佛法與人生正道——正教與邪教的區別

佛法與人生正道

——正教與邪教的區別

(2001年6月2日)

各位學員：

今天我受市政法委、永川市監獄領導的邀請，在這里與大家見面、講話。在這麼一個特殊地方，我從重慶市到這里來，根據佛法講是一種特殊因緣。我在佛教中生活六十多年，我今年已經八十一歲了。從出家以後住過佛學院，也在佛學院當過教師，佛教教育和行政我都曾經工作過。我本身是專研佛學，但由于我愛好學習，關于各個宗教、各種文化我都涉獵一些。今天給大家講，主要是針對法輪功。

法輪功整個書的內容與佛法有關系，也就是說借用很多佛法術語、名詞來兜售他的歪理邪說。這樣，佛法受到蒙蔽、真理受到蒙蔽、是非顛倒、黑白混淆，使很多人誤解佛法，也使你們受到不好的影響，走上這麼一個道路。我想政府對你們是治病救人，教育改造。我們佛教徒也本著慈悲濟世的精神，提出我們對于佛法的基本見解，給大家講一講，也使大家受到啟發，提高認識。

法輪功借用很多佛教名相，使是非不明，所以我今天講的題目就是：《佛法與人生正道》，也可以叫：正教與邪教的區別。

一、佛法與人生正道

什麼是佛法？什麼是人生正道？

(一)什麼是佛法

「佛」代表佛法的教主釋迦牟尼佛。「佛陀」是印度本音，譯為中文叫：覺者，是覺悟了真理的聖者。顧名思義，佛就是覺悟了真理的人，不受迷惑的人，充滿理性和智慧的人。具體的講，就是教主釋迦牟尼佛。距現在二千五百四十五年，歷史很悠久。

「佛法」就是釋迦牟尼佛經過出家修行，覺悟證道以後，建立和闡揚的教法，是一種正法。這種正法，從信仰角度來講，他是宗教；從教義來講，他是精深博大的哲學。你們在座的有文化的都知道，佛教教典浩如煙海，三藏十二部教典，萬卷以上的經書。我活了八十一歲都沒有讀完。浩如煙海，精深博大。從這一點來說，不是一般宗教，更不是邪教可以相比的，不能混淆。

佛法的內容，一種是教法，一種是證法。教法是偏于理論方面，證法偏于行持方面，也就是理論與實踐相結合，體現這麼一個內容。

(二)佛法與人生正道

什麼是人生？人，是生物的一種，有情感、有知覺、有理性。在生物中，人最有靈性，所以佛法講「人生難得」。一切生命中，人命第一。既然如此，我們作為一個人，就應該有價值，有理性的價值，有德行的價值，有貢獻的價值。應該有這些價值，不然就冤枉做人，冤枉這一生。所以佛法講，要發揮心靈的作用，創造價值。這個價值是什麼呢？要有理性、要有道德、要有智慧，這樣的人可以為國家人民作貢獻、謀福利，也就不虛度人生。

什麼是正道？正，就不是惡的、邪的。惡，就是損人利己、為非作惡、禍國殃民，都叫做惡、邪。邪與惡連在一起，違于真理，違于事實，違于大眾的利益。走邪路不走正路，結果害了自己，也害了家庭、國家、人民。所以佛法叫我們走人生正道，既不要走惡道，也不要走邪道。走惡道、走邪道，最終是害了自己，也辜負了人生。人生是很難得的呀。

(三)有意義的人生

如何是有意義的人生？如何是沒有意義的人生？有意義的人生，第一個要有理智。這個理智，首先要明白因果，明因識果，止惡行善。一切事物，人生現象、社會現象、自然現象都有因、緣、果。不是偶然的，不是神造的，不是無因的。由這個道理，我們處處覺察自己，起心動念都要種善因、結善緣，免得遭惡果。以這種思想來指導行動，是有理智的，也就是有智慧。

第二個就是要求心靈淨化，消除內心的污染。一般人只想表面的乾淨，在佛法來講要打掃內心哪！內心的污染，有貪、嗔、癡、慢等。心靈淨化，行為也就淨化，這個心須要超群出俗，少欲知足，自甘淡泊。這就是比較清高的，淨化的。

