佛說十善業道經講記(講于上海玉佛寺)
佛說十善業道經講記
(2004年9月19-25日講于上海玉佛寺)
(壹)緣起
各位師父們、居士們：
今天是上海玉佛寺舉行第三屆「覺群佛教文化周」的第一天，我承蒙玉佛寺方丈覺醒大和尚的邀請，來這里講《佛說十善業道經》。昨天到了以後，承蒙玉佛寺師父們和居士們的熱情接待，在這里，我首先對覺群文化周的開幕表示祝賀，並對師父們、居士們對我的熱情接待，表示衷心的感謝，祝賀師父們、居士們身體健康、吉祥如意！
我到上海已經是多次，最有意義的就是兩次。第一次是1992年，由中國佛教協會會長趙樸初老居士，在龍華寺召集的全國漢語系佛教教育工作座談會；第二次是在1995年，在沉香閣舉行的應慈老法師思想文化研討會。在這個文化研討會的前一天，恰恰是玉佛寺方丈真禪大和尚的八十歲誕辰，我參加了大和尚八十誕辰的慶祝會。同時，為慶祝大和尚的八十誕辰，在上海舉行了佛教音樂演唱會。
在慶祝會議上，我同真禪大和尚談了話，真禪大和尚同我談的內容，就是關于人間佛教如何建設的問題，關于佛教的音樂如何發展的問題。我回到重慶以後，在12月份就聽說真禪大和尚已經圓寂了，我表示非常沉痛的哀悼。真禪大和尚在玉佛寺時期，做了很多好事，譬如關于講經說法、佛教文化的創辦、佛學院對于僧才的培養，以及社會慈善公益事業的興辦等，這些內容都合乎人間佛教的精神。
我又想到：解放前我在漢藏教理院讀書，我們的院長，也是我的親教師——太虛大師曾經在玉佛寺住過，而且在玉佛寺圓寂。同時，他的弟子震華法師、葦舫法師、福善法師都在玉佛寺住過，福善法師受太虛大師的指示，開始編輯《覺群》月刊，就從這里開始。
真禪法師圓寂以後，僧俗二界共同推舉覺醒法師擔任了玉佛寺的方丈，覺醒法師擔任方丈以後，繼承了真禪大和尚的遺志，以五戒十善淨化內心，以六度四攝廣度群眾，這就是人間佛教的中心思想。幾年以來，玉佛寺以實際行動，為全國實踐人間佛教做了模范，譬如：興辦教育，以教育建寺；提倡文化交流，以文化興寺；除此以外，進行禪修活動、各種佛事活動，社會慈善事業的創辦，國內外文化的交流，做了大量工作。這些活動，就體現了人間佛教的思想。所以，我感覺真禪大和尚之後，後繼有人，加上玉佛寺的青年法師，還有全體的師父們、護法的居士們，共同努力，做出了一定的成績。
上海文化、經濟各方面的建設，在全國都是處于領先地位，而玉佛寺能夠推動這些工作，也就把人間佛教的思想傳播到全國，傳播到海外，這個影響是很大的，所以我很高興。我的親教師太虛大師，加上太虛大師的弟子——福善法師、震華法師、葦舫法師，我都親近過，印象很深，所以我到了玉佛寺以後，看到今天的形象、今天的成績，感慨很多。
從今天開始講《佛說十善業道經》，共講七天，希望大家能夠認真聽。
(貳)題前概述
在講經之前，我先講一個題前概述，這個概述就是把《佛說十善業道經》的內容和精神首先提一下。共包括五個方面的內容：一、《佛說十善業道經》是倡導人生佛教的寶典，倡導人生佛教，就是以這個為根據；二、業報論是五乘共通的教義；三、淨土宗的三福業和宗喀巴大師的三士道以人天乘為基礎；四、五戒十善與中國儒家的倫理比較；五、道德與和諧為今時人類的亟需。
一、《佛說十善業道經》是倡導人生佛教的寶典
太虛大師的「三依三趣」
人生佛教是太虛大師提出來的，我在漢藏教理院讀書時，太虛大師親自給我們講了《真現實論》、《人生佛教》、《菩薩學處》，還有《今菩薩行》。太虛大師在他的《判攝佛法》一文中，提出對佛法的判攝，有三個要點：教之佛本，三期三系；理之實際，三級三宗；行之當機，三依三趣。其中「三依三趣」：第一個依，依小乘趣向大乘；第二個依，依天乘趣向佛乘；第三個依，依人乘趣向菩薩乘。
依小乘趣向大乘
在三依三趣中，他只取了第三個依，因為第一個依是小乘思想，不能適應今天的社會和時代。假如你專門修小乘，在水邊林下專修，求自己解脫，那麼社會上的人，他就認為你這個佛教是消極的、保守的，難免會有這種譏嫌。可是佛教本身，並不是消極厭世的，而是積極救世的，所以這一個依，他沒取。
依天乘趣向佛乘
第二個依，依天乘趣向佛乘，那是印度後期密教的思想。密教的思想，它的形式，主要就是即身成佛，以天人身作為本尊，修各種密法而求得即身成佛。于是乎，就有設壇、修供、念咒、修三密相應。那麼像這一個修法呢，在中國漢地，歷史上是大乘佛教盛行，顯密是融通的，假如專門流于這種形式，普通人就認為是神話、迷信。所以第二個依他也不取。
依人乘趣向菩薩乘
他所重視的、倡導的是第三個依，依人乘趣向菩薩乘。人乘，那就要修五戒十善，明因識果，止惡行善，結合發菩提心、修菩薩行，在修菩薩行的過程中，必須要發四無量心，修四攝法，修六波羅蜜。以四攝六度，達到自度度他，自覺覺他，淨化社會，維護和平。同時太虛大師講：佛法的內容，一是契理，就是與佛教的真理相合，不能違反原則；第二要契機，要針對時代不同、地方不同、根基不同、對象不同，來弘揚佛法、淨化人心。
太虛大師臨終托遺志，樸老提出人間佛教
所以我們今天來看，太虛大師圓寂已經將近六十年了，但他這種思想，是契理契機的，是與時俱進的。他自從提出人生佛教以後，就開始不停地在各地宣講、弘揚，邊講邊叫弟子整理，編輯成冊，一直到他圓寂前，才全部整理成功，共有好幾冊，我親自看到過，是福善法師整理的。
1947年3月17日，太虛大師因病在上海玉佛寺圓寂，在圓寂前四天派人把趙樸初老居士找到身邊，把新編好的《人生佛教》送給他並說：「這本書，經過多年編輯，現在才成功，我把它交給你，希望你好好學習，好好弘揚。我不久以後要離開上海，到無錫、常州去。」什麼叫無錫、常州？無常。四天以後，他就圓寂了。趙樸初老居士就知道這是太虛大師的遺囑，授意他繼承發揚大師提出的人生佛教。于是在一九八三年中國佛教協會第四屆理事會第二次會議上，趙樸初老居士正式提出來：今後中國佛教各項工作的指導思想就是人間佛教。中國的人間佛教，就從那時開始。
那麼《佛說十善業道經》正文的內容，第一講業報；第二明因果。業報里面講因果，一共有五段：第一段，明世出世間業果；第二段，證明十善業道；第三段，明十善業道的功德；第四段，明十善業的勝行；在明十善業的勝行里面，就結合菩薩行，闡明六度四攝四無量心、三十七菩提分等等。這就是人乘，由人乘到菩薩乘的階段和內容。
記得我曾于1995年在上海沉香閣，參加應慈法師的思想文化交流會。應慈老法師是研究《華嚴經》的座主，真禪法師就是依止他學習。應慈老法師的重要思想有四點：(1)教宗華嚴、行在禪那，即理事圓融，事事無礙；(2)般若不明、萬行虛設，就是說沒有般若不能修大悲行；(3)禪淨同源；(4)出世而入世的菩薩行，就是要有蓮花精神。應慈老法師的思想，也貫通在《佛說十善業道經》中，當然這個內容不能多說，我只提一下。
太虛大師提倡建立菩薩學處
太虛大師另外還有關于《今菩薩行》、《菩薩學處》的著作，提倡建立菩薩學處。這個菩薩學處，一方面是對于沙彌、比丘的培養，有律儀班、教理班，畢業以後，結合菩薩行專門興辦教育、文化、醫務、慈善工作；另一方面是關于居士的，有結緣三皈、正信三皈，內容遍及于工、農、商、學、兵，居士可以辦工廠、農場、經商、搞金融工作，也可以搞政治工作等等，但是必須以五戒十善建立佛教的正信，以這個思想來宣揚于社會，提高社會的道德水平，淨化人群，維持社會的穩定。所以他這個菩薩學處思想的確很偉大，之所以偉大，就是結合人間佛教來講的。太虛大師講的《佛說十善業道經》、《人乘正法論》，就專門提這個思想。
所以說《佛說十善業道經》是倡導人生佛教的寶典，這一點大家不要忽略，其中包括了佛教的最高原理、佛教最基礎的修行。
二、業報論，是五乘共通的教義
何謂業報
什麼叫業報？業就是一種行為，報就是由行為產生的結果。五趣眾生，包括人，在沒成佛以前，沒有誰不受業報的支配。從三界五趣來講，善道與惡道顯然受業報的支配；從修行人來講，在三大阿僧祇劫中，沒有成佛以前，都受業力的支配。
分段生死與變易生死
以大乘教義講，菩薩見了道以後，進入初地，斷了分別的煩惱障、所知障，但是分段生死還沒有斷。什麼叫分段生死呢？就是分階段受報，一輩子一輩子的分段受生，如地前菩薩和六道眾生。初地到七地的菩薩雖然還有分段生死，不過他與凡夫不同，他來投胎一方面本著業力(煩惱障現行)，另一方面本著願力，而願力大于業力。
七地以後進入八地，就轉入變易生死。什麼叫變易生死呢？進入第八地，俱生煩惱障的現行被徹底伏除，但其種子還在；俱生所知障時常還要現行，種子仍在。八地至十地的菩薩，在定中逐步斷除對于所知境界的疑惑，現行和種子時起時伏，要起變化，故稱為變易生死。
所以這一個業報論，貫通于五乘。初地菩薩儘管悟了道，但還有分段生死。七地以後的八地菩薩，俱生二障種子沒有斷，還有變易生死。必須要分分斷分分證，經過十地，在金剛道全部斷除二障種子及現行，才能圓成佛果，徹底了脫生死。
因、緣、果
這個業報具體講，就是因、緣、果三個字。我們的人生、生物的生命、自然界的生命，一切一切，都離不開因、緣、果三個字。一切生命、自然現象、社會現象，都在因、緣、果之中，都因這個定律而循環。其中又包含以下幾個道理：
第一，有因必有果。
第二，根據性質不同，善因得樂果，惡因得苦果。
第三，經過時間的變化，先種因，後受果。就是順現受、順生受、順後受。順現受就是條件成熟了，現在就受果報，常言說現世現報；順生受，就是說你這世以後，二世成熟了受；順後受，就是二世沒成熟，再下一世，乃至于若干世，條件成熟後還是要受，叫順後受。有這麼一首偈子：
假使百千劫，
所作業不亡，
因緣會遇時，
果報還自受。
而且在受的時候，你是跑不掉的，不管你權位再高、錢再多、方法再巧妙，也跑不掉，不管你到哪里，山里、長江大河或是空中都跑不掉，任何地方都跑不掉，這就是「非空非海中，非入山石間」。所以我們大家注意啊，我們得了人身，就不要忽視人身、空過人身，人身難得，佛法難聞，一失人身，萬劫難復。
我們絕不能懵懵懂懂過日子，不能造業過日子，不能在污染中過日子!我們應該以佛法啟迪自己的智慧，要講良心、講慈悲，內心淨化，從而身、語、意三業淨化。應該過智慧的人生、善良的人生、清淨的人生，那麼這種人生才有價值，才有意義，才不會空過。
業力不可思議
第四，業力不可思議。在科學來講，物質不滅，能量不滅；在佛法來講，業力不滅。
業就是指你的行動，身業、語業、意業的行動。你只要有這個行動，就有一種力量，這種力量就相當于唯識學講的種子。你有那個因就造了那個種，這個種子就是潛伏的力量。有了這個種子為因，再發生助緣，就可以結果。春天播種子，加上水、土、陽光、人工的這個緣，到了秋天就結果。我們人生也是這樣子的，你種了這個因，在生命識中、阿賴耶識中，就潛藏了這個種子，時間一到，助緣來臨，就要感果。所以業力不可思議，它是有規律的，雖然很複雜，也看不見，但是你不能說看不見你就不相信，它是真真實實存在的。
作為佛教徒，不管出家、在家，首先要相信業報，相信因果。趙樸初老居士提出五項建設，第一項就是信仰建設：作為佛教徒，要信三寶、信因果、信有行持就有功德。其中對于業力、因果的信仰一定要堅定，不能動搖，若動搖了的話，那麼道風說不上、持戒修善說不上，所以這個業報是五乘共通的教義。
三、淨土宗三福業與宗喀巴大師的三士道，是以人天乘為基礎
淨土宗三福業與宗喀巴大師的三士道，是以人天乘為基礎。淨土宗是提倡念佛的，念佛就是正行，助行除了禮拜、讚頌、懺悔以外，還要修三福業。
淨土宗的三福業
第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這就是人天善。
第二個福業：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。要守戒，威儀要整齊莊嚴，以戒為主。佛家就是講要以戒為主，有戒才有德，有德才能有福，這是一個必然的因果關系。那麼這個中心就是要清淨三業——身業、口業、意業要達到清淨，才能取得解脫，這叫做解脫善。
第三個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。念佛的人要發菩提心。什麼叫菩提心？就是上求佛道下化眾生、為利有情願成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。你首先不能夠離開眾生，要救濟眾生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業，現在來說就是慈善事業、公益事業和福利事業。這是行菩薩道。要深信因果，因果是佛法的中心。種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃。種什麼因就有什麼報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。
凡是念佛的人，你們都應該知道這個三福業，不是說一天到晚專門念佛就行了，還必須要與生活、實際行動結合起來，就是要修三福業。其中人天善是基礎。
宗喀巴大師的三士道
西藏宗喀巴大師講《菩提道次第廣論》，講了三士道。三士道以前是道前基礎，講依止善知識，薰習正法。何謂三士道？下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是講歸依三寶，明因識果，修五戒十善，念人生無常。沒有下士道就沒有中士道，沒有中士道就沒有上士道。為什麼？沒有基礎！像我們修高樓大廈一樣，百層高樓，你若地基不穩固，一層都修不起來，萬丈高樓從地起啊！這就是宗喀巴大師的三士道。
三福業與三士道的精神是共通的，都是根據佛說的法，從大乘經典里提出來的。不管你修密也好，修顯教也好，修禪宗也好，修淨土宗也好，學教也好，都不能忽略這個問題，也不能輕視這個問題。
四、五戒十善與儒家倫理的關系
東方文化的特點
中國的傳統文化為儒釋道三家，即儒教、佛教、道教。中國文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設，著重道德和理性，與西方文化講物質文明、偏于科學的發展是有區別的。
儒家道德
儒教講五常八德。五常：仁、義、禮、智、信；八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是中國過去的傳統思想。這種思想從春秋戰國以後一直流傳下來，在近代慢慢遭到破壞。五四運動提出「打倒孔家店」，在文化大革命時期完全被推翻，不講孝不講義，人就沒了根本。沒有道德，如何保持社會穩定？所以，儒家道德是我們民族的根本。
道家境界
道教，講順其自然、清淨無為、返璞歸真，要去掉人的虛偽性，不能矯揉造作，如老子《道德經》所講。這是種天人境界，比較超脫。
佛家解脫思想
在佛教本身來說，佛教的五戒十善與儒家表面上是相同的，但是意義很深，范圍很廣。拿佛家的五戒「戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒」與儒家的五常「仁、義、禮、智、信」來對比：不殺就是仁，有仁心，為仁愛；不盜就是義，為正當的行為、廉潔的行為；不邪淫就是講禮，要有禮節；不妄語就是講信，要講信實；不飲酒使頭腦清醒，保持智慧。
所以佛家的五戒與儒家的五常是相關的，但是意義深度、廣度有所不同。佛法講慈悲，這個慈悲就遍于一切生物——胎卵溼化、有色無色、有想無想、非有想非無想，對于一切眾生，不能殺害；對于一切自然，也不能破壞。這個意義很寬廣。所以對于仁義的范圍，從這方面來比較就有差別了。至于講智慧，佛法講根本智、後得智、勝義智、世俗智，要做到二諦圓融，那就不是世間的聰明智慧所能比擬的。
由于佛教傳到中國來以後，以五戒十善的道德來感化人心，與中國傳統文化——儒家文化相應，所以得到民間普遍的信仰，也輔助了中國社會的穩定，提高了人民道德。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是佛佛相傳的教誡，也是佛教的道德。
