般若與人生佛教 一、般若經的傳承

般若與人生佛教

惟賢法師著

(講于成都文殊院文殊閣 2000年2月22日)

文殊院建成這麼一座宏偉莊嚴的文殊閣，是很難得的事情。文殊閣工程初步完成以後，就開始籌辦「般若法會」。據我所知，「般若法會」在近代史上是沒有舉行過的，因此這次法會堪稱空前的盛舉。這是文殊院班首執事、師父們和各方居士們共同開創的偉業，所以，值得讚嘆！

文殊院請我來，最初說講《大般若經》。《大般若經》共600卷，含有20萬頌，短期內無法細講，現在只有講一講提綱。

修習般若經功用很大，能夠開智慧、除無明、降天魔。一切妖魔鬼怪，在般若寶鏡面前，都會被照得通覽無余、清清楚楚，故而它們只有逃避，而不敢行惱害之事。修習般若，有無邊無際的功德，可趣證無量的成就。這是什麼原因呢？佛教主要是倡導修證「無我慧」，般若是有大智慧的人修的，心經講：「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」真實不虛，佛不說妄語，一點不假的。能具足般若「空」慧，就可以得到開悟，提高智慧，窮究宇宙人生的真面目，達到圓融無礙，真、俗二諦融通。

以上所講的是關于我們學般若經、誦持般若經的功德。所以我們對般若經要生恭敬心、信仰心，要信、受、奉行。

關于「般若」的定義。「般若」是印度語，漢語一般譯作「智慧」，但這個「智慧」，不是一般的聰明知識。這個「智慧」的解釋與世間不同，而是佛教特有的。

「智」是什麼呢？就是「抉擇義」，對一切事物的現象和本體，善于抉擇，善于認識，善于從現象到本體，透視現象，悟證本體，達到最高理性，這就是「抉擇義」，即認識抉擇一切緣起現象。這就是「智」。

什麼叫「慧」呢？「慧」是善于觀照，觀照諸法空性。從次第上說，「般若」的類別又分「文字般若」、「觀照般若」和「實相般若」。「觀照」就是一種「止觀」。做觀照的功夫最高可達到八地以上菩薩的境界。

具體來講，「智」代表洞徹了知因緣生法，即緣起的道理；「慧」代表由根本智所證得到的真如境界，一般指的「空性」、「法性」、「真如」、「菩提」、「涅槃」等等。一個是「智」，一個是「慧」，合起來就是如實知曉「緣起、性空」的基本道理。當然，更深入的解釋，下面還要講。

下面我根據講題，先講般若，後講人生佛教。

第一部分 《大般若經》之精華

一、般若經的傳承

二、佛說般若的緣起

三、《大般若經》的內容

四、般若要義

(一)、般若之體

(二)、般若之相

(三)、般若之行

(四)、般若中道

(五)、般若之果

一、般若經的傳承

《大般若經》共600卷、16會，是佛于四個地方講出，這是佛的親口宣說。佛說法48年，其中「般若」就用了22年時間，所以般若原本為佛所說。佛所說是根據佛的內證境界，根據佛根本智發生後得智，而宣講的性空緣起真實義。這是第一。

在法會上啟請佛說般若的，有兩個菩薩、兩個聲聞。兩個聲聞是舍利弗、須菩提，兩個菩薩就是文殊菩薩、彌勒菩薩。法會上，由聲聞、菩薩請示于佛，佛悲憫眾生，而宣說般若。但這四位之中，現在要特別提出的是文殊和彌勒兩位菩薩。一個弘揚「性空緣起」中道義，一個闡揚「萬法唯識」而顯中道，這兩位菩薩修為很高，證境很深。所以，文殊、彌勒是般若的真正傳承者。這是第二。

第三，在佛滅度後的600至700年間，印度出了一個龍樹菩薩。龍樹菩薩的弟子叫提婆菩薩，他們都是傳承般若教的。

龍樹菩薩先前學外道，而且學得不錯，他有神通，會隱身術。因為和其他幾個同道進入宮中，仗著神通擾亂宮人，淫戲宮娥，受到了君主的武力鎮壓。其他同道都被刀殺，只有他憑著機警跑脫了。此後呢，他就曉得「欲為苦本」，皈依了佛門，就這樣出的家。

據說他在印度南方求得《大般若經》，在龍宮也讀到《大般若經》和《華嚴經》。從龍宮出來以後，他就廣傳般若，破邪顯正。他的弟子提婆菩薩是很聰慧的，在印度大興般若之教，破了所有的小乘和外道，無堅不摧。後來，遭到了外道的嫉忌，有天在坐禪的時候，被外道刺殺。臨死之前，血書《百字論》，此論藏經載有。「般若三論」即《中論》、《百論》、《十二門論》。《中論》、《十二門論》是龍樹菩薩寫的，《百論》是提婆菩薩寫的。龍樹菩薩除寫《中論》、《十二門論》以外，為了解釋《大般若經》，還寫了《大智度論》100卷。這是印度的傳承。

至于我們中國的傳承，是從三國時候開始的。三國時的支婁迦懺譯講小品般若經，晉朝的道安法師弘揚般若經，到了東晉姚秦的時候，就有鳩摩羅什全力譯講弘揚「般若」。鳩摩羅什是有名的譯師，在他門下有十大弟子僧肇、僧睿等，都精通般若併有著作。唐代玄奘法師，去印度留學，經歷18年，回到中國長安。玄奘法師譯經，廣譯法相經論，法相宗的《瑜珈師地論》、空宗的《大般若經》等。《大般若經》是玄奘法師在西安到玉華宮(皇帝避暑的宮殿，當時，唐太宗在熱天接他到玉華宮避暑，以後他就在玉華宮住下來)主持翻譯的。到他60歲的時候，怕般若經譯不完(因那時他身體不好)，他就日以繼夜地翻譯，後來，終于譯成功了，他很高興。他說，這部般若經與東土眾生有緣，流傳于後世，以作眾生的指導。他自己感到這是晚年的安慰。在譯完經後不久就圓寂了。所以《大般若經》的翻譯，是玄奘法師的絕筆——最後的翻譯。

今天，能讀到《大般若經》，對印度的和我們中國的古代先賢，應該敬仰，應該崇拜，應該學習他們的精神。

這就是般若的傳承。