第三就是積極的，不是保守，不是消極，不是只顧個人。自己的言行處處要照顧到人民、國家、大眾。要以積極行動對人民對國家做出貢獻。

第四就是向上的，而不是墮落的。假若造罪，危害人民就是墮落的。相反，我們能夠根據善良、正直的心，能夠從自己、家庭、集體、社會、國家乃至整個世界著眼，胸懷祖國，放眼世界，我們的心胸就大，志向就高。不斷奮斗，不斷努力，為社會人類做出貢獻。以上就是比較有意義的人生。

(四)沒有意義的人生

相反，沒有意義的人生是什麼呢？有這麼幾個類型。

第一個就是昏醉沉迷。昏醉沉迷就是醉生夢死，懵懵懂懂一輩子，而且這種人只顧眼前，及時行樂，不想未來，也不想家庭、社會、國家、他人的利益，一輩子懵懵懂懂地醉生夢死。喪失了人類的理性，辜負了自己的靈性，昏醉沉迷。

第二點就是行惡造罪。那就具體有表現了。以害他的心理和行為，犯各種罪惡，搶劫、偷盜、貪污、腐化、賭博、欺騙、黃色、淫亂、吸毒、販毒。這都是造惡，危害人民，危害國家呀！

第三個就是邪見、癡迷。邪見，在佛法來講它是以我見為主，也就是以私心為主。表現為各種形態，以我見為主，產生對宇宙的錯誤認識，認為宇宙常恆不變，人生可以長壽不死，有一個不生不死的「神我」，有一個創造一切的萬能的主或者神。由這麼一個知見產生的行為，就是不走正道。這是一種愚癡、邪見。失掉理智，不能認識真理。對真偽、邪正、善惡、是非沒有辨別。以惡為善，以假為真，對事物真相不能認識，走邪道，結果害人害己。包括開放二十多年來有很多功，一直發展到「法輪功」。這個功是假借「氣功」名義，實際上都是兜售邪見、邪教。

那麼二十年以來，由于各種功盛行，我也涉獵了一些，什麼宇宙功、中功、香功、禪密功、法輪功，我都研究了一下，我看了一些內容，也看他們的行動，實際都是使人不走正路，走邪路。往往傳這些功的人呢，自稱為教主，既好名又好利。好名呢，自己稱為教主號召一切；好利呢，大量地積累金錢，學一步功，二步功，三步功要收好多錢，出個音像帶子也教這些學員出錢，收斂好多錢。結果這些教主沒有哪個不發財，沒有哪個不積累金錢。

那麼，由于私心、我見，只想利益自己，結果損害了別人，遭到失敗。這些例子很多呀！

所以我列舉以上幾個類型，都是無意義的人生，沒有意思，辜負了人生價值。一個是昏醉沉迷、醉生夢死的；一個是行惡造罪的；一個是邪見癡迷的，走入邪道，為邪教所利用。那麼我們說人生正道就不是這樣，而應該是走有理智的、有德行的，有智慧的一條光明正道。這才是有價值的人生正道。這個內容佛法講起來很多、很深。

這是關于這個題目，我首先作個簡單的解釋。從這個題目也可以認識到正教與邪教的區別。

提到這個題目，我感慨很多，從法輪功1992年開展以來，我們佛法受了很多不白之冤，使很多人誤解，也使你們在座的，還有其他練功的人走上錯誤的道路，甚至罪惡的道路。

二、佛法中一些名詞的正確解釋

(一)佛法關于「法輪」的正確解釋

「法輪」是佛家術語。什麼叫法？法就是代表正法，代表佛法，就是我剛才講的一個是教法，一個是證法。教法是講理的，證法是講行持。「輪」就是說明這種教法的功用、作用。這個內容很多。

我們曉得車輪行進的時候，可以碾碎道路上的障礙物，力量很大。我們修學佛法就可以掃除我們內心的渣滓、心靈的障礙物。一種是無明、愚痴；一種是煩惱。

無明，不明白事理，不懂因果道理，不懂性空緣起，迷于事相，迷于真理。這個叫做愚癡，也叫做無明。具體來講，就是不明白事相，不明白事物的本質，不明白真理，所以叫無明。

煩惱是什麼呢？由于這個無明，產生各種煩惱，貪、嗔、痴、愛。由這個煩惱指揮行動，就不正確了，就影響人生道路，影響前途。佛法的作用是淨化心靈，使人明因識果，止惡行善，走光明正道。能夠了解佛法，就可以掃除修真養性的障礙、無明煩惱。從而不造孽、不害人、不造罪。這個輪就代表這個功用呀！