至于老子的思想，講返璞歸真、天人合一、清淨無為，根據佛教的內容來判別，它是一種天人思想，還未超出輪迴。哪怕你禪定功夫很高，到非想非非想處天，定力消失以後，還是要墮下來。從這方面來比較，佛教的解脫境界、菩薩精神就較高。
五、道德與和諧為今時人類之亟需
我記得在中國抗戰緊張的時候，大概是1937年，那時我們中國受了封鎖，不管海面，還是陸地，都受到封鎖。為了體現佛教徒的愛國精神，太虛大師就在這個時候，組織佛教國際訪問團，訪問了緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡，後來還準備訪問泰國，因為日本的勢力，當時已經滲透到泰國去了，就沒去成。回到重慶時，重慶有四十多個團體，舉行盛大的歡迎會，歡迎太虛大師率領的國際訪問團歸來。在這個時候，有人就提出問題，提問題的這個人，是當時中央的一個要員。
太虛大師答問：佛教最重要的教義
他說：大師啊，佛教精深博大，你是佛教的泰斗，佛教研究得很深，我今天請問你，佛教最重要的教義是什麼？太虛大師答復他：佛教最重要的教義是業報、業感緣起。後來太虛大師在長安寺演講，講了一個題目：《佛教最重要的一法與中國最亟需的一件事》。關于這篇文章，在《太虛大師全書》里就能查到，並且當時我也親自聽了演講。
佛教最重要的一法是業報
佛教最重要的一法是業報、業感緣起。業感緣起是五乘共法，不管你學顯學密，學禪學淨，你要通達業感緣起，你要相信業感緣起。以業感緣起建立正信正見，明因識果。如果人人都曉得止惡行善的話，就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是業感緣起、業報。
中國最亟需的是道德
中國亟需的一件事是什麼呢？道德。就當時來說，由于客觀環境的影響，社會逐步混亂——貪污腐化、奸商囤積、損害百姓，缺乏道德，所以道德是最重要的。太虛大師在20世紀40年代講了這個問題，到現在將近六十年，那麼我們今天的社會怎麼樣呢？同樣亟需道德！說明太虛大師講的話，代表佛法的真理，既有歷史的價值，也有時代的價值，到今天仍相當重要。
我們國家，在經過「文革」以後，民族的根本——道德，被破壞了。現在黨中央很英明，提倡德治，以精神文明建設來補救，但是由于後遺症太深，影響太壞，我們的道德還差得遠哪！因此，家庭、集體、社會、國家，這個國家和那個國家，缺乏和諧，沒有和諧精神。
現在中央提倡：以人為本，要協調各方關系，其實就是提倡「道德」這個內容。人與人間的和諧、生物的和諧、自然的和諧、環境的和諧，都產生于道德。
所以《佛說十善業道經》里，講五戒十善，講因果，在今天來說，是相當重要的。佛教提倡的道德，並以這個道德產生和諧的力量，這是我們今天的社會，包括我們國家、乃至整個世界都是亟需的。現在的世界，戰爭潛伏，時常發生恐怖事件，無辜的老百姓，包括婦女兒童，都受到災害。無緣無故地被綁架、被殺害，這是人類最殘酷的事情。人心失掉慈悲善良，人類失掉和諧相處，就會發生很多災害。
和諧的基石是道德
中國的《易經》講：天、地、人三才。人在天地之中，頂天立地，人的行為及言語，其影響是很大的。天代表陰陽；地代表剛柔；人就代表仁義。有仁義，天地之陰陽、剛柔都是和諧的；失掉仁義，天地之陰陽剛柔都不平衡，就有災難。所以在天為陰陽，在地為剛柔，在人為仁義。若不講仁義，仁義變了，天地就變，災難就產生。和諧就是仁義的發揮、仁義精神的表現，而和諧的基石就是道德。所以大家要曉得這個道德的重要性。
作為一個佛弟子，不單是自己要深信三皈，嚴守五戒十善，明因識果，對家庭、親戚、兒女、朋友，也要施法，使他們都受到感化，這就是道德的力量。講道德的人多了，國家就會和諧，世界才會和諧。《佛說十善業道經》就是提倡這種精神，而這種精神，就是佛陀的遺教，是讓所有出家、在家弟子，都要奉行並且發揚的。
(叁)經題與譯者
一、釋經題
這個經題，就是《佛說十善業道經》，佛就代表說這部經的人；所說的內容，是十善業道。
佛者覺也
佛，即佛陀，為梵語、印度語，翻譯成漢文，就是覺者、覺悟了的聖者。覺的反面，就是迷。迷就是愚癡、疑惑，為什麼呢？
第一個迷，就是世俗人迷六塵境界。具體講就是迷于財、色、名、食、睡五欲境界。喜歡財哪、色哪、名哪、食哪、睡哪，這就受迷了！我們看社會上的人往往都屬于迷。你貪著外面的境界，就難免迷惑。
佛法修行就是講內心修養，返觀內心，不要執著六塵境界。攀緣執著，就難免迷；迷後，就有煩惱；有煩惱就要造業；造了業就受生死痛苦，不能解脫。
《道德經》說迷
老子的《道德經》有這麼幾句話：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」
「五色令人目盲」，你看那五顏六色，眼花繚亂，迷得眼瞎了。
「五音令人耳聾」，你聽到外面的聲音，過去講五音——宮、商、角、徵、羽這五種音調，你專門沉湎于中，你的耳朵都要聽聾，就受了迷，耳朵不明，聽不清楚。
「五味令人口爽」，你喜好吃，爽吃爽快，收不住，食欲就來了。
「馳騁畋獵，令人心發狂」，你喜歡打獵，田野之中，打鳥啊，打走獸啊，追逐啊，慢慢就瘋狂了，失掉理智，變得凶殘、暴惡。
「難得之貨，令人行妨」，你得了好東西、好貨物，貪戀它，內心就受了阻礙，失掉理智。
以上是《道德經》里的這麼幾句話，我覺得講得好，可以解釋這第一個「迷」的內容。
世間人三迷
第一個迷于六塵境界，攀緣追求。
第二個迷于因果，不懂因果的道理。為善受福，作惡遭殃；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切都報。這些人不相信，不相信就貪戀眼前，造業無邊。
第三個迷于解脫，迷于真實。什麼解脫呢？儘管在修善，但只求世間福報、人天富貴，他不曉得根本的安穩，必須要解脫。有些念佛的、修行的，也只想要來世好，不知出離生死求得解脫，這就迷惑了。
所以佛陀是覺悟了的聖者，他悟到了真理，他觀察到六塵境界是變化不可靠的，他觀察到了事物的因果道理，觀察到了生死輪迴的道理，必須要修解脫行，這叫覺者。
善與惡的定義
善與惡是有分別的。善者，性質是遠離垢穢，純淨無染，他的作為，在現在，在將來，都有好處，都是順利的。惡者，性質是屬于染污的，他與煩惱心所相應，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，他與這個相應；他的行為對于這一輩子、下一輩子，都沒有好處，都不順利，這叫作惡。
善心，以清淨為志行，既順于解脫善，也順于菩薩善。太虛大師有幾句話：害他終害己，而致自他俱害，故名惡；利他終利己，而致自他俱利，故名善。這是一個很準確的定義。
第一，對自己對他人都有利的就是善；第二，對自己不利對他人有利的是大善；第三，對自己對他人都不利的是惡；第四，對自己有利而對他人完全不利的是大惡。共有這四個標準。
太虛大師又有個定律：自作自受，共作共受，先作後受，不作不受。自己造的業自己受，大家造的業大家受，造了因，後來就要受果，這是必然的，你不造這個因，就沒有這個果，沒有做，就沒有這個事情，這是因果的四大定律。
十一個善法心所
關于這個善惡定義的總結有三點：凡是做了善，第一，內心清淨，與十一個善法心所相應。十一個善法心所是什麼呢？一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。研究法相唯識里面的百法就知道十一善法心所。內心清淨與十一善法相應，而不與煩惱相應，稱之為善。
第二，對于他人，對于社會，不管家庭、集體、社會、國家，行了善都有好的影響，沒有壞的影響。
第三，在時間上，你有這個善的行動，不管現在和將來都好，所以佛法的因果通三世：過去世、現在世、未來世，要站得高，看得遠，要以慧眼觀察因果，在時間上于現在和未來都有好處。
以上講的是善與惡的內容和定義。
何謂業
至于業的定義是什麼呢？業是一種造作、一種行為，分三種：第一是意業，屬于心里的一種意識活動，主要是第六意識，思心所發動，就可動身發語；第二是身業；第三就是口業。
有業，有行動，就有一種力量潛伏下來，遇到緣，要發生現行。業力雖然是無形的，但是能力的存在，不能夠否定。所以造業受報，只是時間問題。
何謂道
道，就是一種道路。我們走路需要有通行的道路，走的是條什麼樣的道路呢？三善道或者三惡道。我們絕對要走三善道，不能走三惡道，要關閉三惡道之門，開啟三善道之門。
可怕的三惡道
假如走入三惡道就可怕了。地獄的痛苦最深，有八寒八熱、刀山劍樹、五無間地獄。你們讀一下《地藏經》的《地獄名號品》就會了解，地獄很多，痛苦很深，真是墮入地獄不得了，你不相信嗎？
民國初年，有名的國學家章太炎，有一天在睡中有人請他，請他做什麼？到陰間去做判官，判案。他經歷了一段時間後覺得很痛苦，晚上睡不好覺，白天又要工作，怎麼辦呢？去請教印光大師，印光大師教他念《金剛經》，後來才擺脫了，不再到陰間去。這個事情章太炎寫有筆記，當時上海的《佛法日報》都登載了。你能說沒有地獄嗎？
餓鬼道也是很多的，你們讀《地藏經》里有幾十種鬼，人死之後，沒投生以前，都在冥間游蕩，其中有一種是餓鬼，由于生前一文不舍，片善不修，誹謗三寶，死墮餓鬼。餓鬼是鬼道中的一種，很苦，咽喉很小，飢火交燃，目犍連救母親，就是說這個故事。目犍連尊者，在地獄中，因為端起飯供養母親，母親不能食，結果請示佛後，在七月十五設盂蘭盆會，供養三寶，修法，結果才使母親得到解脫。地藏菩薩在前生中，有兩世入地獄救母親，其中也說到餓鬼的問題。
鬼是有的，有慧眼的人才可以看到鬼；但另外一種人，陰氣下降，業報要到來的時候，也能看到鬼。鬼道很痛苦，都希望超脫，所以陽世間多修福，進行放燄口，設供，超度先亡祖宗、親戚朋友，都很好。
畜生道是到處都可看得到的，空中、水中、陸上，都有若干畜生，如果墮入畜生道，也是很痛苦的，得不到自由，還要遭鞭打，遭殺，遭迫害，定業難逃。昨天晚上我看了一本書叫《科學時代的輪迴錄》，其中記載了一個因果輪迴的故事，這是一個老居士曾經親口給我講過的。
毒死嫂嫂遭雷劈，業報現前墮畜生
大概是在1946年，當時我住在重慶合江，正講《心經》，聽講的居士中，有一個老資格的、曾經在清代末年中了舉的老居士，叫劉天錫，他說了一件事情給我聽。
他說，1931年時，在合江附近和貴州銅仁縣，有個姓徐的浪蕩子弟叫徐光遠，整天不務正業，同他的姪媳婦通姦。後來被他姓常的嫂嫂發現了，徐光遠和他的姪媳婦害怕事情暴露，就暗中放毒藥把他嫂嫂毒死。毒死以後他嫂嫂的兩個兒女就懷疑是他干的，就質問他，但這個人很虛偽，做了不承認，還對天發誓，說：假如我做了這個事情，我遭雷劈！
他發這個誓是在4月22日，8天之後，5月1日，事情就發生了，本來天氣很晴朗，後來天氣陡變，一下子黑暗下來，接著就刮風、打雷，雷光閃閃，雷聲起處，就把這個徐光遠和通姦的姪媳婦抓起，抓到外面的壩子上，遭雷擊。雷把他們打了，其中女的死掉，男的還有點呼吸，還可以說話。當時他就對人說：我現在很悔恨，不應該違背良心做這個事情，毒死嫂嫂是我們兩個乾的，不但現在遭雷擊，我們馬上就要投生到銅仁附近一個姓石的家庭，變牛，說完就死了。
後來他家里的人就到銅仁的石家去訪問，看見一頭初生的黃牛，這頭牛生下來就可以跳。這頭牛怪得很：屁股後面還有一頭小牛黏在尾巴上，這頭黃牛是雄性，那頭小牛是雌性，眼耳鼻口都有，很奇特。生下來以後，本來石家要把它賣給屠宰廠，後來有一家人把它買下來，認為奇貨可居，就把它帶去到處展覽，有一次就展覽到合江。
給我講這個故事的老居士劉天錫，他親自去看過。就在沙灘邊，用布棚圍起，誰要去看，就交200文銅錢，當時就像是看西洋鏡一樣，後來縣長又把它弄到縣衙里，照了相，當時的《佛教日報》、《佛教新聞》都載有這條消息。
因果報應通三世
從這一段公案來看，因果報應通三世完全可以證明，現有現報，不但有現報，來世也有報。所以惡業不能造啊！造了惡業，就有業力存在，緣到了就起現行，感惡果。我們要走三善道，千萬不要走三惡道。
三善道，上品善升天，中品善生人，下品善感修羅，修羅嗔心重，有天之福而無天之德。
何謂經
《佛說十善業道經》，經，梵語修多羅，譯成漢語就是契經：一契于佛說的真理，二契于眾生的根基。契理契機，稱之為經。
二、譯者
實叉難陀譯經
翻譯這個經的人叫實叉難陀，他當時是于闐國的人，于闐國就是現在的新疆和田縣。他精通大小乘經論，受武後(武則天)的邀請來到中國，到了長安以後，譯出19部經，其中包括《八十華嚴經》、《大乘入楞伽經》、《佛說十善業道經》。武后喜歡《華嚴經》，崇拜《華嚴經》，《華嚴經》譯成後她親自題寫開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
另外宋代的施護三藏也曾譯過這部經，他譯的名稱叫《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》。
(肆)釋經文
一、序分
傳統上經文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分，說明說法因緣；第二是正宗分，講經文內容；第三流通分，就是最後的結論。
分這三分，我們要懷念晉代的道安法師，他在那個離亂的年代，講經弘法，對振興佛教起了很大的作用。他的師父就是我們中國歷史上有名的神僧佛圖澄。
佛圖澄現神通降服石勒
佛教在東漢明帝時，正式傳入中國，經過三國魏晉南北朝，此時北方的五胡十六國，不斷地興起，又不斷地滅亡。其中後趙這個國家有兩個暴君，石勒、石虎，這兩個暴君，殺人都不眨眼。
這個時候，佛圖澄就從西域來。佛圖澄是一個神僧，善于咒術，同時也能夠預知吉凶，他來了以後，群眾很歡迎他。石勒聽後不相信，就把佛圖澄召到宮中，說：別人喊你神僧，你把神通顯給我看看。佛圖澄為了感化他，當時就盛一缽水，對著水畫符號念咒，這水里面剎那之間就生出青蓮花。石勒說你再顯一下，接著他就在地上畫一條龍，念了咒以後，龍馬上就飛向天空，弄得石勒眼花繚亂，很佩服，于是就把他留在軍中。
佛圖澄善知吉凶，聽到鈴聲，就知行軍利不利，是打勝仗還是打敗仗，後來石勒起了一種壞心：佛圖澄這麼厲害，這個人不能留啊！就打算殺他。在這個情況之下，佛圖澄就離開他了。
道安依止佛圖澄出家
佛圖澄在當時的京都長安講法，這個時候道安就依止他出家。因為道安法師貎不出眾，佛圖澄為了鍛鍊他，就派他到農田耕種，進行勞動。在辛勤耕種之下，道安法師能夠經得起鍛鍊，後來為佛圖澄所賞識，就正式給他剃髮出家。
道安出家以後，學習經論，由于智慧很高，很快就通達經論，也通達世間的學問，于是就在長安弘法，依止他學法的人數以千計，廬山慧遠大師就是其中之一。慧遠大師是淨土宗的第一代祖師，學問很高，博通經史。在此過程中，道安法師對佛教振興做出了很大努力，取得了卓越成績。
首先，開始建立各種制度。佛教剛傳到中國時，生活、講經說法、參禪、授戒等各種制度都沒有建立，道安法師就根據實際情況制定了各種規范，建立了制度。所以從道安法師開始，中國的僧伽制度初具規模。到了唐代，馬祖建叢林、百丈立清規，就比較具體化了，但是道安法師是這方面的創始人，功勞很大。
出家人都姓釋的來歷
第二，統一出家人的姓。原來僧人的姓名，出了家以後還是用的俗姓，張××、王××、李××，道安法師根據佛說《阿含經》的「四河入海，無復河名，四姓出家，同尊釋種」，就是說各條大河最後歸入大海，就沒有河的名字了，都是大海，各種姓氏的人出家，跟著釋迦牟尼佛姓，釋迦以種族為姓，都姓釋。于是從道安法師開始，出家人就統一姓釋。
道安法師分科判教
第三是分科判教。他當時對于翻譯過來的經典進行歸類、整理，在講經之前把經文分為序分、正宗分、流通分，使經文內容很突出，層次很清楚，一看就明白。當然以後各祖師有更詳細的分科，但最早是從道安法師開始的。
