個道理，然後怎麼樣在生活當中去做。 現在我們在生活當中做，也是有很大的問題，就按照佛教的這樣一個來，你想有時候都不敢想，這樣的話要面對多大的生活壓力！別說佛教徒，你現在學雷鋒好了，到社會上去做，有多大的壓力！但是你要知道這個是對的，我應該這樣去做，我心甘情願這樣做，我不是為了成為雷鋒而這樣做，我也不是做給別人看的，那你就會忍辱。善巧方便才能做到，那就開始改變了，這時候你越來越靠近佛，佛所講的你越來越明白了。 像《黑客帝國》一樣的，《黑客帝國》里的尼歐，經過電腦軟體的訓練之後，再帶他回去的時候，他看著車窗外面，你看那時候眼神就非常堅定的。第一遍一般看不懂，多看幾遍。用《楞嚴經》來解釋就懂了，你說厲害不厲害？竟然把《楞嚴經》所有的精華都能表現出來。開智的《楞嚴經》，說明外國人的修養已經很高了，看不懂肯定沒智慧嘛！ 它比喻得非常好，理解空性的時候，他拿小孩子那個勺子，一弄彎掉了，一弄彎掉了。然後尼歐也拿過來，怎麼也不能彎，小孩子告訴他：「你不要企圖弄彎它，因為根本就沒有勺子。」講得多辯證啊！辯證的唯物主義，這才透露一些真理的光輝！辯證的唯物主義。別企圖弄彎它，因為根本你手里就沒有勺子，你只要克服你的心理障礙，根本沒有勺子，而你認為有一個勺，這是你的心理障礙。 所以畢竟他是尼歐，他是一個轉世再來的，他馬上就領悟了，他要掃除內心的勺子的這種概念。為什麼我認為有個勺子？這叫主觀。要克服掉你主觀的東西，這時候你看到的客觀實體是什麼？是一個種種因緣合成的叫勺子。其實沒有勺子的一個東西，它名字叫勺子，並沒有一個真實的勺子在。但是我們認為有一個勺子，這是因為你的主觀武斷，因為你眼睛看到一個，你心里就有實有的執著，就認為有一個勺子。 小孩子在地下玩，就講出這麼高貴的一個道理出來，這就是般若空性的道理。尼歐拿在手里，嗯，這個小孩子講得對的。你看，這就是尼歐的智慧，小孩子講得對，那你就是師父，我就聽你的。 這在人類也是奇蹟，到你手上，勺子就硬硬的，到他手上，就彎來彎去的。這現實生活當中有的，他只不過是借助這個小孩子在玩這個游戲，講出了這個道理。然後尼歐按照這個思維克制自己的時候，沒有勺子，做到的時候，這勺子要它怎麼彎就怎麼彎。因為這個時候，外在物質的一個勺子已經不完全是外在的了，因為你的心已經完全超越了它，而不是你的心被這個勺子所奴役的狀態。 我們平時看到什麼，就是什麼，佛說眾生處處著。我們看到茶杯就認為是茶杯，我的心就被它左右了，被它埋沒掉了，沒有顯發出心的智慧的狀態來。如果當你看到什麼都是依客觀的，心靈的辯證唯物的，這樣一種智慧的時候，那永遠你的佛性可以作主，讓它彎就彎，讓它直就直，那是很厲害的。 他回來再救孟菲斯，跳那個電梯上去的時候，那要怎麼克服啊？他在電梯間里，但是他知道這一切都是幻化的，然後告訴自己，想小孩子那句話：勺子並不存在，他要超越這個環境，然後才能上去，到頂層去。 最後最厲害的就是當電腦人在他面前的時候，電腦人也是假的，也是因為我心里實執，你才有能力，我要想讓你交槍不殺，首先我的觀念里要沒有你。這倒有點像談戀愛，談戀愛你被他傷害的時候，你又不能讓他來安撫你，你只能快點忘掉吧！把他忘掉吧！忘掉就沒有傷害了，對不對？有一點像這個的。 他在內心用智慧看那個電腦人的時候，那個電腦人只不過是個電子在那里轉，就好像我們看電視一樣，僅僅是一個點在掃描，掃描的快了，我們就看到有一幅圖像在動，其實沒有，始終就一個點。 就像我們小孩子過年時，拿著一個放煙花的東西，這樣一轉起來，你覺得是一個圈，其實沒有一個圈，只有那一點螢火而已。你做圈狀運動時，看那是一個圈，你做平行狀運動，看它是一條線。