佛法像車輪一樣的，可以碾碎障礙物。學了佛法可以掃除內心障礙物、沉垢、渣滓。這種功用很大的呀！所以叫法輪。它是一種輪寶，像寶貝一樣。另一方面，佛教徒的願望，希望這種佛法經常流動，像車輪一樣，經常住世間，使世間明白真理、提高覺悟、走正道。所以佛教有個術語叫「法輪常轉」。我們慈云寺有個大匾就寫有「法輪常轉」。

我們佛教徒凡是開光、傳戒、講經說法的法會，送錦旗就送這個「法輪常轉」。這是一種很好的願望，希望佛法的真理像車輪一樣地經常滾動，流轉世間。這個意義是高貴的，也表達了人們的良好願望。這個內容是抽象的，不是具體的。

但是李洪志在「法輪功」里面借用佛法這個法輪，把它歪曲了。你們看他那個法輪，四個太極圖，五個萬字吉祥海。五個萬字是代表佛教的，四個太極圖是代表道教的。從這個法輪形象來看呢，既非道又非佛，非道非佛。而且最荒謬的是，李洪志說，你只要是練功，在你小肚子里面李洪志的法身就可以給你安個法輪，在小肚子里面轉。正轉吸收真氣，逆轉就吐出真氣。這叫法*。與宇宙之氣相適應，這叫做法輪世界。這一種具體化非常之荒謬，與佛家的本義完全悖反。

佛教的本義，以這個輪比輸正道，一個軸心、八個支柱、八個圓圈圈代表八正道，要走正道，不要走邪道、惡道。李洪志這麼一搞就與佛法相反了。依附佛道，其實非佛非道。這個大家要明確。有些人受了迷惑，認為我學了功，肚子里有個法輪在轉，有些甚至入了迷，神經錯亂，把肚子剖開找法輪，結果他傷了，或者死掉了。這種事是可悲的呀！這完全是一種欺騙，危害性很大。

(二)八正道

剛才，我講到佛學的「法輪」代表八正道，我簡單講一下八正道。八正道是代表佛教一種行持、修行的道路。

第一個叫正見，見解的見，就是一個人對真理有一個正確的認識、正確的見解，不能夠違反事物的真理，不能迷惑真理。即要看清現象，也要認識本質，從因果方面要了解他的來龍去脈、前因後果。具有這個見才叫住正見，反之就是惡見、邪見。佛家第一個講正見。佛教的信仰就是要建立在正見上，沒有正見就沒有正行。認識要正確，要有智慧，要有德行。

第二個叫正思維。思維就是思想活動。錢學森就研究思維科學嘛，思維有形象思維、邏輯思維、靈感思維、創造思維。這種心理活動包括認識、分析、歸納、判斷。正確的認識、分析、歸納、判斷，不是邪惡的，合符真理的叫正思維。思想正確，行為就正確。所以正確的思想是很重要的。

第三個叫正語。語言的語。佛家提倡四種正確的語言。第一個不妄語，要說真實語，不要說謊話，不要說欺騙話。第二個不綺語，要說正直語，不花言巧語，庸俗下流。第三個不惡口，要說柔軟語，就是對人要謙虛和藹，心平氣和，語言要柔軟、柔和；相反就是粗惡話，處處帶把子，一開口就罵別人祖宗、父母親，傷及別人，非常之粗暴。第四個不兩舌，就是提倡說和合語，和合就是團結，佛家叫和合；講和合語，團結的語言，就不能挑撥離間、挑撥是非，使人與人之間不合，使家庭不合、集體不合。