經文根據內容，分為三段：甲一、甲二、甲三。甲一就是序分，內容就是說明因緣，為證信分，這一段就證信經文是正確的，是佛說的；甲二為正宗分，宣說經文內容，就是正文；甲三就是最後的結論，為流通分。
現在根據經文的甲一、甲二、甲三，從序分開始講。
六種成就
「如是我聞，一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。」
這一段序文里面，根據傳統的講法，包括了六種成就。「如是」代表信成就，「我」代表聞成就，「時」代表時成就，「佛」代表主成就，「娑竭羅龍宮」代表處成就，「與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱」代表眾成就，即聽眾的成就。
從六成就來看，說明佛典是有根據的，內容可靠可信。有聽的人、聞的人，聞的人是阿難，以阿難為代表。有時間，這個時間雖然沒有明確標出，但是根據各個國家歷法不同，同時當時佛說法，也沒有一定的處所，天上、人間、龍宮，都曾說法，所以時間沒有明確標定。
佛就是說法主，娑竭羅龍宮是地方，八千大比丘眾、三萬二千菩薩就說明有很多聽眾：比丘、菩薩、群眾、人非人等。這些均說明這部佛經是有根據的。
佛經的內容是真是假，除了這六種根據以外，還有一個判斷標準，就是根據佛說法內容來判斷。佛最初說四諦法，講《阿含經》，同時也講大乘經，大乘經的內容一是般若，二是瑜伽。般若講緣起性空，瑜伽講唯識法相。
三法印是三乘共通的思想
那麼，三乘共通的思想是什麼呢？就是三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，稱之為三法印。所謂印者，即是佛教的心印、中心思想，以此印可分辨佛教與外道的差別、與世間學問的差別。
判斷經典真假的標準
過去曾經有些人根據考證學，說那部經是真的、這部經是假的，那部論是真的、這部論是假的，引發了許多爭論。根據考證，根據進化論的眼光來對待佛經，是不正確的。殊不知，佛經是佛陀自證境界，超越了世間法，超越了時間空間，不能用世間法的眼光在時空的范圍內衡量佛法，最重要的要看這一部經典是不是講「四諦、十二因緣、三法印」，是不是講「緣起性空」，是不是講「五法三自性、八識二無我」。違反這些內容，違背佛教的規律，那就不是佛說的，肯定是假的；不違反這些內容，符合佛教的大小乘共通的基本教義，就是佛說的。
現在各個大學有研究佛學的，各個社科院也有研究佛學的，他們只是在研究學問，但不是實行者。他們中有些是根據歷史的進步、歷史的變化來看問題，有些是根據某種立場來看問題，所以你們讀佛學院的、信三寶的，去新華書店等處買佛教方面的書，閱讀時千萬要注意這個問題。
在解放初期至「文革」期間也辦過佛學院，為何從佛學院出來的人成就很少、變化很大呢？大家想想歷史原因，就是這些教師根據某種觀點、某種哲學思想來對待佛法，假如學生聽他們的話，服從他們，學生自己也就變了。這是需要提高警惕的啊！佛法要建立信仰，建立道心，如不依教奉行，如何建立信仰和道心？戒律松馳，道風淡化，不能說是沒有原因的。所以在佛學院或不在佛學院但都屬于研究佛法的人，要注意這點，非常重要。
佛入涅槃時與魔的對話
「如是」，就是說這一部經的內容，叫「如是我聞」；「我」代表阿難，「我」是一個代名詞、一個符號，不是真正的我體，是假名安立的；「聞」是親自聽聞。佛臨涅槃時，阿難請示佛，經首句該如何寫，佛就告訴他寫「如是我聞」。這里再講一下歷史。
佛在八十歲入涅槃，一般說來是19歲出家，30歲成道，說法49年，80歲入涅槃。在入涅槃之前，佛知道要走了，機緣已盡，于是移居雙林樹下。此時，據說魔王的心情迫不及待。因為有佛住世，有僧眾出家，邪魔不甘心，所謂正邪不兩立，就像水火不相容一樣。佛初成道時，魔就來干擾，被佛戰勝了，佛要入涅槃，魔王波旬出現，對佛說：
「佛，你說法這麼多年，因緣已盡，你應該入滅了。」
佛說：「你講錯了，佛要住世，一劫多劫，是佛的悲願，也是眾生的法緣。」
魔就退了。不久魔又再次出現，說：「佛，你應該入滅了。」
佛自己也知道因緣要盡了，他對魔說：「你不用說了，去吧。」魔就隱退了。
佛遺教三經
此時阿難尊者知道佛要入涅槃了，就感情沖動，痛哭流涕，因為阿難隨佛很久，年紀較小，經常接近佛，聽佛的教授和教誡，形影不離。後來阿耨樓陀尊者就對他說：阿難，因緣已盡，哭有何益？現在唯一要做的是有什麼問題趕緊向佛請示！
佛最後說法有幾部經典，即佛遺教三經：《佛遺教經》、《八大人覺經》、《四十二章經》，佛學院都開有這門課程，是必須要學習的。佛遺教三經的內容就是關于行住坐臥四威儀、應如何守戒等方面，是很實際的。
依四念處而住
阿難此時問佛：「佛，您在世，我們依佛而住，有依止，您入滅後，我們依何為住？」佛告訴阿難：「要以四念處而住。」
這個四念處大家不要忽略，是學佛的人生觀和宇宙觀，四念處就是時時刻刻保持正念：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
「觀身不淨」，要經常觀察自己的五蘊身是不乾淨的，是脆弱的、變化的，所以不要圍著這個色殼子整天打轉轉，貪這貪那。
「觀受是苦」，就是說我們所接觸的一切外境，所領受到的都是痛苦，愛別離苦、求不得苦、悲歡離合等等，都是痛苦，因為一切都是無常變化的。今天錢多，明天不見得錢多；今天地位高，明天不見得還高；今天家庭團聚，到了有一天也要分散，誰也不能保證永遠不分離。所以《根本說一切有部毘奈耶》有一句偈：
積聚終消散，
崇高必墮落。
合會當別離，
有生無不死。
觀一切法是苦的，無常故苦，認識到這一點，對外境的攀緣追逐，就可以看淡放下。
「觀心無常」，這個「心」是什麼心？妄心，眾生心，有漏心。心是剎那剎那變化的，事物也是隨著心在變化。《金剛經》講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就是因為這個「心」是變化的，故不可得，一切事物也是無常變化的，剎那即逝。
「觀法無我」，一切法都是夢幻泡影，其中沒有一個實際主宰的東西，沒有一個不變化的東西，大家想想，俗語說的滄海桑田、桑田滄海，十年變化許多人。哪件事情沒有變化？哪件事情是主宰？我有變化，一切法有變化，故要建立無我觀點。
以上這四種觀點就是佛教正確的人生觀、宇宙觀，作為學佛的人，如果沒有這個觀點，信仰就建立不起來，道心不夠穩定。所以佛對阿難說：我在依我而住，我不在依四念處而住，要保持正見，有正見才有正念。
以戒為師
阿難又問：「佛在我們依佛為師，佛是我們的導師，佛圓寂後我們依止誰為師？」佛答復：「以戒為師。」《四十二章經》講：「佛子離佛數千里，當念佛戒。」能實行戒，佛就在，就是依佛而住。這里就說到戒律的重要。《華嚴經》講：「戒為無上菩提本。」
戒的三個含義
戒有三個名稱，第一名為波羅提木叉。「以戒為師」就是「以波羅提木叉為師」。此戒以防護諸根，增長善法，乃諸善法中之最初門，故稱波羅提木叉，意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無學等。能夠依止戒律，遵守戒律，就能得到身解脫、心解脫、慧解脫，三業就可清淨。身解脫不為業障所累，心解脫不為煩惱所障，慧解脫不為無明愚癡所蔽。
戒的第二名為尸羅，意為清涼。能夠守戒，內心的煩惱火就可以熄滅，得到清涼。消除內心的熱惱，由熱惱轉為清涼，這是尸羅的意思。
戒的第三名為毗尼，意為調伏。在日常生活中，行住坐臥，依法依律，就可以調伏煩惱，調伏一切障礙。
以上對戒的三個解釋都說明戒的功德很大，意義很深。故有幾個譬喻：能守戒持戒，戒如良醫良藥，可以治病，人生最大的苦是病苦，戒是良藥；戒如甘露，甘露灑下來可以得到清涼，觀音菩薩的甘露水可以消除眾生的煩惱，消滅一切災難；戒如船筏，由生死的此岸到達菩提涅槃的彼岸，必須乘船，如果沒有船，不守戒是達不到的；戒又像暗夜中的明燈和火炬，有火炬，有明燈，在暗夜中行走就可以走光明正道，不至于有危險，可以保證安全。
如是我聞的來歷
阿難又問：「佛，您滅度後，我們要結集經典，佛所說經典的頭一句應如何說？」佛回答：「如是我聞。」意思是：這是我阿難親自聽到佛說的，以此證明這部經是佛說的，是阿難親自聽到的。
默擯的含義
阿難最後提的問題是：「佛滅度前，大眾和合無諍，佛圓寂後，假如僧團有惡性比丘，即不遵守戒律、紀律的比丘，該如何辦？」佛回答：「默擯。」意思是大家孤立他，使他從中得到教育和轉化，以德來感化。僧團中有比丘違反了紀律，並不是說馬上就開除，趕出山門，而是盡量轉化，先孤立他，後大家幫他轉化。所以後來百丈建立叢林清規，班首拿塊香板，實際是警示，不一定真打。
所以「如是我聞」這句話，是佛教授阿難這麼寫的。「如是」代表信成就，「我」代表聞成就，「一時」代表時成就，「佛」，代表釋迦牟尼佛。佛，梵語佛陀，此云覺者，是覺悟了真理的聖人，這里的佛，就是釋迦牟尼佛，說法的教主。
為何提倡人間佛教
我們今天為什麼要提倡人間佛教、人生佛教呢？大家要了解一個內容：釋迦牟尼佛，過去多生累劫以來，都是以人身修菩薩行，在經典中，有《佛說本生經》、《佛說本事經》。《本生經》講述佛過去生中行菩薩道的一些經歷，如舍身飼虎、割肉餵鷹等等，都是以人出現；《本事經》講述聲聞、獨覺、菩薩，在過去生中修行的事蹟。所以佛在修行因中，修菩薩行，是以人身出現。
此生示現成佛，還是以人身出現，生在印度迦毗羅衛國王宮，為淨飯王的太子，後來出家修行，在雪山，在菩提樹下靜坐成道，成道後說法，都是以人身出現。所以佛誕生在人間，修行在人間，說法在人間，而且是因機施教；同時聽法的人都是比丘、菩薩眾，占絕對多數，百分之九十多，其余才是天龍八部，人非人等，其中心點是教化眾生，以人為主。
中國的《易經》講三才：天、地、人。天在上，地在下，人在中間，頂天立地，天地的變化是隨著人心的變化而變化的，這是中國傳統文化中的易家哲學思想。中國的傳統文化過去是三教九流，諸子百家，儘管派別很多，但是其思想的根源就是《易經》。《易經》是最早的，《易經》的思想是很偉大的。孔子講仁，孟子講中庸，離不開《易經》；道家講道，講天人相應，也離不開《易經》；各個學派的中心思想均以此為基礎。
和合哲學不新鮮
我從報紙上看到，目前有一種提倡和合的哲學，「和合」二字就是佛家所講的，佛教講六和敬：身和共住，口和無諍，意和同悅，戒和同持，見和同解，利和同均。這種團結精神超出一般的團結，非常高大，意義很深，能夠化解一切矛盾，消除一切鴻溝，使人與人、人與生物、人與自然環境相處都和諧。所以和合哲學也不是新鮮的，它來源于佛家思想。
人在天地中間，頂天立地，一切事物的變化，以人為樞紐，因此我們要根據佛的本懷、佛教的傳統，上弘下化，這就離不開人間佛教。提倡人間佛教，就是既不違背傳統，又適應時代，以人為本。溫家寶總理提出「以人為本」的思想，一切都要協調，這就是和合哲學。
海龍王請佛說法
經文中的「佛」是代表釋迦牟尼佛，釋迦是種族名稱，牟尼是名。釋迦翻譯成中文就是能仁、慈悲的意思；牟尼代表寂滅、智慧，經常在定中，靜中思慮，很有智慧。佛具足大悲大智，這是佛的功德，代表主成就；娑竭羅龍宮是處成就，娑竭羅是印度語，譯成中文意思是咸海之下的龍宮。
龍的種類有天龍、空龍、陸龍、海龍，就是天上有龍，空中有龍，陸地有龍，海里有龍，此處的龍指海龍。陸地上原來也是有龍的，中國歷史書上記載得有，《山海經》講：「深山大澤，適生龍蛇。」根據考古，也發現過龍的骨頭。
龍是畜生道，但有福德和威力，龍騰致雨。《海龍王經請佛品》有一段記載：有一次佛在靈鷲山說法，其中海龍王也參加聽法，他聞法歡喜，佛說法以後，他就請佛到龍宮講法、受供，海龍王從陸地到海底，化作了三道寶階，從海面通向海底的龍宮，佛和大弟子們就從寶階走下到龍宮說法，講《佛說十善業道經》。根據歷史記載，大乘經典《華嚴經》也是從龍宮取出來的。
當時聽眾有哪些呢？有八千大比丘眾。八千是個數字，大比丘就是有所成就的阿羅漢等。
比丘就是乞士
比丘是印度語，譯為漢語就是「乞士」，乞求的人，這是根據當時印度的情況講的，印度當時比丘眾按佛教的制度，不持銀錢，不得積聚財物，過午不食，在外面根據信眾的要求托缽受食，故稱為乞士。其中心內容是：對內向佛陀乞求法教，以養法身；對外向施主乞求飲食，以資色身，借假修真。這個色身的存在雖然是假的，但由假可以修真，還不能離開這個假。
佛法講資生資具：飲食、衣服、臥具、醫藥等，要維持生活，就不能沒有。當然，出家人、比丘的生活以戒為主。戒就要過淡泊的生活，少欲知足，戒的中心就是淡泊樸素、勤勞刻苦、少欲知足，這是戒對我們的要求，希望大家注意。能夠守戒，就能修定，然後才能發慧，才能堅定信念，增長道風，這是首要的標準。
比丘的資生資具隨著地方、氣候的變化也有所不同。由于中國漢地既不像印度，也不像泰國、緬甸等地，制度不同，氣候不同，隨著環境的變化，生活習慣也有所不同。漢地的習慣是寺廟有財產，每天吃三頓飯，不如此就無法生活。最關鍵的是要維護「淡泊少欲」的中心思想，在家眾也同樣要注意這個問題。
淡泊少欲、勤勞刻苦是最高的道德。人世的矛盾紛爭、各種災難，就是因為缺乏這個思想。人與人爭，國與國爭，家庭中弟兄姊妹相爭，也是缺乏這個思想。由于貪心重，為了爭奪財產、地位、金錢，家不家國不國，形成混亂，形成矛盾，災難就隨之而起。
當今時代，信息瞬息萬變，特別是人的物欲很盛，權錢斗爭激烈。我們出家眾在道場里，千萬要注意這個問題，不要計較我的生活如何，待遇如何，不要比較那處錢多此處錢少，否則，你守不了廟，也持不了戒。違反根本精神，久而久之就變化了，寺廟變質，佛教變質，是很危險的事情，我們要嚴防這一點。
比丘的三種翻譯
比丘的翻譯一是乞士，二是破魔，三是怖魔。破魔是可以破除煩惱，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡；怖魔是指你能守戒，作一個清淨比丘，可使魔王、魔子魔孫恐怖，魔道不能盛行。此經中的比丘有八千眾。
菩薩就是覺悟有情
「三萬二千菩薩摩訶薩俱」，同時在會的菩薩也很多。菩薩在印度語叫菩提薩埵，翻譯成中文叫覺悟有情，意思是菩薩就是覺悟真理的有情，已經覺悟到真理的有情，具足正見正念的有情，同時作為菩薩既要自覺也要覺他。
玉佛寺舉行的「覺群文化周」，覺群，就是菩薩的意思，覺悟群眾嘛！菩薩的精神是具備大悲、大願、大智、大力，四大菩薩中，觀音菩薩代表大悲，文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行，地藏菩薩代表大願，悲智行願，體現菩薩的精神。
菩薩戒叫金剛光明寶戒
菩薩戒叫佛戒，又叫金剛光明寶戒，形容它的重要，地位比較高。高在何處？因為具足悲心，有智慧，有大願，有大行。菩薩又分為因位菩薩、果位菩薩，受了菩薩戒，叫因位菩薩，果位菩薩就是初地以上到十地，都叫果位菩薩。
我在韓國參加中日韓三國會議時，看到韓國的佛教徒比較多，佛教傳統沒有喪失，韓國的佛教徒設有電視台、廣播台，宣傳佛法，建築都是很新的高樓大廈，外面貼的標語是：願人人學菩薩。假如學菩薩的人多了，佛教的教義就可以宣傳出去，淨化人心，穩定社會，度脫眾生，我們就要發這個菩提心。
傳授菩薩戒的師父有：傳戒師、羯摩阿闍黎、教授阿闍黎。傳戒師代表釋迦牟尼佛；羯摩阿闍黎代表文殊菩薩；教授阿闍黎代表彌勒菩薩。傳戒過程中求十方菩薩為證明，十方諸佛都是師父，十方菩薩都是同學。戒叫金剛光明寶戒，叫佛戒，所以菩薩境界是很高的，位次也很高，而菩薩廣度眾生的作用發揮起來很大。
以上這一段就是序分，就是說法因緣，六種成就。
二、正宗分
概說各段大義
第二大段，為甲二正文，正文內容共分為五大段。
乙一明世出世間業果。入世間因果屬于染污性，出世間因果屬于清淨性，世出世間的因緣果，或染污或清淨，這一段里面講得很詳細。
乙二正明十善業道。十善業是哪十善，十善業的功德如何，最重要的是說明善法的作用、善法的名稱、善法的體相。