如果這個手能動得很快，每秒鍾能夠掃描出好幾千條線的，那這個時候別人看到是一個面。現在激光就是這樣的，激光在天上打圖像的時候，其實什麼也沒有，激光快，它可以在空中掃描出圖案來。水幕電影，空中顯形，都是這種原理，其實沒有，只有一點而已。 我們看到的是線、是圓、是片、是一個圖像，一個運動的物體，其實沒有，只有一點而已。這一個點，你再去分析的時候，真的是一點嗎？不是真正的有一點，這不過是一個相續不斷的電子粒而已。就拿電視機來分析好了，電視機上的那一點是什麼？那一點是一個電子顆粒。電子顆粒真的有嗎？也是沒有的，電子顆粒只不過是電的正負極。正負極真的有嗎？再分析就沒有了，瓦解掉了。 所以尼歐最後看到那個電腦人時候，不用跟它再打了，還跟它打什麼？不跟你一般見識，我才不當你有呢！你的子彈也是假的，當他智慧現前的時候，手一伸，根本是沒有的，子彈沒有用了，失去威力了。你看多偉大！佛陀是怎麼成佛的？轉凡成聖，就是靠這個成佛的。 反過來我們在想，明天幾點要去上班啦、要干什麼去啦、然後在單位里是什麼職稱、到時候再弄一點什麼獎金，就心血沸騰高興的不得了。如果別人給你打一個小報告，影響到你的工資，你氣死了，這麼壞！打我小報告，害得我這個錢少掉，氣得不得了！喜怒哀樂就是為了那些東西，真正的智慧上面，對你生命真正有意義的東西不去用功。 所以為什麼要南無阿彌陀佛？反過來說，不要南無，生滅痛苦。什麼是生滅痛苦，你了解嗎？什麼是不生不滅不痛苦的，你了解嗎？如果你對什麼是生滅的痛苦不了解，那你念南無阿彌陀佛也等于空，也是自欺欺人。口里面南無阿彌陀佛，內心在暗度陳倉，盡想著世間輪迴的事，不等于空啊！ 反過來說，我不願意皈依生老病死這些不究竟的東西了，但是你對不生不滅的阿彌陀佛了解嗎？你如果不了解，也等于空啊！因為你不知道西方在哪里啊，那不是拿個羅盤指的西方。「西方」是比喻啊，一切萬法最究竟的歸處，就像光明會落到西方去一樣，是這樣一個比喻，如果不了解，念南無阿彌陀佛也等于空。那怎麼辦？你既然南無了，這「南無」兩個字是有主觀能動性的，你要去求，就像唐僧一樣要去求，向誰求？皈依三寶，信受教導。 外在的住持三寶就是為了要實現這個的，它要開顯不生不滅的理體的三寶。反過來說，表面上看是住持三寶，但已經不做這個事了，那也已經著魔了，已經失去它的功能性，就是說它已經不開顯理體三寶了，這個東西已經開始末法了，就是走掉了。「像」到後來也沒有了，像都不像了。住持三寶的功能性消失的時候，其實魔的力量已經滲透進去了，這一個已經報銷了。 你怎麼樣親近善知識？也是這樣的，你要看，親近外在的善知識，皈依外在的三寶，要看是不是在開顯著內在的理體三寶，如果是，那就是住在世間的正法，我們可以去皈依。為什麼我們發願正法久住？如果那個已經不是正法了，已經是邪法了，那你還能不能去皈依？你皈依邪法能不能得解脫？ 所有《華嚴經》的精華都在《普賢行願品》里，所有前面的普賢菩薩的行和願，結果在哪？只有當他真正見到阿彌陀佛的時候，也就是說無量光無量壽，當他開悟的時候，他才有這麼大的能力和行為，他的行願才能滿。《普賢行願品》讀的時候就讀到這個，往生西方的時候就能滿這些願。我們書可以拿來看一看，其實越來越壓縮，整個《華嚴經》導歸到這邊。若能往生極樂世界，就完全能夠實現普賢菩薩的行願。 那怎麼樣能往生極樂世界？因為我們是娑婆世界的，我們每一個人都是被染污的，所以首先要遠離惡知識。「盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀佛，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願…」就是普賢行願都能夠成就了，「一切圓滿盡無余」。