所以佛家要講正語。正語就是要說真實語、正直語、柔軟語、和合語。

第四個叫正業。正業就是正當行為。業是一種造作。正當的行為在佛教就包括五戒十善，不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒，反之就是惡行。現在社會上犯罪的現象來說，什麼是不正當？哪些不是正業呢？就是我剛才舉的例子，搶劫、殺人、偷盜、貪污、欺騙、黃色、淫亂、聚賭、吸毒、販毒，這些都不叫正業。不是一種正當的行為。

第五個叫正命。就是我們要維持生命，怎樣生活。要從事正當的事業。另一方面來說要以正法而活命，不以邪法而活命，這叫正命。那些賭博、欺騙、假貨，以及學邪法、搞外道，都不是正當的職業，不是正當的生活；還有看相、算命、觀花、看水碗都不是正命。佛法講要以正當的職業，要以正法而活命，不要以欺騙人的職業、以邪法而活命。這就是正命的標準。

第六就是正精進。就是說，我們對于善法要專精，保持恆常的精神，做好事不是一時做好事，而是一輩子做好事。好事就是善事。我們要專心一意，不斷地努力，不是短時努力，要長遠地努力，要發長遠心。這個叫正精進、正勤。在此之下，我們可以忍苦耐勞、履行善道、堅持善道。

第七叫正念。念是什麼呢？我們的念頭。不要起惡念，不要起邪念，要保持善念，保持正念。要注意一念之差，不得了哦！你們注意，往往一個人一念之差，墮入萬丈懸崖，可怕呀！所以隨時要照顧我們的念頭，不要起邪念，不要起惡念。在佛法來講，要起善念，要念佛、念法，要念善行，要念功德，要念眾生的痛苦，保持這些念叫正念。

第八叫正定。定就是有禪定，能夠正念相續，消滅妄想顛倒，專注一境。這叫做正定。正念相續就是正定，保持靜的功夫。佛家的禪宗就專門講這個的，從達摩祖師一直到現在，講正定，發揮禪宗思想。

(三)戒、定、慧

剛才我介紹的就是八正道。八正道在佛法里面來說叫正法，也就是一種行持。由八正道歸納起來叫「戒、定、慧」。

「戒」，就是諸惡莫作，眾善奉行；「定」，就是消滅內心染污，消滅煩惱無明，達到內心清淨；「慧」，就是能明辨真理，認識事物現象和本質，提高理性認識，用明白鑒察的功夫。這種功夫在，你心中就好像明鏡當前，萬象森羅，都在這個鏡中照得清清楚楚的，可以明辨事理的真偽、是非、善惡、邪正，這個叫做慧。所以學佛就是要修「戒、定、慧」。以戒轉惡為善；以定轉迷成悟；以慧轉染成淨，或者叫轉識成智。要達到這幾個轉，這樣子我們的人生道路就是光明正確的。

因此，從佛法對于八正道的解釋來看，八正道代表了法輪的真義。指示人們走正道，具體就是戒、定、慧之學。以這個為正道指導行為，前途就光明。有利于家庭、社會、國家，也有利于自己，可以做到自利利他。而李洪志所謂的那個法輪，借用佛家名詞，歪曲法輪本義，簡直是「風馬牛不相及」、毫不相干。

三、糾正一些法輪功對佛法的誤解

(一)佛法指導人們行為的三個要點

第一個要點，禪宗講的「平常心是道」。什麼是道，這個「道」並不是離開現實以外，離開生活以外。在平常生活中你保持真實心，保持善良心，保持是非心這就是道，叫平常心是道。這個並不神秘，並不空洞。這一點大家注意：不要把道看得很神秘。佛法講的「道」就在日常生活中，對生活你能保持善良心，保持正直心，保持慈悲心，你就在修道。

第二個要點，你的行為必須要拋棄我執，拋棄私見。所以「無我見就是道」。我見就是私心、有偏見，執著主觀的認識，從這個出發指導行為、指導語言都是錯誤的，是走偏路、走惡路。所以佛法講無我。佛法的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，中心就是無我。既不要執著人，我本身有個不得了的「我」；也不要執著一切事物有個不變的「我」。要破人我、要破法我，徹底消滅私心雜念；要正直、大公，這也是道。無我心就是道，無我見就是道。