乙三明十善業的功德。修不殺生有何功德，修不盜有何功德，乃至于不貪欲、不嗔恚、不邪見有何功德，相反，十善業的反面叫十惡業，不行十善而行十惡有何過失。
乙四明十善業的勝行。就是結合修十善業同時發菩提心，修菩薩行，這是一種殊勝之行，其中就要發四無量心：慈、悲、喜、舍，行動上修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六度都是自度度他。結合六度，攝受群眾，感化群眾，要修四攝：布施、愛語、利行、同事，以四種法攝受眾生，教化眾生。除六度四攝外，還有三十七菩提分，此外，還要修止觀，修方便，所以這一段內容很廣。
六度四攝、四無量心、三十七菩提分、止觀方便，都是屬于菩薩的殊勝之行。我們雖然是凡夫，除了奉行五戒十善外，必須要發菩提心，修菩薩行。菩薩行就包含上述內容，這種行很殊勝，沿著菩提的道路會得到佛果，即證得阿耨多羅三藐三菩提。這個位次在《華嚴經》里講得很清楚。
《華嚴經》的內容除了講法界觀、一切唯心造以外，就是由菩薩到成佛的路線圖，五十二個成佛的階梯，十信、十住、十行、十迴向都屬于資糧位。首先建立信仰，在信仰的基礎上多聞薰習，修福修慧，內容很具體；十住要保持正念，思維要端正，見解要正確，正念相續；十行就是必須在行動上要自利利他，搞慈善福利，救苦救難，救度災厄；十迴向就是不能把功德獨占為己有，要把這些功德回向給所有眾生，包括我們的六親眷屬。有了這個資糧，再經過加行位，唯識法相的加行位是止觀，破除能取、所取，對外境的追求，對自己的主觀執著，心境雙亡，證入見道位，然後登上十地，進入初地；從初地本著緣起性空的見解，逐步修持，分分斷除煩惱障、所知障，分分證得真如，逐步上升，到十地圓滿；在金剛道斷除二障的種子，進入解脫道，到等覺、妙覺，圓成佛果。
修菩薩行，必須發長遠心，走這條道路，在走的過程中，要難行能行，難忍能忍，不失菩提心，不斷菩薩行，要有這個精神，所以稱為殊勝之行，表示菩薩精神煥發，勇猛無畏。另外菩薩行經歷的階梯，難行能行，難忍能忍，很殊勝，功德也很大，當然這些具體功德、具體內容，大家學《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《般若經》，逐漸就可以體會。
乙五明十善業的殊勝。修十善業有何殊勝，特別提出修十善業結合菩薩行的殊勝之處，這是正文的第五大段，都屬于正宗分。
第三大段甲三流通分，也就是最後一段，佛說經以後，聽眾得了法喜，歡喜踴躍，同時佛指示要廣為流通，使所有信眾都能依教奉行，傳播佛音。
(一)明世出世間業果
世間有世間因果，出世間有出世間因果，世間的因果屬于雜染行，出世間的因果屬于清淨行。
1．就因明果
鹿野苑三轉法輪
佛在成道以後，最初在印度鹿野苑為五比丘講法。五比丘原來是五大臣，佛出家以後，先修苦行，後到雪山修行，因為父王不放心，派遣五大臣暗中保護，從苦行林到雪山，這五大臣都是跟隨佛的。但是釋迦牟尼佛在雪山苦行六年，因為太苦了，沒有完成道業，所以佛就感覺到修行不能過于苦，要適當保護身體，藉假修真，故離開雪山，在尼連禪河沐浴，沐浴後接受牧女的供養，身體恢復後，繼續在菩提樹下靜坐修道。此時五大臣認為佛離開雪山後退了道心，就離開了佛，離開佛後在鹿野苑繼續修行。佛在成道之後，憶念五大臣，首先到鹿野苑度化他們。
當佛走進鹿野苑時，五大臣最初心理狀態不正常，有點輕視佛，但是佛寶相莊嚴，巍然不動，形象慈悲莊嚴，令他們感動。于是五大臣起立接佛，佛就度化他們出家，這就是阿若憍陳如等五人，從此時開始，佛就為他們講法，內容是四諦法：苦集滅道，共講了三次，稱為三轉法輪。
苦集滅道四諦法
四諦就代表世出世間因果道理，是真實不虛的，故為諦，就是真理、四種真理；苦集就是世間因果，滅道就是出世間因果。世間因果從果來講，眾生是苦，作為一個人、一個生命，八苦交加，《瑜伽師地論》里講「一百零八種煩惱就有一百零八種痛苦」，內心的憂慮、身體的逼迫，無非是苦，外面還有三災八難、天災人禍，各種災害威脅，所以常在恐怖中。
《法華經》比喻人是在三界火宅中，沒有安全。這種苦果的來源就是無明煩惱。根本無明是我執，枝末無明是煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等。由我執這個根本無明就產生枝末無明貪嗔癡等一切煩惱，有六個根本煩惱、二十個隨煩惱。由于煩惱就造業，有善業、惡業、不動業，善業生人天，惡業墮三惡道，不動業升入世間禪定、色界天、無色界天。總之，這都是世間的因果，在六道輪迴之中。所以佛教講你的際遇不好，受逼迫、受痛苦、受災害，不要怨天尤人，要找出其根本原因，就在于過去生中，由無明引起煩惱，由煩惱造業種下因，如現在再不改悔，還是繼續種因，就會繼續在六道輪迴中不能出離。
那麼如何出離呢？要知道滅道二諦。滅道是出世間的因果，滅就是消滅，消滅世間的痛苦，消滅煩惱，也就是痛苦的根源，證得涅槃。如何消滅？就要修八正道，就是佛在此時為五大臣講的八正道的內容，要具足正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。要消滅苦果，證得涅槃，必須履行八正道。
八正道
正見就是正確的見解，有正確的見解才有智慧，這種見解就是緣起性空，由緣起知因果，由性空了解無我的道理，這是正確見解。有正確見解就要去掉邊見邪見，邊見就是常見斷見，邪見就是不相信因果、誹謗因果，這種人很多。
正思維就是正確的思想，有正確的見解才有正確的思想，即有正見才有正思維，你的思想、觀察、結論，才有正確的結果，而後才有正確的行動，即正語、正業、正命。
正語就是正確的語言，不說謊話、挑撥離間話、粗惡話、下流庸俗話，而要說誠實語、正直語、柔軟語、和合語。
正業是正當的行動，不殺不盜不邪淫，凡是損人利己的事情不要做，損害他人而利益自己這是惡，惡業不要造，行動要正，要善良。
正命，就是以正法而活命，不以邪法而活命，在家搞工農商，正當的積累、收入、開支，不要欺心昧己，這就叫正命。
正精進就是對善法不斷努力，不懈怠，不退墮。
正念是保持正確的念頭，不要有邪念。
正念相續，就是定的功夫，為正定。
八正道是佛最初為五比丘講四諦法時而講的佛教基本修行方法。正見、正思維屬于慧，正語、正業、正命屬于戒，正念、正定屬于定，合起來就是戒定慧；正精進通于「戒定慧」三種，要勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。
修出世因得出世果，其性質是清淨的。至于世間因，就難免雜染，有業雜染、煩惱雜染、生雜染。業雜染就是屬于行動、惡業；煩惱雜染就代表貪嗔癡等等；生雜染就代表我們這個報身，隨業受報，是雜染的。
佛最初為五比丘講法，具體記載就在《阿含經》中，《阿含經》有四大部：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增壹阿含經》。《阿含經》是佛教的基本教義，一般史學家稱為原始佛教。解釋《阿含經》的有《大毗婆沙論》、《俱舍論》。
佛的十一種名號
「爾時世尊告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。」
「世尊」，是佛的名號之一。佛的名號有十一個：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。「世尊」的含義為：佛是三界導師，由于福德圓滿具足，被世間恭敬禮拜，故稱為世尊。
眾生的由來
在此法會上，佛就告訴龍王說：「一切眾生，心想異故，造業亦異。」當時代表應機的群眾以龍王為首，因為是龍王請佛到龍宮講法，故直接稱為龍王，像《彌陀經》是以舍利弗為代表，《金剛經》以須菩提為代表，指具有代表性。
什麼是眾生？眾生的生命以人舉例，不是孤立在空間，是靠眾緣而成就，生長養育離不開父母，教育離不開師長，幫助離不開朋友、兄弟姐妹，吃飯離不開農夫，住房離不開建築工人，保持安靜過安定生活離不開國家。有眾力因緣才能使生命維持下去，一切眾生都是如此，是因緣生法。
無始以來一切眾生都在生命的長河中不斷相續，多生多世都在生命的長河中分段生死，生命相續不斷。講到眾生就很多，包括胎卵溼化、有色無色、有想無想、非有想非無想，各類眾生都在其中。眾生在生死中輪轉，原因是「心想異故，造業亦異」。
五遍行心所
心代表心王，想代表心所，每人都有各自的想法，眾生界也各有想法，因為處境不同，煩惱不同，想法也不同。想在五十一個心所法里面屬于五遍行之一，五遍行心所為：觸、作意、受、想、思，指心生起來時，此五個心所統統都有，遍于三界五趣，稱為遍行。觸就是感觸，感觸以後就注意，注意以後就領受，領受以後就想象，想象以後內心就動了，有所造作，此為觸、作意、受、想、思。所以佛教的唯識法相這門學問比世間的心理學還深，分析得很微細。
有想象就有造作，造作就是由于思心所發動，思心所屬于第六意識，第六意識以思為主，「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。
「動身發語」，指身業、口業首先就是由意業發動，沒有意業就不會有身業、口業。意業這個思心所是正確的，則行動和語言都是正確的；假如是邪惡的，則行動和語言也是邪惡的，就造出惡業，薰成業種。業種子是潛伏在阿賴耶識中的善惡業能力，成熟以後又感報，所以身意相應。從佛經角度，基本上有四種：貪行人、嗔行人、痴行人、等行人，等行人就是貪嗔癡都具足。
菩薩畏因，眾生畏果
一般來說，凡夫的心想都是有煩惱的，有根本煩惱，有隨煩惱，從根本到最微細的煩惱，細分有八萬四千種煩惱，說明煩惱很多。有八萬四千種煩惱，就有八萬四千種想法，當業種成熟時，善業歸善道，惡業歸惡道，所以就有六趣輪轉。我們要相信業力，處處想到因，故菩薩畏因，眾生畏果。
眾生畏果就是一切從遭遇角度看問題，因此如果自己遭遇不好，受報不好，就怨天尤人，不知道追因；菩薩不會怨天尤人，知道這是過去的因，就從因上改，故畏因。過去種了此因而受此果，假如說不願再受此苦，就要開始種新的善因，不要再造惡因，能夠如此，命運可以轉變，就可以由惡轉善，由染轉淨，假如不相信因果，光怨天尤人，不能解決問題。所以大家學佛一定要堅定信仰，信仰因果，相信業力，這是一個真理，在這方面用功，保持正念，念念相續，都是正的，就不會犯錯誤。
胡恭叔念觀音菩薩得救的真實故事
因果道理從歷史到現在，都是客觀事實。我舉一個現代公案。
20世紀20年代，四川省青城山附近的灌縣，當時的縣長叫胡恭叔，後來離任，參加了當時國民黨陳立的部隊，陳立是軍長，他的部隊駐扎在四川。到1951年左右，人民政府進行鎮反運動，胡恭叔就被抓了，根據當時的情況，就開群眾大會，群眾揭露、揭發、斗爭。
他當過縣長，又擔任過軍長的機要秘書，是有過失的，斗爭以後進行公判，處死刑，被關在監獄里。此時胡恭叔很恐懼，他突然想到他母親是一個學佛人,經常念誦觀音菩薩。他的母親曾教育他說，觀音菩薩是大慈大悲、救苦救難的,但當時他作為縣長、軍長的機要秘書不信，或者說似信非信，危難之時他想起來了，就開始學習念觀音菩薩。他念得很誠懇，因為面臨死亡，希望觀世音菩薩救他，就好像人落水，水已淹沒到頭頸，不得了，哭爹喊娘，結果就在誠懇之中發生了感應。
在他將要被執行槍決的時候，獄卒通知他：
「你今天就要被處決，你有什麼話要說？」
他說：「我沒有話講。」
其實他有話也不說，只是低頭念觀世音菩薩，到了要處決那一刻，偏偏沒有處決，時間延緩下去了。
第二次也是馬上要被處決了，他更加精進地念觀音菩薩，結果也沒有處決。什麼原因？當時政府突然有重要事情，抓其他工作去了，就沒有執行。就在此時，他突然生病了，是痢疾，忽冷忽熱，當時監獄里面醫藥缺乏，罪犯一般都是保外就醫。他想：我也不想保外就醫了，就這樣病死比砍頭死要好。最後別人勸他，還是出來保外就醫，在保外就醫過程中他還是不斷念觀世音菩薩，因為死刑沒免，身體好了還要回到監獄里去。
有一天他看報，報上登有一條消息：上海的副市長叫曹荻秋。曹荻秋是四川簡陽人，1920年間國共合作時，在國民黨軍隊里面有共產黨的代表，曹荻秋就是陳立軍長那個部隊的軍代表，當時胡恭叔也在那里當機要秘書，與曹年齡相仿，兩人很談得來，像朋友一樣，處得很好。抗戰之初，國共分裂，發生了一些慘案，國民黨對共產黨人實行大屠殺，當時國民黨中央政府有個密令，命令陳立就地處決軍代表曹荻秋。這時，胡恭叔做了一件好事，一方面是因為私情，另一方面也像他母親一樣念觀世音菩薩悲心發動，他勸陳立：
「軍長，中國古語說：得饒人處且饒人，你何必去欠條命債呢？」
陳立就說：「那你讓我怎麼辦呢，上面要追究的。」
胡恭叔說：「你就說曹荻秋暗中聽到風聲跑了，責任就不在你身上。」
于是陳立就答應了。胡恭叔就把曹荻秋送到成都，送他一些路費，使他能回到解放區。
他在保外就醫時看到上海的副市長是曹荻秋，就想起此事，想寫封信讓曹荻秋來救他，但是否有效又沒把握。他想來想去，心想不管有沒有效果，還是寫。于是他就給曹荻秋寫了封信，敘述了自己的情況。不久，曹荻秋就給他回信了，說：
「當時你救我，並不僅僅是私交，而是對革命作了貢獻，對革命人士進行救濟，立了功，我已經向有關方面寫了信，告訴他們，你一定會得到寬大處理。」
不久，胡恭叔就被釋放出來，釋放後，曹荻秋又介紹他到中央社會研究所工作，一直活到八十多歲。
胡恭叔獲救的兩重因果
這個公案是千真萬確的，發生在20世紀中葉，到現在有五十多年了。這其中有兩重因果，第一重因果：如果不是他母親念觀音菩薩，他也學習母親念觀音菩薩，有這個很深的因，得到觀音菩薩的加持，就沒有在監獄中應執行而不執行，甚至發生痢疾、保外就醫的緣，在保外就醫中又發現了曹荻秋任副市長，請求援救，結果就被救了。這是第一重因緣果。
第二重因緣果：當時他在軍中，在曹荻秋遇難時，由于仁愛心，勸陳立軍長不要殺他，將他放了，而且資助他回到解放區，這就是因，以慈悲為因。有了救曹荻秋的「因」，才有當自己保外就醫時，看到報上登著「曹荻秋任上海副市長」的緣，于是向曹荻秋求救，從而保住性命，而且能夠過好晚年，這就是果。
兩重因緣果，雖然複雜，但有定律，這是一個現代公案。所以我們對業報、因果一定要相信，對于佛所說的法、佛的真理，一定要相信。
2．即果明因
「龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶，如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業所致。」
即果明因，就是從果上來了解因的根本原因。從某種果，就知某種因。
欲知前世因，今生受者是。
要知來世果，今生作者是。
要知過去，就看你的現在；要知未來，也要看現在。現在受的何種果，就知過去的因。現在生瘡害病、短命、得怪病，過去生中殺生太重。如能現在改悔，不單能使現在受報減輕，而且來世命運變好，關鍵看現在的表現如何、行動如何。
總報別報
佛告訴龍王，現在法會之中，聽法的有菩薩、大比丘、阿羅漢，還有龍王以下的水族中的眾生，各種形象不同，身體大小不同，這就是報。報有總報、別報，引業感總報，滿業感別報。譬如你投胎在畜生中，總的來說是畜生，但畜生里面也有上下、丑美、大小之別。又譬如生在人中，總報來說都是人，但是人里面有相貌好壞、身體高矮、孝與不孝、聰明與否、丑陋與否，這是別報。故業有總報、別報，這一種報都是從造因，由于內心發動身語造的善業不善業、雜染業清淨業而感來的，佛菩薩阿羅漢都是清淨業，三界五趣特別是三惡道眾生是雜染業，此為由果知業，即果明因。
3．舉因向明
萬法唯心造，眾生心是生滅相續、虛妄不真實的，由心造業，隨業受報，其中沒有什麼主宰。關于我們的命運，佛教講，不是萬能的上帝，不是梵天，也不是鬼神來主宰，而是自己、自心，唯心所造，我們就可以由妄心改為真心，由虛妄熏習改為對佛教的正法薰習。
(1)觀心無主
「而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。」