那怎麼樣才能往生西方極樂世界呢？最後又講得很清楚，「求勝菩提心渴仰」，「勝菩提」就是無量光無量壽，諸佛的果地。「求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼，既常遠離惡知識，永離一切諸惡道。」首先要遠離惡道，怎麼遠離惡道？要遠離惡知識。然後怎麼樣能往善道呢？「速見如來無量光，具此普賢最勝願」。「速見如來無量光，」前面一個就是說遠離一切惡知識，「永離一切諸惡道」才能「速見如來無量光。」 所以我前面講的推論一樣的，如果對這個世間不究竟不了義，沒有徹底的有這樣定見的智慧來定見它，那你念南無阿彌陀佛也是口和心不會相應。如果你對這個世間的過患都知道了，願意遠離了，這樣子才能速見如來無量光，那個時候你念南無阿彌陀佛的時候才會比較相應。所以我們平時最要注意的就是我們的業障，佛菩薩的威德力絲毫不用懷疑，最主要就是我們自己，我們自己生在這樣子的時代，我們身心世界有那麼多的迷惑。 除了知見上，真正的還是有業。有的人想來寺院，馬上肚子痛，為什麼？東西拉著不讓他來，有一種力量的。除了我們學佛的感應到三寶有力量有加持之外，也會感覺到這個三惡道。我們人世間這個凡夫界也是有力量的，比如說我們大家一起來學佛的話，也會有人來破壞，那破壞的是什麼東西啊？也是一種魔的力量，這個魔世界的，不願你學。 要分析我們做得對嘛，學孝，《弟子規》里面的孝順，兄友弟恭，父慈子孝，這些都是非常好的，最基本的人性化的東西。但是你真正做的話，也會來干擾你的，這說明也有業障障著。 我們要正視這些，明白這些東西，否則我們修行，沒有這樣子準備好，好像一個長跑運動員沒有經過刻苦訓練，跑不了幾跑就停下來了。像豬八戒一樣，高老莊蠻好的，還有漂亮的妻子在等我，稍微遇到一點障礙就「俺老豬回高老莊去了！」不願意走了，要回高老莊去了。我們光閉著眼睛觀空，空空空，空不掉，要有智慧，「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，」沒有說打瞌睡時照見五蘊皆空。 信眾：尼歐最後眼睛瞎了，但也能看到東西，第三集里面。 師父：往後面越來越複雜了，越來越是唯識論這些，第七意識，第八意識的含藏識里面，所以後來走到那個電腦室里面，到處都是通十方世界的門。 信眾：都是門，開一個門，顯現一個世界。 師父：這個時候就像彌勒內院一樣，這很不容易啊！外國人竟然研究到等覺菩薩的境界，用現代的影視表現出來，這個編導要有怎麼樣的智慧啊！ 信眾：它下面有字幕的，好像是釋迦文佛理論，下面有解釋。 師父：真的了不起！這個菩薩做出來，那還要有知音啊！放給我們看，問了很多人都說看不懂，後來講解了才有點頭緒，你說外國人竟然還能投它票獲奧斯卡獎。 信眾：虛擬世界里面他死了之後，躺在那邊也流出血來了，就像做夢一樣一下死掉了，他認為死掉了，就真的死掉了，就跟佛法里面一模一樣的。 師父：要學會享受生命，學會布施，享受布施的快樂，釣魚的人快樂？還是放魚的人快樂？ 眾人：放魚。 師父：但是有時候沒人點不知道的，釣魚的人從白天等到晚上，就是為了魚上鉤時的快樂。等著肯定不快樂的，就是魚上鉤的時候最快樂，釣到的時候最有興奮感，真的魚釣上來了，摔死了倒有點愧疚的。但是靠那個，你一天里能快樂幾次呢？而且決定權不在你，你主觀上要快樂，給不給你快樂，那是魚的事情。但是放生你自己可以決定的，我要放三條就三條，放五條就五條。這個比那個快樂，這個快樂自己做得了主，那個快樂自己做不了主。 懈怠也是一種障礙，有這種心就要想辦法來克服它。