第三個要點，一般功、一般宗教還是講神通。神通在氣功里面講，叫特異功能。有些人學氣功，學法輪功，追求特異功能，追求神秘，以至于誤入邪途。佛法的經典，佛陀的教育，不提倡崇拜神秘、神通。學佛並不是求神通，學佛就是要走正道，走善道，明因識果，止惡行善。要想信因果力勝過神通力。你造了某種因，感某種果，那是確定了的。你縱然有神通，有特異功能，也是無法改變的。種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃這是一條真理、一條定律。我們學佛就要相信因果力量。因果力量勝過神通力量。

你不要去崇拜那個神通、神秘的東西。要在你自己的行為中處處檢點自己：你造的什麼因？你的行為是什麼行為？你的心理是什麼心理？你有好的心理、好的行為，它就有好的果報。有惡的邪的心理，行為就要遭到惡報。這是真理、定律。

神通力是附帶的，不是主要的。你修真養性到了最高境界，自然會有特異功能，要發神通，但是你不要執著。一旦執著，又走上了邪路。

(二)李洪志對于佛法中「法身」的誤解

前面講了李洪志曲解「法輪」，不是佛家講的「法輪」，他那個法輪的解釋使人恰恰走入邪道，是錯誤的東西。第二個，什麼叫「法身」？法輪功那個書里面處處提到「法身」。它的解釋是我們在氣海(丹田)里面練氣，把肉體化為高物質，出現元嬰，最初很小，後來發展到像成人一樣。元嬰、元神就是法身的具體內容。出現這個以後就可以有各種力量、萬能的神通，可以變化一切，左右一切，這個叫「法身」。

殊不知佛家講的法身不是這麼一回事。是什麼呢？就是以最高的理性、最高的智慧，達到明心見性，恢復妙明真心，這麼一個境界。就是佛家講的真如境界、法性境界、空性境界。這是由最高的智慧證得的這種理性，這就是佛家講的法身，沒有最高的智慧達不到這個理性。

這一個就不是李洪志那個練氣、練肉身、練成最高的功能，就轉成「嬰兒」、「元神」。「嬰兒」、「元神」左右一切，指揮一切，可以變動一切，有各種能力。佛法不是講這個。

李洪志就標榜自己有很多法身。說練功者練功的時候，他的法身就站在旁邊。把它形象化、具體化。佛法講法身，不是形象、具體。《金剛經》有首偈子「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，如來的法身不能以音聲相狀來形容。假如限于音聲相狀，有所執著，就不是法身的內容。所以這方面李洪志加以謬解、錯解了。

他這個法身在佛家來講是一種神我。印度哲學之中有一種數論派就是崇拜神我。二千多年以前有這種講法，但在佛經里面處處破斥它。佛法講無我，既無人我，也無法無，也無神我。有我就是錯誤的東西。李洪志講的法身實際上就是神我，跟那個萬能的主宰、萬能的神是一致的，這是最錯誤的東西。李洪志自己很驕傲，認為我可以創造一切，我可以主宰一切。說地球要壞了，到了「末法時代」，我可以以我法身的力量使它起碼延續30年地球不壞、災難不起。荒謬嘛！荒謬得很嘛！這一種神我的主張，恰恰是佛家在破斥的。

(三)「如來」與「佛」

佛家講，什麼叫「佛」？就是達到覺悟的境界，自覺覺他，覺行圓滿，有最高的智慧，有最高的佛德，有大悲大願，這叫做佛。成了佛之後具足這些功德。

什麼叫如來？彿證得的理性，真如法性，這是一種最高的理性。你要成佛就必須要證得這種理性，真如法性，所以叫如來。

佛具足十一個名號，這十一個名號我們經常念到的，如來、應供、正遍知、明行覺、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如來具足十一個名號，說來說去都是一個，就是佛。

但是李洪志亂加解釋，他把這個「佛」說成低層次，把「如來」說成高層次，分兩個層次。說佛成道以後只是證得初層次，經過四十九年以後才證得「如來」高層次。哪里是那麼一回事呀！他完全是曲解呀！哪里是什麼初層次、高層次？佛就是如來，如來就是佛。可以說這個是知識上、常識上、文化上的錯誤，完全不懂、不認識、鬧笑話。在厚厚的一本《轉法輪》里面簡直大鬧笑話、太幼稚。