佛法講一切唯心造，這個「心」不是普通的講法。普通的講法在古代是肉團心，心主神，用現代話來講，腦筋產生思想，這是世間上的心。在佛法來講，肉團心不能代表心，它只主使血液循環，血液興旺，精神就好，心主神嘛。至于腦筋，在佛法講只是一種觸根、微細神經，有粗神經、細神經，主要是感觸，所以人受了風寒或受了傷，神經就麻痺，從佛法來講這是一種感觸，屬于根。
勝義根與浮塵根
根有浮塵根、勝義根。「浮塵根」是指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，以其虛假不實，故名浮；無見聞覺知之用，故名塵。經云：「浮塵根者，眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，是也。」而「勝義根」則是指眼等六根，有增上勝力，能照境發識，以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法。
勝義根就是微細的神經，如果說它完全代表心，代表整體思想，佛法是不承認的。佛法的心在佛菩薩是真心，眾生境界是妄心。而妄心之所發，是因為真心受了無明障蔽，把無明去掉，就恢復真心。故《法華經》講：「心、佛、眾生三無差別。」這個心，迷了，就成為凡夫；開悟了就成為聖者。不能將其徹底分開。《觀無量壽佛經》講：「是心是佛，是心作佛。」是心是佛是說我們的心是佛性，但要恢復佛性，就要作，作什麼呢？勤修戒定慧，掃除無明煩惱，才可以恢復真心。
所以心不能以物質代表，不能以色代表，既不可見也不可捉摸。色法用唯識區分，除了六根六塵以外，有顯色、形色、無表色。顯色就是青、黃、赤、白、黑，光隱明暗；形色就是長短方圓高下，這些也可見可觸。但此心不像色，不可見，不可觸，不可摸，所以說「而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所」。虛妄心是變化的，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，沒有實體，這種種子也是由于虛妄的造作、虛妄的現行而燻成的種子，潛藏在阿賴耶識中，遇緣又現行，又燻成種，業種成熟又感果。
等流種與業種
種有等流種、業種。等流種是色了色、心了心、善了善、惡了惡、染了染、淨了淨，分別不同，有此因就有此果，叫等流果。
業種就是由于善惡業力，業力增強後，作為感果的這種因叫業種子，這些內容在唯識學來講屬賴耶緣起，種子薰現行，現行薰種子。種子薰現行，就有一切現象，再由一些現象發生行為，又燻成種子，遇緣又現行，又燻種，種生現，現薰種。沒有遇緣現行，種子又相續下去，前為因，後為果。賴耶識叫異熟能變，內變根身，外變器界，受薰持種，這是阿賴耶識的作用，去後來先作主公，投胎來得早，生命結束了走得慢，走了就沒有生命了，這就是阿賴耶識、生命識。由賴耶識的種子變現，內變根身，外變器界。當前七識的識體生起來時，又有能緣、所緣的作用，能緣就是見分，所緣就是相分，產生這個作用，經過認識，中間又熏習種子，這叫作變，能變、所變，為什麼變呢？離不開因緣，在唯識法相講，除了生命流轉的十二因緣外，還有十因、四緣、五果，內容很繁多。
常見和斷見
由于眾緣和合，種現薰生，一切現象都是變化的，其中沒有一個是主宰的、常恆的、自在的，因此就沒有我、我所。假如你說有我、我所，就難免生起常見或斷見。
常見就是執以為常，在外道來說，就是人死變為人，豬死變為豬，狗死變為狗，世世生生都是一樣的，這是常見；斷見呢，就是一般人，認為身體就是生命，身體沒有了，生命也沒有了，人死如燈滅，就可以胡作非為，在現世追求享受，攀緣追求，生起煩惱，造業，這樣叫斷見。
佛法是因緣生法
能夠見到妄心無主，是眾緣生法，其中沒有主宰，沒有我和我所，就有正見，就了解因緣生法的道理，《維摩詰經》有首偈子：
佛法不有亦不無，
一切皆待因緣里，
無我無作無受者，
善惡業報亦不失。
佛法講什麼內容呢？一是講空，二是講有。不有就是空，不無就是有。不有是什麼？作者、受者、我、我所，這些佛法都否定，這要空；不無是什麼呢？因果緣起，生命相續，緣于業報，這個不能否定，所以「佛法不有亦不無，一切皆待因緣里」。因緣是中心思想，一切是因緣生法，是變化的，沒有一個主宰，沒有一個我、我所，但是雖然變化，因果存在，因果相續，這個不能否定，所以「無我無作無受者，善惡業報亦不失」。
因此，我們對于一切因緣之相，特別是虛妄之相，不要貪戀執著，要把這個心轉化過來，去除虛妄就恢復真心，去妄歸真。《金剛經》上講：「若見諸相非相，即見如來。」這里的「相」是什麼？我相、法相，不執著我，不執著法，了解一切皆是因緣生法，不攀緣，不追求，這樣你就恢復了真心，就見到如來。
達摩祖師十六字真言
達摩祖師有四句偈十六字真言：
外息諸緣，
內心無喘，
心如牆壁，
可以入道。
就是說對外來的境不要攀緣，不要追求。一般眾生都是對外追求，不知反觀內心。「外息諸緣，內心無喘」，內心要平和、安定才能得到輕安，要去除昏沉、掉舉、散亂，內心平靜安定，而後產生輕安，這就是定。
「心如牆壁」，心穩定不動，把塵境隔開，就可保護起來；「可以入道」，就可以見真，返妄歸真，走入正道。這就是達摩祖師的十六字心傳，修禪離不開這個。所以我們要保持正念，把私心雜念轉過來。
一念三千
天台宗講一念三千，一念通于三千境界，假如癡心重，就通于畜生；嗔心重，通于地獄；貪心重，通于餓鬼。反過來，善心重，有善良心，通于人天；有慈悲心，通于菩薩、佛。就在一念之心，還用等到死了墮惡道、升善道嗎？不見得，你現在就在某個道之中。所以念頭很重要，正念要保持，參禪就是要時時保持念頭，要時時提起念頭。
以上內容說明「觀心無主」，這一段通于唯識法相學的理論：賴耶緣起。什麼叫賴耶緣起呢？妄心種子發生現行，虛妄的現行就燻成虛妄的種子，于是有生命相續，這叫賴耶緣起。
(2)觀法如幻
「雖各隨業，所現不同，而實于中，無有作者，故一切法，皆不思議，自性如幻。」
觀法如幻，這是講的般若道理了，空宗的道理。
講空、業、造業，各種因緣，都屬于善染無記、有漏無漏，分別為染雜業、清淨業，所現不同。由于是因緣生法，其中有一個作者嗎？沒有一個作者！是你自己的因緣所造，而不是神靈、梵天上帝所作。明白既無作者也無受者後，就把我執、法執徹底去掉。在唯識法相講，執著我相、法相，執著有作者、受者，就是三性中的遍計所執性。
明了因緣生法的道理後，就可知道一切精神、物質現象都是如幻如化、變化多端的。這個道理很深、很微妙，不可思議，不是一般語言可以表達的，不是一般思想可以想到的，故說「一切法，皆不思議，自性如幻」。
如夢幻泡影
「如幻」，不管是小乘，還是大乘，小乘證人空，大乘證人法二空，都離不開觀如幻。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是《金剛經》最後一首偈子。
「一切有為法」，有為就是有生滅變化，有漏的，包括人生生命現象、宇宙現象、社會現象、自然現象，而這一切現象，就用這六個字形容出來：夢、幻、泡、影、露、電。
夢，人生如夢，活到六十歲，看過去五十九年就在夢中，活到一百歲，回憶過去九十九歲也是在夢中，到了死亡時，大夢一場，什麼都帶不走，生在夢中，但在世間上不知道是在做夢，以夢為真，所以處處追求。
幻，就是眼前一切就像演戲、耍把戲。舞台上演戲，舞台下的人在看戲，殊不知看戲的人也在戲中。一會兒丑角出來，一會兒生角出來，一會兒正角出來，一會兒配角出來，鑼鼓喧天，但是戲開幕以後很快就沒有了。耍把戲也一樣，都是幻戲一場。人生何嘗不是如此？眼前一切都是幻，像海市蜃樓一般。
泡是什麼？是假軀殼、五蘊身。這個五蘊身既不乾淨，又是脆弱的，經不住風吹雨打，經不住災難，特別是經不住業力的支配，一輩子很快就過去了，就像水泡一樣，水上的泡，一會兒就散了。對于五蘊身這個假我，你還有什麼可追求、可貪求的？它像水泡一樣。
影，就是一切造作，一切行動，就像影子一樣是變化的，有什麼動作，就有什麼影子，是變化的；影子沒有實體，動作是虛妄的，也是沒有實體；不管虛妄的、清淨的，都沒有實體。如我們學佛做佛事，在道場里面，我們的行動也是像影子一樣，空花道場，水月佛事，一會兒就過去了，但是業不會亡，染污業、清淨業都不會亡。
如露亦如電
如露就是說富貴功名，地位再高，再富貴，就像早上的露水，陽光一出來就消滅了。所以富貴功名不可靠。
如電，人生的光陰，像電光石火。電的速度多快，電波一剎那就是三十六萬七千公里，到達月球很快，我們生命的時光，看起來很長，實際上很快，不可留戀，百歲光陰一剎那。所以學佛的人要知道生命的可貴，時間的可貴，要抓緊光陰，借假修真，不要留戀這個假軀殼，不要留戀世俗一切，這才是真正走上正道。
關于因緣生法的道理，般若系統有《大般若經》、《金剛經》、《心經》，論中有《大智度論》、《十二門論》，都是敘述這個內容，重點是講空，講無我，由于是因緣生法，如幻如化，其中沒有一個作者，沒有一個主宰的我。「而實于中，無有作者，故一切法，皆不思議。」所以造因受果，業報不可思議，我們要懂得這個道理。
自力與他力
因的主心，其來源就是心；但心生起來，離不開緣。在有為法中，一般是雜染的緣、虛妄的緣，其變化快。明白這個道理後，自心就要作主，要轉化過來，由染污因變成清淨因、惡因轉為善因，就成為一種新的生命，恢復了法身慧命，這要靠自己努力。所以學佛修法，不管禪宗、淨土宗、密宗，首先在于自力，其次才是他力。
自力就是靠自己、自心的修養，加功用行，來轉化自己；他力，是指求佛加持，拉你一把，提你一把，沒有自力不能感動他力，自己不努力就想一步登天是不可能的。
所以這一段是舉因向明。「觀心無主」，說明業由心造，但是業有變化，不是有主宰的；「觀法如幻」，一切因緣生法，如夢幻泡影，是變化的，不要執著，去除虛妄的執著，遣除虛妄之相，才能恢復真性。
這些就涉及到佛教的教義：唯識法相和般若，同時也提出了根本的修行方法。這條道路小乘、大乘都共通，不過小乘窄一點，只知道人無我，不能進一步了解法無我，所以只能斷煩惱障，不能斷所知障；只證人空，不能證法空。大乘除了斷煩惱障以外，還要斷所知障；既證人空，又證法空。
空在般若里講，有三空、四空、十八空、二十空。三空就是人空、法空、空空；四空就是自性空、他性空、有性空、無性空；十八空更詳細，為：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
學佛先要具備正見
大家要注意：在八正道里，首先講正見，修行次序由正見而產生。正見的產生必須要聞經聽法，多聞薰習，要正確地了知一切，知道正確的道理。比如研究佛經，我們有佛法知識，明因識果，就知道正確的道理，就有正知。有正知後才有正見，即緣起性空之見。既懂因果，又知道無我性空的道理，就去掉邊見、邪見。邊見就是執常執斷；邪見就是撥無因果，不相信因果。
所以對佛經要多聞薰習，這是個很重要的階段。文化高的要多看佛經，文化低或沒有文化的就多聽，聽久了就有所體會，而且也播下了清淨種子，今後才有緣現行。你現在沒有文化，將來就有文化，現在你水平比較低，將來就比較高，可以開悟。所以要多聞，在聞中絕對不能懈怠，了解正確的道理才有正見，即正確的見解：相信因果，相信性空無我的道理。具備這個正見，才能避免邊見、邪見。
六種正念
有正見以後就可以保持正念，正念有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天。
念佛就是知道佛的功德，自己有所學習，常隨佛學；念法，就是知道法寶、佛教教義，要如理思維法義；念僧，就可以知道僧寶是代表佛陀住持正法，就好像醫生一樣不能離身；念戒，如果能夠時常念戒，就不會違犯戒律，就會止惡行善，戒是根本；念布施就是想到眾生，想到眾生的痛苦，生起悲心，實行財施、法施、無畏施；念第一義天就是空，想到四大皆空，五蘊皆空，一切法空，什麼都看得淡，放得下。這六念是相當重要的。你們可以自我檢查一下，自己是否保持了六念，不管出家在家，隨時要檢查自己、反省自己。
所以在正知以後才有正見，正見以後可以保持正念，保持正念後，你的第六意識意馬心猿就收住了。有些人向我反映：思想亂了，定不下來，如何辦？我就說：你想得太多了，如何不亂呢？你把正念保持下去，念念相續，有定力了，意馬心猿就收住了，第六意識就具有正確的觀察力。
守根護意
什麼都是意識所造，第六意識得到保護，那麼六根也就守得住了。六根就是六道大門，一般人往外攀緣，就是六道大門守不住，讓強盜扒手跑進來，把你的財產偷掉。學佛人要把六根守住，把六道大門守住，不讓財色名食睡、色聲香味觸法跑進來，你才不受感染，那麼你的法身慧命就不會被偷掉，就保得住。
注意守根，能夠守根，接觸外境時，以智慧接觸，叫作明觸；一般人接觸外境就是一種無明之觸，迷了，受了迷惑。學佛人、修道的人，能夠守根護意，接觸外境，以一種般若慧來觀察外境，就不會受迷惑，觸而不受。不受以後就不取，不貪求，就不造業，業就支配不了你，可以出離生死，逐步得到解脫；這種修行方法就是戒定慧的方法，不管小乘、大乘都是共通的。
再強調一下：這種最基本的修持方法，不管禪宗、密宗、淨土宗，各宗各派，都離不開，若離開這個方法，你想一步登天，即身成佛，不可能！修禪定的人,若離開這個方法，一下子想得神通，那就走入邪道，結果害了自己；修密宗，你不用這個方法，不能守根護意，沒有正確見解，不斷煩惱，那也會走入邪道，不是真正的密宗，不是靠幾個咒子就可以解除煩惱的。所以學佛一定要掌握這個原則。
罪業是由妄心所造
觀心無主、觀法如幻的中心思想就是罪業是由妄心所造，妄心是有變化的，一切境界都是如幻如化的，妄心有變化並沒有一個實體、主宰，因此在這個過程中，人並不是不可以改變，並不是鐵板一塊，重點在于內心。心染故國土染，心淨故國土淨，能把心轉過來，你也就轉過來了，所謂「浪子回頭金不換」。流浪子弟，只要肯回頭，就很寶貴，就像寶一樣。又有一句話：放下屠刀，立地成佛。殺生很重的人，罪業深重，儘管如此，如果他能夠放下屠刀，心轉過來，就可以走入佛道，恢復佛性。這是一個人生由染趨淨、由惡轉善的關鍵。
所以佛看各類眾生，都有佛性，都可以轉化，哪怕天魔外道，都應該將其轉化過來。這也說明佛家的心胸廣大，契理契機，根據真理、根據事實，來實行教化。如何轉？最重要的是什麼？懺悔。普賢菩薩的十大願中的第四願「懺悔業障」。
轉染成淨首先要懺悔
我們作為佛教徒，真正要轉染成淨，求得身心解脫，對于懺悔，一點也不能忽略。根據佛經指示，我們在生死苦海中，多生累劫以來，造業無邊，這個罪業假如有體相的話，可以堆若干須彌大山，是可怕的。儘管如此，如果你能夠誠心懺悔，業消智朗的時候，智光出現，罪業就逐步消了。就像北極的冰山儘管高大堅固，但是陽光一照，冰山就逐步溶化了，懺悔也是如此。而且懺悔不是一時的，除了在早晚課中懺悔外，內心隨時都要懺悔，都要檢點自己的過失，反省自己，有過就改。
懺悔分為事懺悔、理懺悔。事懺悔是針對某種具體事情，犯了哪件，就懺悔哪件。例如殺生重，就懺悔殺生，對于被殺的生命求菩薩加持，使它得到解脫，就化冤為親，這就是事懺悔。
理懺悔是徹底地消滅內心的犯罪根源。業由心造，心能轉業，心要誠懇、淨化，達到消除妄想分別，能取所取都空，把罪根拔出。過去是執著，無明煩惱發起，就造業；現在將罪根拔出，能取、所取都空，能所雙亡。把罪根「我、我所執」逐步消滅，這是徹底的懺悔，叫理懺悔。
有首偈：
罪性本空由心造，
心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔。
「罪性」，罪本來是空的，是變化的，犯罪都是由于心，什麼心？虛妄心、分別心。在修行過程、懺悔過程中，將虛妄心、分別心逐步轉為真實心、如來心，你的罪就不會再犯了，罪業就逐步消除，所以「心若滅時罪亦亡」。「心亡罪滅兩俱空」，能造的分別「心」與所造的「罪」兩者都空了，今後不會再犯，就將犯罪的根本拔除，妄心轉為真實心，染污心轉為清淨心，也就拔除了生死的根本。這樣的懺悔是真懺悔。