為什麼有的人修行二十年、三十年沒有進步，因為他這二十年、三十年，很多都沒有在修行，都是在懈怠和克服懈怠之中。一個人真要進步很快的，七天都會進很大的步，乃至一日一夜。 我們今天坐在這邊也會進步很大，這也叫共修。雖然我一個人講，你們這麼多人聽，但是大家一起聽，大家一起激動，大家一起覺悟，在這個共善業里，我們共同制造了這個共善業。 信眾：師父，女性打坐是雙盤好還是單盤好？ 師父：都可以。真正打坐時，你在思維法的時候，已經沒有女性男性的區別。因為人的男、女，只有你在分別男、女的時候才會有性別的區別，它才會分泌雌性激素、雄性激素。當你在法當中沒有男女的時候，它沒有雌性激素、雄性激素，都沒有的。修行清淨了，女的也會慢慢現出男的相，比較中性。男的也會慢慢比較中性的。 信眾：皮膚各方面都會變化。 師父：都會。 信眾：這還是隨著心在轉。 師父：當我們的法已經超越現象的時候，就會奠定一個新的生命基礎，這叫法身慧命。 信眾：夢到飛得很高很高，下面的人小的像螞蟻一樣的。 師父：怎麼飛的呢？盤腿的還是散著的？ 信眾：我是站著的，我一動念就飛起來，不知這麼回事。 師父：比如說你盤腿坐的，盤著腿飛比較舒服。 信眾：可能看了電視也有關系。 師父：如果你盤著腿在飛的時候，那可能雙盤腿最舒服，單盤腿飛的時候，下面那個腿會掉下去的。我們現在因為這個腿是被壓在凳子上，你飛的時候就這個腿老是掉下去，就一個腿在這里。那你要雙盤腿就很穩，非常穩，在天上飛就很自在。 信眾：做夢飛是好的吧？ 師父：看的，如果吃飯吃的太飽了，里面淤塞住，有肝火也會容易飛。人過份傷心的時候，過份焦慮時，也容易飛。你修行清淨了，你在夢里面就很清淨的。比如說我們基本上過午不食，或者晚上也吃的很少，內臟、肝已經很平和的情況下，那飛才比較有功德，其他都是屬于有點病態的飛，病態的症相。

07、信眾：我們夢里飛倒沒有，就是做夢看阿彌陀佛從西方飛過來。白天人家送給我們的魚，我拿去放生了，晚上就夢到阿彌陀佛，跟我們家的佛像一模一樣，我就想為什麼會夢到阿彌陀佛？就想起白天放的大肚子魚。 師父：所以這就是放生的好處，旁敲側擊，不是說你坐在念佛堂阿彌陀佛，阿彌陀佛才是阿彌陀佛。放生時念阿彌陀佛，有時候比你單單念還好，因為單單念你為了自利，在放生那時候念，你是為了利他，在利他的時候你的心胸才敞開，敞開的時候，阿彌陀佛的願力才真正的印到你的心里去，才對你起作用。 信眾：我到菜市場、超市里去，就念海濤法師說的那個咒，讓它們最後一次做畜生，殺的也念，活的也念。師父，您說對不對？ 師父：對，還是提倡大家平時放生，平時自己放生最有感覺，放生要生起你的感覺，那條魚，那只雞要激起你的大悲心，那是雞菩薩、魚菩薩度了你。放生也是佛法的修持，那樣的話你也得利益，你一生大悲心了，給它念阿彌陀佛，它也得利益。你輕描淡寫的給它念咒語、念佛號，它力量也就小，所以放生要有感覺。 明天的放生量會比較大一點，共修。有一些剛剛學佛，他自己還做不到，帶個幾次就進門了，他自己就去放生了。作為我們已經學佛的，平時就是隨處看，看到了馬上就做，不一定多少，幾塊錢也可以，給它念三皈依、懺悔、念《大悲咒》。 這個佛法都印到你心里去了，平時念一百遍，不如那時候念一遍，很有效的！學佛就是要學到夢里面都有，夢里對可憐憫的眾生生悲心，最容易進入到內心深處去，最刺激人。 所以為什麼我們念佛的人還要送往生呢？送往生對自己的教育更大！你平時念阿彌陀佛、阿彌陀佛，求願往生極樂世界，你真的哪一天送一個人去極樂世界，對你教育大的不得了！你那時就會覺得阿彌陀佛真的好，本來還將信將疑，念到他紅光滿面種種瑞相，往生極樂去了，那你是堅信不疑了。 