(四)什麼叫「不二法門」？

佛家解釋，「法門」就是代表佛的教法。佛的教法就是一種藥方，害某種病，就得用某種藥方。這個病情是千變萬化的，就有各種藥方，各種教法叫八萬四千法門，形容很多。等于醫生開處方，你有什麼病，開什麼方，應病予藥。病是複雜的，方也是複雜的。佛法教化人，人有各種形態，各種心理，各種煩惱。因此，就要開示各種教法。法門就代表教法。

什麼叫「不二法門」？就是說佛法認識事物是總體認識，不是片面認識。什麼叫「不二」？比如佛教教理里講到的，有心就有境，也就是有物；有色就有空；有修就有證。心境不二，色空不二，修證不二。不能分成兩樣，所以佛法不是「唯心論」，「唯心論」只片面強調「心」。佛法對于事物總的認識，講心就有物，講物就有心。總的觀察，不要把心物分開。色與空來說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。色就是緣起法的現象，本體不是實在的，不是常存的，所以叫做空，說這個空也代表緣起法的現象。所以色不異空，空不異色。色與空不能分開。等于說現象就是本質，本質就是現象，一樣的道理，叫色空不二。

修證不二是什麼呢？就是就你在修行過程中你證的功德就有了，修一分善行，就積累一分功德。修與證是分不開的。我們造一分善行，就有一分善的功德，積累起來就有大的功德。你造惡的話，哪怕一點小惡，積累起來就是大惡。大惡必有大的後果，這是不能分開的。因果關系不能分開，修證不二。

佛家講的「不二法門」是這個意思。但是李洪志講這個法門，一個他把佛家的宗派認為是「法門」；第二個認為他的「法*」才是唯一的法門，沒有哪個趕得上，沒有第二種，它是最高的「法門」，叫「不二法門」。這不是佛法講的那個「不二法門」。

(五)關于《金剛經》的解釋

李洪志把《金剛經》亂加解釋。這個《金剛經》是佛家般若空宗的一部經，很重要的一部經。現在學界，大學里都在研究這個經。《金剛經》形容最高智慧。他就說天上有一部《金剛經》，地上有一部《金剛經》，把《金剛經》分成兩樣。而且《金剛經》建立禪宗(本來「應無所住而生其心」，是根據空性建立)，他說是根據「法無定法」而建立的。

他怎樣解釋「法無定法」？他就說人修道有層次不同，有低層次、有中層次、有高級層次，層次不同就法無定法。殊不知佛家講「法無定法」不是那樣子解釋。

成都寶光寺有一付對聯，上聯是「天下事了猶未了何妨以不了了之」，下聯是「世間法法無定法然後知非法法也。」上聯就說世間的事情你要徹底解決，你「了」不完的。家庭經念不完，生活經念不完，酸、甜、苦、辣、咸嘗不完，要「不了了之」，要看淡放下。

下聯的意思就是說宇宙的一切事物它沒得一個永久不變的實體，執著永久不變是錯誤的。執著「人死如燈滅」，死了就沒有了，也是錯誤的。也就是說，一個法、一個現象不是常恆不變的，叫「法無定法」。

「然後知非法法也」，從這個道理來看，你曉得什麼叫「非法」，什麼叫「法」。

「非法」就是不要執著常有、常恆不變。你假如執著常恆不變，有個我見在貪欲心就在，就在造業。所以「非法」就是要去除執著，就要認識一切皆空，四大皆空，五蘊皆空，「夢幻泡影」，就叫「非法」。

「法」就是說不能否定這個現象，幻有的現象是存在的呀，因果法則是存在呀！不能否定哪！所以一方面講「空」，一方面講「有」。「空」，就是「我性空」，「我空」、「法空」；「有」，就是「緣起法有」，「因果法有」。這叫做「法非法」、「非法法」。就是這個意思。

由此說明這個李洪志所解釋的與佛經相去十萬八千里，錯誤到極點。

《金剛經》講這個法，空性無我，「夢幻泡影」。不要執著，在生活上要看淡放下，有無我精神，就有大公無私精神。就要以慈悲方便去廣利眾生、救苦救難。《金剛經》講的就是諸法之實相、菩薩之正行這個中心內容。不管《大般若經》、《金剛經》、《心經》都是講這個內容。