從理方面來講，達到契理的境界，就破除了我、我所執。而我、我所執就是生死的根本、煩惱的根本，也是痛苦的根本。佛法講無我，「空」就是無我。懺悔的內容在《普賢行願品》里專門有一段解釋，大家可以誦讀一下。
真正要脫胎換骨，徹底消業，必須要懺悔。普賢菩薩到了等覺的位置，還提出懺悔，未成佛以前，不管是聲聞、菩薩都要懺悔，何況我們凡夫！要向十方諸佛懺悔，要代表一切眾生懺悔，心就廣大了，這是懺悔法門的重點，不管誦經、參禪、修密、觀想等等，都可以懺悔，行持得好，也就是懺悔，同時在救苦救難過程中，不但自己懺悔，也要為眾生懺悔。比如放生，在放生過程中，對所放的生命，要為其懺悔，使其消業，而且為其回向，回向往生西方，將來學佛、成佛，有這種心，就是真懺悔。
以四心來懺悔
懺悔方法很多：誦經、禮拜、念佛、念咒、觀想、學佛法明理也可以懺悔，這些都包括在懺悔法門中，所以幾方面都要結合起來，最重要的是離不開四種心：
第一是真實心。在佛菩薩面前，一點虛假都不能有，就好像兒女有了過失，在父母面前坦白悔過，痛哭流涕，要真實，不虛假。
第二要有慚愧心。慚是對自己，愧是對他人。慚是自己覺得很慚愧，很羞恥，對過錯很羞恥，有決心改；愧是對他人：我犯了這個錯，對不起父母，對不起師長，對不起朋友，害怕被大家批評，害怕社會輿論的譴責，這樣做才是真正有慚愧心。能夠真正從善，恥于過惡，這樣才可以拔出犯罪的根源。
你們看社會上，很多犯罪的人，刑事犯罪，為什麼消滅不了呢？為什麼越消滅越多呢？為什麼有些罪犯，一犯二犯三犯，原因在哪里呢？就是沒有慚愧心！有句俗語叫：「人不要臉，百事可為。」所以懺悔一定要有慚愧心，不怕犯，只怕不改，有慚愧心就可以改。
第三是存恐懼心。畏懼就是從因知果，假如不改，有這個因在，就要受苦果，時候一到，受現報，受後報，受種種痛苦。受後報甚至到地獄、餓鬼、畜生道。那時吃後悔藥，也來不及了，所以要存恐懼心，由現在想將來，由因知果，所以菩薩畏因，眾生畏果。菩薩是從因上改，無始劫來，因上犯罪的因緣再多，現在如能拔出犯罪的根源，哪怕過去罪過再大，也會減輕。
《金剛經》上講：「善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」學了佛，讀誦經典，在這個過程中，你可能由于過去的業，受到別人的輕賤或者侮辱，這時你就要會想：從因上作想，過去的業很重，假如不懺悔，不讀誦經典，那就重罪重受，沒有折扣的；若讀誦經典，受人輕賤，就是減輕罪業，打了折扣，就抵消了罪業。所以絕不怨天尤人，一定要真誠懺悔，加強行持，加強修福。
第四要有勇猛心。勇猛就是要有決斷，對于一切罪惡的事情，世俗種種，過去越陷越深，剪不斷的煩惱，現在一刀兩斷，從前種種譬如昨日死，今後種種譬如今日生。能夠這樣，就可以脫胎換骨，趨向新生，走上光明大道。
所以懺悔很重要，時時刻刻都要懺悔，要養成這個習慣。以上講的觀心無主、觀法如幻，中心點就是罪業，哪怕心與境，都是可以改變的，不是鐵板一塊，關鍵在于自己，而改變的方法首先就是要懺悔。
(3)勸應修善
「智者知已，應修善業。以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。」
知道以上的道理，我們應該修善，由惡轉善，如果修善與善業，所感的正報、依報都是端正的，此處所講即是「蘊處界」。
蘊處界
「蘊」就是我們的五蘊身，五蘊身由五個要素組合而成：色、受、想、行、識。
色包括肉體、五臟六腑，全身的組織、所有細胞都包括在里面。
受、想、行屬于心所有法，識就是八識心王，屬于心法。在五十一個心所里，舉出受、想、行，受是領受，想是想象，行是造作，一個人的行動與受、想、行是有相當關系的。
五蘊中，受想行識是心法、心所有法，屬于精神；色指肉體等各種組織，屬于物質。以此擴展開來，廣義地講，宇宙中的一切事物，都包括兩部分：一是物質界，二是精神界。
「處」是出生之義，謂六根緣六塵而生六識，六處是六根的別名。處的含義是生長，由于內里的根與外部的境相合作為增上緣，就可以引發心識生起，故叫六處。六根六塵都是引發心識生起的增上緣，內無根，外無塵，識就生不起來，就沒有認識。
「界」一般講有十八界，合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名為「十八界」。
何為界？就是根、塵、識是有區別的，各有歸類，但此處總而言之叫六大，哪六大？地、水、火、風、空、識。地以堅固為性，水以濕潤為性，火以溫暖為性，風以動搖為性，空以空隙為性，識以分別為性。所以人的身體中：肉體骨頭都屬于地；血液、飲的水都屬于水；溫度屬于火；呼吸、氣息就叫風；七竅——兩眼、兩耳、兩鼻孔、一個嘴巴，及下面肛門、陰門，這就是空。假如沒有這個空，人的氣息不通，生命就成問題。也包括全身的毛孔，毛孔閉塞，人就有病，毛孔通暢，人就無病。空就是指這個空。這里是從人和動物角度來分析，擴大開來，從物質角度來看，宇宙空間很廣大，沒有空氣，沒有這個空，生物就不能存在。所以「蘊處界」，總的來講，就是生命物質和精神的總合體，這個總合體既有物質又有精神。
修善可獲得莊嚴的正報依報
這個總合體的正報就是我們的五蘊身，依報就是我們所處的環境，即小宇宙、大宇宙，正報、依報的好與壞，莊嚴與否，端正與否，就看你的業力了。
我們現在修善，就是希望我們的正報依報，首先是求得五蘊身的端正。不端正就不好看，五根殘缺、沒有智慧、盲聾喑啞，那是惡業所感，水平低、傲慢的人，看到這些殘疾的人避而遠之，瞧不起他們。端正的人一般來說都有福德，相貌莊嚴，大家看到不厭棄，樂于接近。所以「智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭」。
佛法修善，由因知果，求得依報正報都莊嚴，叫莊嚴國土，利樂有情。自己正報要莊嚴，所有的依報都莊嚴。這個莊嚴是指清淨，沒有染污，但是此處的「莊嚴」與形式上的講美好是有區別的。
內心淨化才是真正的莊嚴
一般人愛乾淨，在學佛人來講，乾淨是可以的，但首先要將我們的內心打掃乾淨，表面上乾淨，但內心不乾淨，還是骯髒齷齪的。你看那些貪污、造業的人，外表看起來高高大大，相貌也標標準準的，但實際上內心骯髒齷齪，染污得很，損人利己，擾亂家庭、集體、社會、國家的秩序。佛教講首先要莊嚴內心，要以佛教的教義：五戒、十善、八正道等，來淨化內心，使內心乾乾淨淨的，說話、行動也很正確，這才是真正的莊嚴。這種人，既莊嚴自己，也莊嚴別人，甚至可以莊嚴國土。
所以我們說「莊嚴」一定要表里一致，外在美必須由內在美而來，不要只求形式上的美，只講形式美，實際上不是真正的美。《金剛經》講：「莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」莊嚴國土不是表面文章，表面形式不是真正的莊嚴。要人人內心淨化，以此才是真正的莊嚴。
《法華經》講：「以佛莊嚴，而自莊嚴。」學佛的人要以佛莊嚴而自莊嚴，佛是怎麼做的，我們就怎麼做，佛為什麼有三十二相、八十種好如此莊嚴美妙呢？因為他種了這個「莊嚴」的因。我們學佛，就是要學習佛的做法，以佛莊嚴而自莊嚴。
4．由果知因，舉果向正
以上內容是從因來講，由因知果，下面就是由果知因，舉果向正。這里面又分四段：一以佛果證，二以菩薩證，三以天龍證，四以海眾證。這四項之中，前三項都是說從佛到天龍為何有好形象，是由于善業之因；第四項說明海眾的各種形象是由于不善之因。海眾是指大海中的各種眾生，大海之中無奇不有，陸地上有的海里也有，大大小小，長長短短，種類繁多。
(1)以佛果證
「龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾。設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，莫不目眩。」
佛身光明顯曜
佛就對龍王說：你看一看，佛的身體諸相莊嚴，諸相就代表三十二相百福莊嚴，非常殊勝。為何有此相？是過去多生累劫以來，修福修慧，從百千億福德所生，不是短時間修得的。
佛身「光明顯曜」，這個光明，在聽法的信眾之中，大梵天王、大自在天，都是有光明的。在三界(欲界、色界、無色界)中，欲界有飲食、情欲，有形色；色界、無色界主要是定，修禪定，沒有情欲。大自在天屬于色界的四禪天，大梵王天屬于色界天的初禪天，他們的形體也是很有光明的，經上說：「縱然無量億的梵天天王、大自在天王，他們的光明很大，但在佛的光明照耀之下，他們的光明就不現了。就像晚上的星星，處處閃光，但早上的太陽一出，所有星星的光都看不見了，其實是被太陽光遮蔽了。」
窺基大師的光遮蔽了天人
唐朝道宣律師是中國佛教八宗中的律宗創始人，他戒行很精嚴，修行也很刻苦。當他在終南山淨業寺半山腰的一個山洞中靜坐修行時，他的德行之高感動得天人送供，每天中午天人按時送供。有一天，玄奘法師的大弟子——窺基法師到山上來訪問他，兩人在洞中談法，越談越起勁，到了中午，按以前的慣例，天人該來送供了，但是卻不見來。後來窺基法師看見時間不早了，就告別道宣律師下山。
他走後，天人就出現了，道宣律師問天人：「為何今日中午沒按時出現呢？」天人說：「窺基法師是大, 乘菩薩根器，他有大心，內心光明熾盛，我們天人的光受他的光遮蔽，根本無法接近，無法出現，只有等他走了，才得以現身。」所以道宣律師就讚揚大乘、發菩提心的重要。
有一次，道宣律師在洞中經行，出來後跌了一下，結果有人把他扶起來，也是天人，是天王的太子，道宣律師與之談話，其中談到過去古佛的經歷和因緣，根據與天人的談話，道宣律師還寫了一本書，叫《天人感通錄》，這是《高僧傳》中道宣律師的傳中記錄的。
心力可發出光波
所以佛體發光、有光環，這並不是很稀奇的事，不但佛體發光，菩薩也可發光，羅漢也可發光，一般人都可以發光。近代科學已經證明了這個道理，根據物理學研究，從物理學角度來看，人有溫度、熱度，可以發光。電光有熱度，可以發光；火有熱度，可以發光。
但從心理角度來看，佛法說一切唯心造，心胸廣大，心力無限，心理作用可以帶動生理、物理的變化。受了驚，心理緊張，全身出汗；發怒時，身體就熱；晚上做夢，做到惡夢，要發寒，手腳要動，這都是心理的關系。所以心理可以發出光波，發出力量，這並不是空談，是真非假。
英國有個科學家曾經做過實驗：心地很善良的人，他的光是白色的；心地很慈悲的人，發出的光是黃色的；心地很凶惡的人，並不是光而是一團黑氣。所以心地要善良慈悲，善良慈悲的人是與天神、佛菩薩打交道；心地暴惡的人是與惡魔、鬼王打交道，那就不是什麼好事情。
降魔須修四無量心
在《大般若經》中，在西藏的密法中講到，光是念咒，想降魔不解決問題，反被魔把你降住。要如何徹底降魔？首先要修四無量心：慈、悲、喜、舍。有四無量心，心地發光，以慈光、慈眼對待對方，他自然被降服。
蓮池大師降飛天蜈蚣
蓮池大師在深山修行時，每天靜坐，念阿彌陀佛，山上的老虎很多，由于蓮池大師的德行很高，一念佛，老虎都避開了，不在山上鬧了。
有一天，蓮池大師在山上經行，頭頂飛來一只飛天蜈蚣。飛天蜈蚣是很厲害的，從對面飛來，蓮池大師一念阿彌陀佛，同時以慈心、慈眼對待它，結果這個飛天蜈蚣就飛走了。所以降龍伏虎是如何降的、如何伏的？靠德行，靠悲心！光靠神通、武力是不解決問題的！因此講到光，我們要知道這些道理。
佛的光明由所修的福德智慧所感
所以講「設無量億自在梵王悉不復現」，雖然大自在天、梵王天光明很大，但在佛的面前，不管有多少自在天、梵王天，哪怕無量億，其光明在佛的光明照耀之下，都現不出來了。
「其有瞻仰如來身者，莫不目眩」，看到如來的身體，看到佛的光明，眼睛都要昏眩。「莫不目眩」，這說明佛果的莊嚴殊勝，是由于過去生中，若干劫中所修的福德智慧所感。
有二首讚佛偈：
佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，
圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
佛身清淨似琉璃，佛面猶如滿月輝，
佛在世間常救苦，佛心無處不慈悲。
(2)以菩薩證
「汝又觀此，諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修集善業福德而生。」
禮敬菩薩的功德
當時法會上有三萬二千菩薩，佛對龍王說：你再看看法會上諸大菩薩(指果位菩薩)，妙色嚴淨，身體膚色光明，非常莊嚴，非常清淨。
我們就看看四大菩薩：觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，還有彌勒菩薩，大家看，這些菩薩相貌圓滿，體現莊嚴、慈悲、智慧、和平。
我們為何要禮敬諸佛菩薩呢？原因就是要以菩薩的功德——這種莊嚴、慈悲、智慧、和平來改造自己，潛移默化地影響自己，這是很有道理的。
崇拜偶像是愚蠢的
但一些社會上的人、也包括一些學佛的人不懂，不知道禮拜的功德，反而去崇拜偶像，這是相當錯誤的。普賢十大願中第一就是禮敬諸佛。所謂禮敬，禮中就有敬，人不能失掉禮啊！在過去來講，兒女對于父母親，學生對于師長，兄弟對于哥哥，妹妹對于姐姐，都是很有禮貌的。沒有禮就沒有德，禮敬相當重要。中國傳統文化的儒家是相當講究「禮」的，禮儀八百，威儀三千，要有真實心、恭敬心、禮敬心才能有德，反之則無德。
所以我們禮拜佛菩薩，就是以佛菩薩的莊嚴、慈悲、智慧、和平作為自己的模范，改造自己的心靈。當然另外也有很多意義：如求佛的加持，求消業障等。多禮拜佛菩薩，多消業障，智慧就生起來了，也有可能從禮拜中得到開悟。很多大德朝山，千里萬里之外，三步一磕頭，一直磕到目的地；在西藏有許多喇嘛，朝禮布達拉宮，哪怕是冰山雪地，也是三步一磕頭，五體投地磕大頭。你說他傻嗎？我說一點都不傻，他用的是實際功夫。學佛的人，就是要放得下，就是要不怕吃苦，對佛菩薩就是要尊重、恭敬，不然如何修福德、得智慧？所以我們要誠心禮拜佛菩薩而不能崇拜偶像，崇拜偶像是相當愚蠢的。
菩薩都是妙色嚴淨，為何有這個果？都是由修習善業、福德所生，是多生累劫以來，菩薩發了菩提心之後，為了救度眾生，解除眾生苦厄，難行能行，難忍能忍，受很多苦難，甚至犧牲自己，勤修福德，如此修得而成此身，果位菩薩都是如此。
(3)以天龍證
「又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。」
天龍八部都是護法神，有天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。其中阿修羅翻譯成中文叫「非天」，含義是有天之福，無天之德，因為他有福報，就感生天上，但是他性情暴惡，好斗爭，故叫阿修羅。
善人自有善神護佑
天龍八部在佛講經說法時都是護法神，都參與法會，聞經聽法。天龍八部有大威勢，有神通，可以護持佛法，護持修善的人，所以持戒修善的人就有護法神保護。他們為什麼有大威勢呢？是由于過去修了善業，福德所感。所以行善積德的人如平日膽小、害怕不平安，沒有關系，不用怕，為何呢？有善神保護！好人一生平安！有善神保護，就能逢凶化吉、遇難呈祥，命中該遇到的惡事，都可以轉化，預先避免。所以我們只須問因，不問將來會如何，即「只問耕耘，不問收穫」。關于這一點，你去算命測八字，那是算不出來的，關鍵要看你的自心，行善與否，積德與否。
(4)以海眾證
「今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意，諸不善業，是故隨業，各自受報。」
這里也是從果上明因。大海中的各種動物，種類很多，或大或小，小的如魚蝦，大的如龍、鰲魚、鱷魚等，形體顏色都很粗鄙，很粗糙、丑陋，看起來很可怕。為什麼感得此身呢？就是由于過去生中，這些動物內心妄想妄念很多，基于想念，在身、語、意三方面做了許多壞事，做了十不善業，隨業受報，而感得此種果報。這一點是從惡果回看惡因。