信眾：我相信，我哥哥是高血壓，他也念佛。他走的時候，給他拉衣服，一拉袖子拉掉了，要脫掉重穿。他們說穿上去了怎麼脫呢？我說我來試試看。我叫：「哥哥，你把手彎過來，我來給你脫。」當時他身上硬得不得了，我一說，他真的就彎過來，我一個人給他穿上去。在場的很多是穿衣服的老師兄，他們說你怎麼有這樣的本事？我就是叫他彎他就彎，不彎就不彎，而且他好像笑瞇瞇的，一點都不痛苦，四個小時就走了。 師父：張家港現在送往生的還有嗎？ 眾人：有。 師父：其他的你們也隨喜加入。比如說你們這個團體向大家公開，有這個機會其他人也體驗一下，跟著去一下，體驗過一次，也克服你自己的恐懼感，你就會覺得阿彌陀佛更親切，這要練！

08、信眾：師父，現在很多人一聽要送往生就會找種種理由，好多人都不敢參加送往生，就怕送不走，要怨你找你！ 師父：師父剛才都提倡了，送往生很好。比如說你今天要去送往生，最好自己吃素，然後生起這樣一種慈悲心。你經歷過一次、兩次，就會有很大的好處，也是對自我的一種恐怖的克服，很重要的！很多人不敢突破這個，也不是說這個人不好，他膽子小突破不了，師父在鼓勵他們。 師父今天帶你們念，要跟得上去，念的往生的人都眼淚流下來，就成功了。有的人很剛強的，臨死了那個業也會現前，為什麼這個時候顯出阿彌陀佛的威德力來？真的這個人五逆十惡，本來死相很難看，只要他一回心轉意，一願意，向阿彌陀佛低頭，馬上就瑞相現出來，就是這樣的，這就是強烈對比。 他自己有什麼功德？你不幫助他穩下地獄去了，三惡道去了。但是給他機會，在他往生的時候給他念阿彌陀佛，他只要自己願意低頭跟著阿彌陀佛，馬上還是往生，佛是多麼慈悲啊！

09、信眾：師父，我八十八歲的老母往生的話，佛像是放在她的枕邊？還是放在她看的到地方？ 師父：佛像的話不是很主要，主要還是耳朵聽到，到時候眼睛花掉了，你是她女兒，她都看不出來了。

10、信眾：師父，我們在送往生的時候發現一種現象「昏沉」。剛開始他跟我們一起念，念著念著眼睛閉上了，我們以為他睡著了，我們就叫他的名字，怎麼叫也叫不醒。昏沉的時候應該用什麼方法來喚醒？ 師父：通過送往生也能夠迴光返照，找出我們自己平時修行的缺點，所以知道念佛這功夫還是不容易的，有很多人不是靠他自己念佛的。就是命終之後，氣完全斷了，人也涼掉了，那個時候心慢慢地從苦當中被脫出來之後，這個時候再念，慢慢地他又找到了念佛的感覺，那個時候才得度，這個很正常的。 信眾：我們開始以為他是睡著了。 師父：這個還是業力，忽悠一下他就其他地方去了，你給他念，他甚至都聽不到，他自己的境界現前了。所以我們平時說修淨土要清淨身口意，那臨命終的時候這些惡業就少一點。反過來說，功德善業就多一點，功德善業越多的，越能自己做得了主。 功德善業是往上走的，惡業是帶著人往下走的，越往下越昏沉，越往上越清楚。所以善業多的人不要別人送的，自己直接就上去了，清清楚楚的，不要死的，叫往生，根本就不經歷死的過程，直接就生到極樂世界去了。這是活的往生，有一些差點的是死了往生。

11、信眾：我嬸嬸她是信佛的，死了三天眼睛還張著，我們嚇得要死。 師父：這個信佛沒有念好，因為按照佛法來說是兩天半到四天，所以我們中國就折中，一般在家里停三天，但是按照西藏的話至少七天，有保證。現在想在家里放三天也不可能的，誰家給你放三天？現在很多人死都不讓你死在家里的。