「明諸法之實相，持菩薩之正行」，這就是《金剛經》的精神。哪里還有個什麼天上一部《金剛經》、地下一部《金剛經》呢？哪有這種道理？

(六)關于「神、羅漢、菩薩」

關于這個神、羅漢、菩薩，不能混淆。你們看這個「法輪功」內容，把神、羅漢、菩薩都混淆起來。「菩薩就是羅漢，羅漢就是神」。這個在佛家里是有區別的。什麼叫神？聰明正直謂之神，在鬼王中是高一級的叫神。什麼叫羅漢？就是內心得到清淨，消除了污染，得到解脫叫羅漢；什麼叫菩薩？能有大悲心、大願心救度眾生，救苦救難、濟世利人，叫做菩薩。菩薩必須要有「菩提心」，就是悲願心。

李洪志在法輪功中把這個混為一談，把達摩祖師認為是最高的羅漢。殊不知達摩祖師是修的大乘行、菩薩行。這是曲解。

(七)「返本歸真」

李洪志在法輪功中處處提到修煉氣功，修煉身體，要達到「返本歸真」。什麼叫「本」？什麼叫「真」？我們佛家的解釋：「本」是根本，是本來面貌，我們都有佛性，都有靈性，都有覺性，眾生平等平等，眾生都有這個本。不過受無明障蔽，煩惱障蔽，造了業，這個本就蒙蔽了。什麼叫「真」？就是真性。恢復了妙覺明心，達到了真如法性，證得了空性，這叫做真性，叫「返本歸真」。而李洪志提的什麼「返本歸真」呢？三個字：「真、善、忍」。

我們的看法，他是衡量事物、衡量人生行為的標準。「真、善、美」與「假、惡、丑」是相對的。這個不能與「返本歸真」那個「本」與「真」相提並論。這是衡量事物是非曲直、衡量人生道路正確與否的標準。這是一般學術界、文化界經常講的。毛主席在延安文藝座談會上都提到：我們要提倡「真、善、美」；不提倡「假、惡、丑」。你們學習毛主席的這篇文章《在延安文藝座談會上的講話》。

什麼叫「真」？我們要崇尚科學、哲學，有個正確的人生觀、宇宙觀，這才是真；什麼叫「善」？我們的行為合符理性、合符道德，這個叫善；什麼叫「美」？這是說，一切合情合理，比如藝術、美術一樣的和諧，合符至情至理叫做美。一個人的行為端莊，在藝術里面就叫做美，心靈美，行為美。做人來說就不能做「假、惡、丑」的人，要做「真、善、美」的事情。這是一個對事物和人生衡量的標準，是相對的。

李洪志把這個改一個字叫做「真、善、忍」，就認為這個是「返本歸真」。「返本歸真」，佛家也講，道家也講，但是佛家講的不是這個內容。要加以辨別。

另一方面，我們來看李洪志的行為。他的歪理邪說、他的行為恰恰與「真、善、忍」是相反的，是「假、惡、丑」的。

歪曲佛家的真理，什麼「法輪」、「法身」、「法門」。這個就不是「真」的嘛！另外創造一個「法輪世界」，創造一個天國，這個也不真嘛！同時迷惑人民，說末日到了，造謠惑眾，造成人心的混亂，這是不是違反真理？這不科學、不真實呀，不真嘛！他本身的行為就不真，是假的。理論是假的，行為是假的。

「善」，他善不善呢？我看他就不善。練功不吃藥，為了求圓滿，要生天國，使練功的人生活中家庭分散、親屬不認、工作荒廢。你們大家想一想，這個善不善嘛？可以說一點不善。據初步統計，全國練這個功的人由于害了病不吃藥，死了1600人以上。各種病症包括神經錯亂、妄想生天國、自焚自殺，已經是三十多人，這是初步統計。至于練這個功的六親不認、家庭分離、工作懈怠，有很多人。從這方面來講他是在從惡方面發展。