12、信眾：有一位南通的老師，他是專門送往生的，也很有經驗。他講心臟病死的人三天不一定能燒，有的還會活過來，如果三天就把他燒掉的話就是活燒，一定要隔五天，有條件的話隔七天。 師父：這樣對他比較好一點，但是這個不一定的，這就反映出一個福報的問題，這個不探討，探討下去我們一輩子也談不完。總結來說要送往生，我們自己更加要好好修行，讀誦大乘經典，親近善知識，廣種福田。自己都沒個福德相，你怎麼送別人？自己要有福德，不可少善根福德因緣。我們送的人也不能少善根福德因緣，別人倒福德因緣蠻有的，去了一個少福少德的，還有一身罪業的，還把他拉下來了。

13、信眾：師父，出家師父走的時候，我們居士去送往生，有些人說居士不可以給師父開示，怎麼才如理如法？ 師父：這也是看具體情況的，比如說這個出家人剛出家或者半路出家，也沒有好好修行就做佛事，受供養，他積累下的業障有可能比一個在家居士還多，居士們能夠送他，也是他的福報。還有一個就是確實他在生的時候這些不是很了解，也沒有什麼修行，這個時候也不局限于外在一件衣服，是不是出家人，這時候真有德行的人以慈悲心還是可以給他開示的，還是可以。 信眾：給師父開示的時候，應該怎麼說呢？ 師父：還是一樣的道理，要看破要放下。

14、信眾：師父，我父親九十一歲了，他皈依了，也吃素念佛。這段時間他生了病，我就跟他說：「爸爸，你一定要念佛！」他聽懂了，這兩天拼命念，夜里念得響得不得了，我哥哥嫂嫂隔著一間房都聽到了。 師父：這是一個善良的人，一勸就進了。 信眾：我跟他一說，他接受的。我說你九十一歲了，你要放下一切，你先去，到時候來接我們。你如果往生到阿彌陀佛那去，我也不哭了，如果你不去，我要哭死了。他聽了很高興，他這兩天很拼命地在念，是不是這兩天他要走了？ 師父：他會念佛就不要緊，活著也好，死了也好。沒有念佛，活著也擔憂，死了也擔憂。會念佛，怎麼樣都可以！

15、信眾：我姑媽今年九十八歲，我皈依的時候就帶著她皈依的，她年輕時就守寡，幾十年了一直念佛。她的媳婦孝順她，平常給她吃葷，後來我跟她說你要害死她的，不能讓她吃，後來就慢慢的不太吃。 去年年底我跟我先生去看她，她說我要走了，明年初四你過來，八點我要走了。我一聽倒是蠻開心，但是後來我想想不太可能，人雖然瘦，但是飯也吃得下。她說觀世音菩薩問我：你願不願走？我說：「我願意走，我很開心，但是我特別放不下你，因為你特別好。」我說：「姑媽你要放下，等你成佛了，你來度我。」 大年三十我又去看了她，她還是蠻好的，她臉上本來有一個大黑斑，也脫掉了。後來她又說正月初四你要來的，我八點鍾要走的。所以到正月初四七點鍾，我就跟我先生兩個人過去了，看是不是真的。到了之後，我先生和她女兒都上廚房去了，我一個人坐那里陪她，她說：「不要念阿彌陀佛，要念觀世音菩薩，我總感覺是觀世音菩薩來救我。」我說：「好。」然後她就睡了。 我就一直念觀世音菩薩，還有四分鍾的時候，我看她「呵」一口氣，眼睛一下子就閉緊了。我就趕緊跑去叫我先生，那時她兩口氣已經出去了，因為我聽師父的開示里面講，三口氣就差不多，她的眼睛就閉的跟死一模一樣的。 後來她女兒把她的衣服一拉，喊「媽媽！」這麼一叫，一口氣又回來了，她就馬上醒過來了。她醒過來之後就說：「下次還是要你一個在這里等我，我就看上了你。」我說：「姑媽，有沒有看到什麼？」她說當時有一個蓮花，但是就是被她女兒拉了下來。 前兩天我們又去看她去了，她說現在反而渾身發熱，感覺越來越精神了。後來就跟她說：「葷的你一點不能吃。」她媳婦也懂了，現在情況怎麼樣也不知道。 師父：中國就是這個傳統的，年輕人沒得到，就是要培養個孝順，孝順關系到生死事大，現在人沒有這個概念，所以很多人有把握要往生的，反而不告訴別人的。像我師父就是，五年前講了，後來大家也都忘掉了。師父提醒大家，我走的時候不告訴你們，不讓你們知道的,知道會被破壞的。像這個剛要上蓮花，被一把拉回來了，那以後萬一一個惡因緣成熟了，她墮落了怎麼辦？那不是機會錯過啦？