至于「忍」，我們解釋的是：第一個，心胸廣大，能夠包容一切，像天地之大，能包納萬物，使萬物生長；第二個，態度要謙和，心平氣和，不要意氣用事，不要處處憤恨、不平、斗爭；第三個，為了群眾利益，為了真理奮斗要忍苦耐勞、任勞任怨。這個就是真正的「忍」的意思。

但是李洪志，你們看他的行為，驕慢自大、狂妄自大、以我為主，天下老子第一。認為若干劫以來傳法*就他一人。要挽救人類的末日就是他的力量，驕慢、虛榮。最狂妄的是，別人一批評、議論到法輪功，不管個人、集體也好、新聞界也好、政界也好，他就要發動圍攻，示威、游行、靜坐、反擊呀等等。

我們佛教界同仁有一個叫陳星橋的在法輪功初出世以後，認識到法輪功的錯誤，寫了篇文章《佛家氣功與法輪功》脫不了手啊！就遭到法輪功的圍攻，他個人收到了很多恐嚇信。在國務院、宗教局收到了幾百封申請書，要懲治這個陳星橋。那個時候中央還沒確定它是邪教，還沒說取締它，它就這麼囂張。後來發展到對個人的攻擊、對集體的攻擊、對新聞單位、國家單位、甚至宗教團體都發起攻擊。你們看這個「忍」怎麼講？李洪志是不是「忍」哪？真理是不怕批評的呀，真理是可以辯論的呀，哪里這樣子聽不得呀？哪里這樣子驕慢呀？這種行動造成對個人的危害、家庭的危害、國家的危害，造成社會秩序不安哪！破環了安定團結，破壞了國家建設，這個危害性多大呀！

所以，李洪志提倡的「真、善、忍」恰恰暴露了他「假、惡、丑」的方面。

他所謂「圓滿」是什麼圓滿呢？犧牲自我，走向天國。這個就是一般邪教提倡的。不管是日本、美國、其他國家的，他們最後集體自焚、集體投水、集體自殺，這就認為是圓滿、生天國。其實是多麼愚蠢的行為，自己遭到痛苦的苦報。天安門自焚的七個人，其中燒死一個，沒有燒死的好痛苦，政府在搶救，醫生也在搶救，受的痛苦好大呀，多危害人哪！

所以他這個「真、善、忍」，就恰恰是「假、惡、丑」，其本質就是那麼一回事。他所謂圓滿是這麼一個圓滿，叫你走自殺的道路，到莫須有的、幻想的、不可靠的境界「天國」、「法輪世界」去。下場多麼可悲呀！這就是他所謂的圓滿，甚麼圓滿嘛？

所以我們講這個《佛法與人生正道》也就是具體說明正教與邪教的區別。

它邪到哪個地方？邪到有「我見」，有「惡見」，有「自私心」。在佛法來講，由于我見、邪見產生「我癡、我慢、我見、我愛」種種煩惱，最後導致人走邪行、走邪道、走毀滅的道路。我們要認識到這個內容。最重要的是大家要認識，要提高理性、提高覺悟，認識它的虛偽性。第二個要認識它的危害性。什麼危害性？剛才我舉了很多例子，這條道路萬萬走不得，對這個一定要認清楚。

我學佛六十多年，我八十一歲嘛，主要研究佛學。佛教精深博大，指示人的正道，我始終堅持這個正見和正信。同時我也研究了其他宗教和學術思想。我喜歡文學、喜歡歷史，也喜歡哲學，我是個好學習的人。今天有機會，領導叫我來跟大家講一講，我覺得是緣法，是因緣。最重要的是希望大家不要辜負人生，要走人生的正道，在正道中創造人生價值，有利于國家、人民，有利于家庭，有利于自己，這才是一條光明大道。

希望大家在政府教育之下，對政府政策應該理解，政府是治病救人，是轉化、是教育。這是一種革命的人道主義精神哪！一種寬大精神哪！我講這個題目對大家也是一種幫助、啟發，希望大家要認識提高，走一條光明道路。那麼你們改造好之後過正當生活，有正當職業，對你家庭、對你本人、對國家、社會都有好處，有什麼不好呢？為什麼執迷不悟呢？用不著嘛！不要自苦嘛！

因為時間關系，就講到這里。最後祝大家身體健康，走一條正道！

(正智、正照謹據錄音整理)