念頭很重要
所以我們要注意念頭，念頭相當重要，要時刻保持正念，去掉妄念。由正念發動身語，則其語言、行動都是正確的，否則就不是正確的，危害自己也危害別人。造善業、造惡業，就在這一念之間，或升或降，全在自己。一念可以升，一念可以墮，一念之中就有六道啊！善念與三善道相應，惡念與三惡道相應，就看你起的是哪個念頭！
不管念佛、修禪，還是修密法，都要保持正確的念頭。身、口、意三業要相應，修身業要禮拜、端身正坐、結印、合掌、放掌；修口業就要念經念佛；修意業就要觀想，修大悲法門要觀想觀音菩薩，修彌陀法門就觀想阿彌陀佛，修文殊法門觀想文殊菩薩為本尊。心里觀想，口念經念咒，手結印，身體端正，達到一心不亂，就能保持正念。佛教的法門八萬四千種，但在行持方面，保持正念是最關鍵的，一點不能松懈，要做到三業清淨。
5．結勸修學
「汝今當應，如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當于此，正見不動，勿復墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。」
明因識果，止惡行善
這是總結。如何修心？如何由惡轉善？如何行動？佛再三叮嚀：你們應該如此修學。指導思想是明因識果，在因上努力，轉惡向善，善因就得善果。學佛人就要這樣，要懂因果，了達因果。了解因緣生法就能了解性空無我的道理，就能生起緣起性空的正見，這是不能動搖的，因果是正見，有這個見解，才能走正道，從而消除生死根本，結束痛苦根源。不但自己如此做，也要使眾生都能了達因果，修習善業。
大家讀讀《高僧傳》或者歷代祖師的著作，很多都是講因果、向群眾宣傳因果道理的。歷史上廬山慧遠大師，有好幾篇文章教化眾生，專門說明因果的，一直到近代的幾位大師，特別是印光大師，大家看《印光大師嘉言錄》、《印光大師文鈔》處處都在講因果，使佛教與儒家倫理相結合，具備倫理、修養道德，明因識果，止惡行善。
所以我們弘法，不管是居士之間互相交流時，還是向家屬、朋友、有關人士宣傳佛法時，首先要向他們講明因果，這是根本原則。能夠懂因果，就能夠修習善業，止惡行善，注重道德，所以因果正見、緣起性空的正見，我們了解、信仰以後，就要堅定不移，不要為邪師邪友所動搖，不要為一般世間法所動搖。
世俗人的見解一是斷見，二是常見。所謂斷見，傾向于物質，心為物轉，忘記了自己，認為五蘊身不過是肉體，肉體沒有了就完了，因此追求物質，縱情享受，形成了你爭我奪、爾虞我詐的現象；常見就是希望自己永遠享福，壽命百歲、萬萬歲，這是一種常見。另外有一種外道，認為自己永遠是人身，這世做人，下世還是人，每世永是人身，畜生每世做畜生，這也叫常見。常見、斷見都是一種邪見，由此產生不信三寶，不信因果，誹謗因果，無法修善。
修三田報四恩
「于諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。」
我們學佛的人，如何修福田？此處講到要修三田報四恩，具體來說，就是要上供下施，修三田。
第一叫福田，也叫敬田，是指恭敬供養佛法僧三寶，其中也包括對師長、善知識，這種德行很高，福田也很大。比如目犍連救母，自己沒有能力救，求佛幫助，佛就教他在七月十五修盂蘭盆會，設百味齋，供養三寶，使他母親得到解脫。供養三寶是最大的福田。因為有三寶住世，佛法就在世；佛法在世，就是眾生的福報，就有渡船，有明燈，眾生可以由此岸到彼岸，得到光明。所以三寶是最大的福田，不但加持你的肉體，而且解脫你的法身慧命。
第二是恩田，重點是對父母親。父母生我、養育我、愛撫我、提攜我，受的苦很大。特別是母親，母親對兒女是真情真愛，為了兒女的成長，流汗、流淚、流血，受不完的痛苦，我們應該知恩報恩。發菩提心就是從知恩報恩開始的。
《菩提道次第廣論》中有個次序，首先我們學佛要發菩提心，不是假髮，是真髮，保持恆常。如何發菩提心？基本是什麼？接下來要有慈心，然後要有悲心。慈心悲心念眾生苦，因而要救度眾生。同時也要念眾生恩。多生累劫以來，眾生都是我們的父母、六親眷屬，對我們都有恩，念眾生恩就要歸到父母恩。想到父母的痛苦，因而發菩提心，由菩提心到增上意樂，到慈悲，到知恩，到憶恩，到報恩。在知恩報恩中，特別是父母恩，念父母的痛苦、恩德，父母的恩如山高、如海深，從父母擴大到整個眾生界，報眾生恩。
地藏菩薩就是這樣，由母親的苦、母親的恩，想到一切眾生的苦，想到一切眾生對我們的恩，所以就發大願，在地獄中度眾生，在娑婆世界度眾生。「虛空有盡，我願無窮，眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。」所以我們能報父母恩，就是修恩田。
第三是悲田，悲田就是修慈悲救眾生。憐憫眾生痛苦，憶念眾生恩德，于是以種種方便、種種方法救度眾生，解除眾生的苦難。不但在飲食、衣服、臥具、醫藥等資生資具方面幫助解決，還要使他得到安全，使他能夠藉假修真，恢復法身慧命。在布施中修行法布施，就可徹底地救度眾生。
報恩主義
學佛精神，就是報恩精神。佛教沒有主義，假如說有主義，就是報恩主義，以報恩為主。我們要恭敬三寶，恭敬師長，孝順父母，救度眾生，具備這些行為，就是高尚的道德，人生活得才有價值。若能夠影響眾人，使大多數人都這樣做的話，則家庭和睦，社會穩定，世界太平，這是很重要的一個修行方法。因此我們要修三田報四恩，四恩為：三寶恩、國家恩、父母恩、眾生恩。為什麼國家對我有恩呢？因為國家保證我們的安寧。
諸供養中法供養最
報四恩就必須要修三田，要上供下施。布施就是：財施、法施、無畏施。供養就是資財供養、法供養。一切布施中，以法布施為第一；一切供養中，以法供養為第一。一般布施在物質方面只能解決暫時的生活上的困難，但是不能使他恢復法身慧命、得到解脫，故法布施最。當兒女的，對現在的父母生養死葬，對死後的父母超度，但是最重要的是使父母都能學佛法、念佛，使生命的痛苦徹底得到解決，這是真正的報恩。對眾生也是如此。所以一切布施中，法布施第一；一切供養中，法供養第一。
在《華嚴經·普賢行願品》中講法供養有七種：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，都叫法供養。大家從這些內容中，就可以了解菩薩行的偉大，佛法的偉大。
(二)正明十善業道
1．顯善法用
「龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜常念思維，觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。」
這是指善法的作用很大，意義也很大。學菩薩的人，有一法很重要，能夠斷掉諸惡道、熄滅諸惡道的痛苦。
惡道是指什麼呢？地獄道、餓鬼道、畜生道。三惡道是很痛苦的。地獄有八寒地獄、八熱地獄、無間地獄等，《地藏經》中專門有一個「地獄名號品」，說明各種地獄的痛苦。地獄是有的，根據佛的聖言量，有；根據現實許多人的經驗，有；不能否定。
鬼有很多種，一般來說有三十多種。人死了以後，在七七四十九天之內，投生的業沒有成熟，都在冥冥之中，受的是鬼的痛苦。中陰身飄流不定，所以我們要做佛事超度。
有些人自以為從科學的角度不相信，實際上他並不懂得真正的科學。鬼道是不能否定的，從歷史到現在，從國外到國內，都存在。中國的《二十五史》、《史記》、《資治通鑑》，都記載得有。其中《二十五史》、《資治通鑑》，我是全部讀完了的，里面就有很多鬼故事，很多因果故事。寫歷史的人會亂寫嗎？是他迷信嗎？絕對不是。不管中國史、外國史，一部歷史就是一部因果史。
關于鬼的例子很多。我曾經看到報紙登載，英國皇宮發現過鬼，晚上時，那個宮門開來開去，沒有人走，也沒有風，後來皇宮里就利用高科技的照射器，放到房間里，這一照就出來了，結果是一個穿白色衣服的王公拄根拐杖，從門里進來，其中就有人認得是某某人。這個事情在報上登載過，如《參考消息》，照片也登出來了。你能說沒有鬼嗎？
鬼的存在是不能否定的，生命相續，前前無始，後後無終，阿賴耶識是主體，去後來先做主公。依道理講，心法是前後相續的，這一念的心是從前一念的心來，前復有前，後復有後。我們前念心生後念心，後念心生後念心，生命的心體相續不斷，生命之流相續不斷，這是真理。
餓鬼是鬼道之一，咽喉小，肚腹大，經常飢餓，焰火交燃，要想飲食不得飲食，很痛苦，這就是生前不信三寶，貪心重，慳吝自私，一文不舍，片善不修的人所感的果報。
畜生道就是大家都能夠看到的了，空中、陸地上、海里，都有畜生；飛的、走的、爬的，種類很多，難以數計。一般來說畜生道里，自類對自類，自類對他類，都是互相殘殺，互相吞食，大魚吃小魚，小魚吃蝦米。不光自類相殘，另外也受人類的鞭打殺戮，被捉起來、關起來，隨時任意殺掉，生命很不自在。
所以一切諸惡道均苦，這個惡道就是指的地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生痛苦很多。「菩薩有一法能斷一切諸惡道苦」，「謂于晝夜常念思維，觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜」，這就要用實際修行功夫了。白天晚上常常保持正念，要思維，要觀察，思維觀察什麼呢？善法！不殺、不盜、不邪淫，乃至不貪欲、不嗔恚、不邪見，使善法念念增長，念念善就可以去惡，念念正就可以去邪。
這個功夫很深，在三十七菩提分里面叫四正斷，就是：已生善法令增長，未生善法令生，已生惡法令消滅，未生惡法令不生。要修四正斷，絕對不能允許一念惡法摻雜在里面，保持精純不雜亂，要用這個功夫。這樣一來就能常得清淨，常親近諸佛菩薩及余聖眾，就不會有惡眷屬、邪師邪友。所以，在十法界里面，有這種善行，就與四聖相應。哪四聖？聲聞、獨覺、菩薩、佛，這是很重要的。
以上說的就是善法的作用，能斷惡行善，就能夠與諸佛菩薩相接近，是多麼好的事情！因此我們對善法要日日夜夜常念、思維、觀察。
常念就是常常保持善法的正念；思維就是在思想上時刻思維其道理，思維其殊勝；觀察就是觀察事物有因有果，善因善果，惡因惡果。常念思維觀察是很重要的修行功夫，做到這一點也就是止觀功夫。止觀就是要保持正念，在靜中觀察，這樣才能啟發智慧，用此功夫，內心做到一心不亂，純一不雜，則惡法就不能摻雜進入。其作用有二：一是永斷三惡道，可以不受三惡道的痛苦；二是能夠常常親近諸佛菩薩，及與聖眾，如羅漢、聲聞、獨覺，還有諸上善人。這樣走的就是善法之路、轉染成淨之路，就走上了光明大道、成佛之路。
知道此道理後我們就要做到諸惡莫作，眾善奉行，履行佛陀的遺教，保持止觀、定力。
2．釋善法名
「言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。」
善法包括十善，十善是五乘之基。哪五乘？人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘。學佛的階梯，由人而成佛的道路，十善法就是根本，是走上五乘、得五乘果報的根本。
人天乘是增上生
第一是人天身。臨終之後即使沒有得到解脫，往生西方，但起碼保持人天身，不會墮入三惡道。人身在《菩提道次第廣論》中講，是增上生。何為增上生？學佛修道的增上緣，成佛的增上緣，得了人身，就離開了八難之苦。何為八難？地獄、餓鬼、畜生、邊地下賤、佛前佛後、世智辯聰、盲聾喑啞、長壽天，叫八難。你看世上有些人表面聰明、用盡心機，實際上這不叫真正的聰明，世間的聰明都屬于八難。我們得了人身，聞了佛法，就是免除這八難之苦。所以人身是如此珍貴，如此難得。
五乘以十善為根本
第二是聲聞菩提。聲聞是聞佛音聲而證道，以佛的經教修行而悟道，學習四諦法門，知苦斷集，證滅修道，因佛的音聲而證道的都叫聲聞菩提，也是得了覺悟的一種果報。
第三是獨覺菩提。這是一種中乘，辟支佛，能夠水邊林下，無師自悟，觀十二因緣而證道，叫獨覺。
第四是無上菩提。這就代表菩薩、佛，到了佛的境界，是至高無上的。
所以人天、聲聞、獨覺、菩薩、佛，這五乘都是以十善為根本，就像修高樓大廈，首先是打好地基，地基穩固，就可以一層層地修上去。
在十善中，不殺、不盜、不邪淫、不妄語是根本戒，是沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒、在家菩薩戒的根本戒，不管出家眾、在家眾都必須要遵守，當然在家眾是不邪淫，出家眾是不淫。
在家出家，成佛作祖，行十善業都是基礎。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」眾善包括人天善、解脫善、菩薩善，而首先就是人天善。根據十善業道，在人天善的基礎上，發菩提心，行菩薩道，修解脫行，看起來這是一句普通的話，實際上沒有決心是不容易做到的。
三歲孩子都道得，八十老翁行不得
唐朝有一個著名的鳥巢禪師，在杭州，本來住廟，但他嫌廟上還有些雜亂，就在外面大樹枝上搭個茅篷，周圍全是鳥雀，他同鳥兒和平相處，他在樹上修禪定，鳥雀也不干擾。
白居易當時在杭州作官，有一天去問禪師：
「禪師，您佛法很高，學問很深，我想請教您：佛法的要義是什麼？」
鳥巢禪師答復他：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白居易就說：「這兩句話，三歲孩子都知道。」
唐代佛法很興盛，家家戶戶，大大小小，都會念佛，都知道這句話，白居易是想問佛法要義，結果鳥巢禪師就答復了這兩句，白居易認為這兩句很平常，朝野三歲孩子都知道。
鳥巢禪師回答：「三歲孩子都道得，八十老翁行不得。」
雖然很普通，做起來不容易。對普通人來說，妄念很多，受環境干擾，惡念多，雜念多，要操持純一不雜的善念的功夫，而且能夠履行善道，精進不退，始終如一，這是很不容易的。
在座的居士眾可以想一下，沒有決心、沒有勇猛心、沒有快刀斬亂麻的功夫，的確不容易做到。但是如果不去做，因循歲月，百歲光陰一剎那，一失人身，萬劫難復，後果可怕啊！
何為「善法」呢？就是五乘都以此為根本，學佛到了佛陀的境界，最高的佛果也是以此為根本，修菩薩、修解脫行也是以此為根本，所以叫善法。
3．出善法相
「此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。」
這里正式列舉十善業道，為永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。
戒殺放生
第一為永離殺生。殺生業是最重的。殺生就是以嗔恚心，殺掉其他生物的性命。佛教提倡戒殺放生，首先戒殺，進一步能夠吃素最好，不能吃素，起碼在佛菩薩的生日、初一、十五吃素，或者在六齋日、十齋日吃素，都有功德，否則結怨。
你殺生，被殺者的痛苦很大，嗔恨心很重，毒素也很多，在《阿含經》中，佛就為戒殺舉例，如被殺的雞，佛說，你們檢查一下，雞眼睛里面都有殺它的人的影子，大家想一想，什麼原因？由于遭受殺害，嗔恨心重，將殺它的人深深地映在了眼里。這個道理是佛最早講到的。
殺生引起災害
現在我聽說公安局破案，就從人的瞳孔里找線索，這是一種調查方法，在那時，被殺者的憤恨心，已將殺者深刻地印入心中，一切唯心造，表現在眼睛上，你殺他，他將你記得很清楚，未來時間一到，他就殺你，一命償一命，這是可怕的事情。世間上戰爭、風災、火災、饑饉災、瘟疫災、水災、地震災等各種災害，可以說基本上都是由殺生引起的。從有歷史以來，中國五千多年歷史，大家可以查一查，太平年代很短，而戰爭年代、災難年代占了百分之七八十，可怕得很。災難發生，人民家庭分散、親友分離，社會上一片混亂，原因在哪里？殺生引起的。所以前人有一首詩：
千百年來碗里羹，
怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫，
但聽屠門夜半聲。
世上刀兵劫是如何生起的？你要想知道原因，半夜去聽豬被屠宰的叫聲，很淒慘。《楞嚴經》說：人死為羊，羊死為人，死死生生，互相吞啖。吃羊的人、殺羊的人，死了就變羊；而被殺的羊，由于過去世中有一絲善業，死了就變成人，人又吃羊，死死生生，互相吞食。這點必須用慧眼來觀察。
現在社會上有很多人，貪食美味，為嘴傷身。你看大大小小城市，形形色色的吃法，貓肉、蛇肉、青蛙肉等，什麼都吃，結果引起一些怪病，所以首先要永離殺生。
法顯法師與強盜
第二永離偷盜。別人的東西哪怕一分錢，別人沒有給你，你不要拿，特別是三寶的東西，不要不予而取。
歷史上法顯法師是最早出國的，比玄奘法師、鑑真法師還早，他到斯里蘭卡、印度去求學，回來後寫了《佛國記》。他在開始出家時，那時出家要勞動，師父派遣他到田間打谷子，有一夥強盜來搶谷子，他當時就嘆息，讓他們搶，卻對強盜說：
「你們這夥人，過去世就搶劫，到現世飢寒逼迫，是受搶劫的果報，但你們不務正業，又來搶劫，搶完了以後，結果怎麼辦啊？！」
強盜聽後，受了感化，馬上丟下谷子，走了。
日本禪師與小偷
有一個日本禪師的故事，有一天，他在佛堂看經的時候，有個小偷進來，小偷拿著把刀，上前說：
「把錢拿出來！」
這個禪師很穩重：「你要錢嗎？錢在那個櫃子里面，你去拿吧！但是你給我留下點，我要雜用，你不要全拿完了。」
他繼續念經，這個小偷把櫃子翻開，按照他的指示，拿了大多數，就走了。隔了幾天，縣衙門來傳這位禪師，說有一個小偷曾經偷過你的東西，現在案子破了，小偷被捉拿住了，要你去證明一下。
這位禪師就去了，大堂之上小偷被捆跪著，審判官就指著小偷說：
「法師您辨認一下，偷你東西的是不是這個人？」
禪師看了看小偷說：「他不是偷，他來了之後是我叫他拿的，不予而取叫偷，我叫他拿不叫偷。」
禪師這麼證明，是由于出家人慈悲，用悲心來感化，因為沒有犯罪證明，這個小偷被無罪釋放。有天晚上這位禪師如常念經，小偷又來了，禪師對小偷說：
「你要用錢就拿吧！」
小偷馬上跪下來磕頭：
「師父啊，我不是要錢，我是來拜你的，我知道了我的罪過，我是來拜你為師的。」
禪師就收了他，這個小偷以後就出家了。所以學佛重感化，向他說明因果，使他不再偷不再犯戒。如果不明因果，前世造了這個因，今世又來造這個因，今後如何得了！
第三要遠離邪行。何為邪行？淫亂之行，在家要保持一夫一妻制，不要破壞別人的家庭、婚姻，要正當，否則叫邪行。
第四不妄語。妄語就是說謊話，對人不誠實，特別是要戒大妄語。學佛的人未得言得，未證言證，沒有神通，自己說有神通，亂說一番，這就是大妄語。一定要實實在在地，知言知，不知言不知，得言得，不得言不得，證言證，不證言不證。
第五不兩舌。兩邊挑撥是非，對著張三說李二，對著李二說張三，弄得別人不和諧，叫兩舌，就是離間語。
第六不惡口。說話粗魯，帶髒字，盛氣凌人，但是你惡口一出，別人會恨你，「利刀割體傷易合，惡語傷人恨不休」，學佛著重講柔軟語，不要惡口。
第七綺語。何為綺語？無意義的話，花言巧語的話，在茶館酒店，或者背後，亂吹牛，亂談天，浪費時間，而且都不是有意義的話，叫綺語。
以上七種業，四種是口業，三種是身業。
後面就是貪欲、嗔恚、邪見。在意識方面要永離貪欲、嗔恚、邪見，貪欲就是對于財色名食睡的貪心，因貪心而起追求。嗔恚就是嗔恨心重，由嗔恚心引起打人、罵人。嗔恚也很不容易戒，但是嗔恚之毒很厲害，各種戰爭、災害，什麼引起的？嗔恚。
熄滅內心的嗔火
在《觀音普門品》中講，要熄滅火災，不但是用人工熄滅，而且最重要的是熄滅內心的嗔火，外火由內火引起，沒有內火就沒有外火，所以佛教根本的治法就是熄滅內心的嗔恚之火，寒山大師有首詩：
嗔是心中火，
能燒功德林，
若行菩薩道，
忍辱護真心。
因為心中火，就把你的功德燒了，很可怕的。你念佛修行，哪怕你念得再多，功德做得再多，你嗔心不斷，功德就消了。一念嗔心起，百萬障門開。希望大家注意這個問題，必須做到無嗔，所以善法里要求永離嗔恚。祖師有一首偈：
面上無嗔供養具，
口內無嗔吐妙香，
心內無嗔是真寶，
無嗔無染是真常。
你臉面上能夠慈悲和藹，就說明你內心沒有嗔恨，這個人就可以堪受人天恭敬供養，所以「面上無嗔供養具」。
「口內無嗔吐妙香」，你說話平和慈悲，說的話就像蓮花的香味一樣，代表佛法，代表佛教的真理，猶如蓮花之香。
「心內無嗔是真寶」，去掉心里的嗔恨，心靈之光就發揮出來，是智慧真寶，如何明心見性，就用這個功夫。
「無嗔無染是真常」，染就是染污、煩惱，既無嗔心，也無煩惱，就是如來境界！是真常！所以消滅嗔恨，在修行過程中，也是一個根本的、重要的法門，要遠離貪欲、嗔恚、邪見。
何為邪見？不相信因果、誹謗因果、撥無因果，叫邪見，很可怕。
佛講過：寧許我見如須彌山，不許邪見如芥子許。其實我見並不可怕，你知道緣起性空的道理就消滅了我見。但是起了邪見、斷見很可怕，這種人難以教育。他誹謗三寶，不行善道，死了只有墮入三惡道，墮入地獄，所以佛就勸弟子，你們要注意啊，不要有邪見，寧許我見如須彌山，不許邪見如芥子許。
什麼叫芥子？即芥菜花結的籽，形容很小。我們要相信因果，相信三世輪迴，相信十法界，不要否定、誹謗，哪怕只有芥子那麼大一點也不行。
(三)明十善業功德
1．明離殺生功德
能夠修十善業，從不殺生到遠離邪見，有些什麼功德呢？
「龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生普施無畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢、寢覺快樂。八、滅除怨結、眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」
說明離殺生的功德有十種，這十種都是遠離煩惱，所以叫十離惱法，正文比較淺，一般都能看懂，所以我不詳細解，只是抽象地解釋一下。
不殺生是菩薩行
不殺生是菩薩行。為什麼？菩薩以大悲為根本，而悲心的生起就要憶念眾生痛苦，眾生在痛苦中，我們要救度眾生，還能再去殺眾生嗎？不能迫害眾生，這就體現了以悲心為主。假如嗔恨不息，習氣存在，就難免要犯這個戒。所以大家注意不但不能殺人，一切水陸空眾生，都不要殺，大的小的，小到螞蟻，都不要殺害，不要踩踏，要養成好習慣。
麒麟是仁獸
過去中國有種動物叫麒麟，麒麟又叫仁獸。為何叫仁獸？麒麟走路不踏螞蟻，避開螞蟻而走，性情很仁愛，不殘傷生物。當麒麟死了以後，孔子連《春秋》都不寫了，嘆息，為何嘆息？仁愛要絕了，是一種不好的現象。麒麟是仁獸，孔子見麒麟死而絕筆寫《春秋》。我們作為萬物之靈的人，有心靈，不能說連獸都不如。有些獸類都有愛心，有母子之愛，虎毒不食子嘛，而且它們還能受大德禪師的感化，還有仁心未喪失，所謂「降龍伏虎」。所以學佛應以大悲為根本。
整個佛教的學問也可以叫「悲學」。民國時期有個居士叫歐陽漸，是支那內學院的，他準備寫一部悲學，發揚悲的道理，未完成，叫王恩洋先生寫，結果王恩洋先生也沒寫成。菩薩在生死中度眾生，為何難行能行，難忍能忍呢？就是基于普度眾生的悲心，把嗔恨心轉為大悲心，你能夠不殺，「于諸眾生，普施無畏」，使眾生看到你，不恐懼生歡喜心，實際上也就是報眾生恩。
黃金是毒蛇
佛有一次同阿難在路上走，走到一處，佛就講：「毒蛇，毒蛇！」
阿難以為佛看到毒蛇，也走上前去看，看後也說：「毒蛇，毒蛇！」
結果佛和阿難走過以後，旁邊有個老百姓，是種莊稼的，他聽佛和阿難說有毒蛇，上前一看，結果是一袋黃金，他當時說：「佛和阿難連黃金都不要，我要！」
他就把黃金帶回家去了，他想：發財了正好買東西，就叫兒子把黃金拿去賣。結果買黃金的老闆有些警覺，他知道這家人很貧寒，為何有黃金呢？就暗中報告官府，官府知道後就不得了，當時印度有規定，凡是土地上的財富都屬國王所有，偷了是犯罪，而且要殺頭，所以就把父子倆捉住，經過審問，判處死刑，此時父子倆想到佛說的「毒蛇」，才知道錢財果然是毒蛇。臨到行刑時，還在念叨「毒蛇毒蛇」，行刑官聽到後很詫異，為何叫「毒蛇」？國王聽到也很詫異，就把他們叫來問一下，結果這個農民就如實招供，說遇到佛和阿難，在路上叫「毒蛇」，我們才撿到黃金，現在我們才知道黃金果然是毒蛇，很悔恨。
國王就說：「算了，既然你們已經知道悔恨，知道佛說的話的意義，就釋放你們吧。」就免除了他們的刑。
所以佛在經中就指出，貪財，財就是毒蛇，是可怕的，你看世間上很多為了錢傷身害命，為了錢爾虞我詐，互相殘殺，很多人為了錢犯罪，錢如毒蛇。
錢財四分法
但從另一方面來說，如能夠有錢作正用，再多都沒有關系。佛經里關于錢財有四分法：第一份用來供養父母；第二份維持自己的基本生活；第三份用來做好事、做慈善事業，普施救濟貧苦人；第四份增加周轉資金作為擴大再生產的資本。這是佛教對財產、錢財的一種正確分配法，這樣，錢再多都沒有關系，錢財也就不是毒蛇了。若你貪心很重，追求物質，只想自己享受，不管他人死活，錢財就變成害你的毒蛇。
修五門禪
修禪定，有兩種：一是安般禪，就是修數息，另外一種修五門禪。五門禪就是指：貪修不淨觀，嗔修慈悲觀，癡修因緣觀，傲慢修界差別觀，散亂心重修念佛觀或數息觀。所以修禪就是針對不同習氣來修。
嗔恨重修慈悲觀。多觀三惡道的痛苦，觀人間的痛苦，就拔苦予樂，慈悲心就生起來了。「常于眾生起大慈心」，沒有嗔恨就可以起大慈心。慈就是想到眾生的痛苦，給予安樂，慈能予樂，悲能拔苦，永離一切嗔恚習氣，身常無病。能夠不嗔恚、不殺，病苦就可以解除，而且恢復健康，壽命長遠，本來只能活到二三十歲，如果能夠不殺生，壽命就可以延續下去。
我在二十多歲的時候，病多，身體弱，算命先生說我只能活到三十歲左右，但是我現在已經活到八十幾歲，什麼原因？不可思議，所以「壽命長遠，恒為非人之所守護」。
非人是什麼？是善神，也包括天龍八部，像你這種「不殺生」的人，善神、天龍八部暗中保護，同時晚上也睡得安穩，沒有惡夢干擾，過去的怨結，冤家仇敵，就解除了，眾怨自解，也沒有墮三惡道的恐怖。
不殺生的好處
能夠不殺，就可以持戒，不會墮三惡道，命終之後，一定生天，念佛念得好，就生西方極樂世界，就有這十種好處。
更能以大願心將功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是行佛果，意思是無上正等正覺，你能夠迴向成佛，將來成佛時就可以得到佛隨心自在壽命。佛叫無量壽，阿彌陀佛就是無量壽。此處指的化身佛，化身佛一是應化身，二是變化身。應化身就像釋迦牟尼佛，八相成道；變化身就是各種化身，千百億化身，隨類教化，就可以隨心自在，得到這種壽命。
憨山大師戒殺放生歌
佛教提倡戒殺放生，一方面自己戒殺，一方面放生。希望大家對放生活動踴躍參加，這是好事。關于放生功德，明代憨山大師有首詩，我念給大家聽：
人既愛其壽，物亦愛其命，
放生合天心，放生順佛命，
放生壽命長，放生家門幸，
放生子孫昌，放生少疾病，
放生與殺生，果報明如鏡。
「人既愛其壽，物亦愛其命」，就是說人愛惜生命，希望壽命活得長，動物不管大小，都愛活命，不能夠殘殺眾生的生命，要悲憫眾生，要放生。
「放生合天心」，天地之心是什麼？是仁心。天地主和，和才能生萬物，春夏秋冬，春耕夏耘，秋收冬藏，在這個過程中才能生長萬物，萬物生長人才有吃的，這就是天心，也叫仁心，違反天心就有災難。所以放生合天心。
「放生順佛命」，佛命就是佛陀的教誡，佛陀教誡要以慈悲為本，要愛眾生，要救度眾生，救度苦厄。故放生也等于是對佛的法供養。
「放生壽命長」，疾病減少，壽命就長。
「放生家門幸」，放生的家庭就是幸福的家庭。
「放生子孫昌」，子孫後代都沾你的福氣，很昌達。
「放生少疾病」，放生就少疾病，或不得怪病。病有風寒感冒病，有業障病，有魔怪病，一般常見為風寒感冒病，若是業障病、魔怪病，縱然有藥也醫治不好。什麼原因？要治冤業魔怪病，一是懺悔，二是戒殺放生。
「放生與殺生，果報明如鏡」，一個是放生，一個是殺生，這兩種因果，很清楚，猶如鏡子一照，明明白白。
2．明離偷盜功德
「復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。」
偷盜就是別人的財物不予而取，一般從因果來講，犯了偷盜的因，將來貧窮下賤，後果很不好，能夠不偷盜的話，就有十種功德。
資財盈積，就是錢財只有增加，不會減少。「王賊水火及非愛子」，王就是惡王，賊就是盜賊，水就是水災，火就是火災，非愛子就是忤逆不孝的兒女。大概有錢財的人往往與這五種打交道，特別是沒有德的人，遇到惡王，要沒收你的錢財；遇到強盜，要偷你、搶你的錢財。現在的強盜更凶，過去的強盜留下買路錢就算了，現在的強盜還要把你殺掉。
現在有種案子很怪：人在前面走，後面一鐵棒把人打昏死，甚至把命送掉，這種案子現在到處都是。搶財殺人，人心很險惡，水災、火災，還有忤逆兒女，如果不修德，你的錢財都靠不住，要散滅；能夠修德，本身不偷盜，錢財就有保證，真正就有福報，而且得到多人愛念。
為何愛念你呢？因為以錢財施人，做好事，別人都愛念你。別人也不欺負你，各方面都讚美你。你本身也有一種安全感，不怕受別人損害，同時善名流布，名譽很好，在群眾中沒有恐懼，所以處眾無畏。同時財名、色力都安樂，人頭腦清醒，說話也具足辯才，不會糊里糊涂的。能夠常懷施意，心存善良，處處想到別人的痛苦，解決別人的痛苦，臨終時可以升到天上，或者升到極樂世界。
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。」如果能夠將此大心迴向無上正等正覺，那麼這種人，將來成佛以後，得證清淨大菩提智。何為清淨大菩提智？在二障中，不但遠離煩惱障，還遠離所知障，不為一切染法所污。清淨是離去染污之法，天台宗講是斷塵沙惑。
3．明離邪行功德
「復次龍王，若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
這里說若不邪淫，就可得到四點稱讚：(1)諸根調順，就是六根得到調伏，得到安順，得到清淨；(2)永離喧鬧，永遠離開喧嘩、不安靜的環境；(3)世所稱歎，世間都稱讚你這種人，得到眾人的擁護、稱讚；(4)妻莫能侵，你的家庭、妻兒，不會被外人欺負、干擾、侵犯。你能以此遠離邪行的功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，成佛時，就可以得到丈夫隱密藏相。
馬陰藏相，這是佛的三十二相之一。這一點大家要注意，能夠不邪行，就能夠得到生死解脫，六根也能得到調伏，身、口、意三業能夠保持清淨。
貪欲、淫亂是生死根本，在佛經里有詳細敘述。人是經過四有來輪轉的。哪四有？死有、中有、生有、本有。死有就是前世臨終之一剎那；死後沒投胎以前這個階段稱為中有；投胎就是生有；生有以後呢就有本有，即本來面目，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。在中有身，緣法成熟時，看到父母交會，生起淫亂心，就憑這一念，就投生，所以愛欲是生死根本。出家人永斷邪行，永斷愛欲，要離欲寂靜。受持八關齋戒，是在家二眾于六齋日受持一日一夜的出家戒律，在這六天里不但過午不食、吃素，而且夫婦不同房，斷絕愛欲，也就是斷絕生死根本。
4．明離妄語功德
「復次龍王，若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優鉢華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。」
八種功德
這里談到能夠說真實語，不說謊話，離開妄語，就有八種功德，這八種功德是天所讚法，不只人天恭敬、稱揚讚嘆，還得到人天擁護。
第一種，口常清淨，優鉢華香。優鉢華即是青蓮花，青蓮花香，香氣清淨無染，芬芳四射，口內無嗔吐妙香，就像青蓮花一樣花香四溢，很清淨沒有污染，使人聞到沁入心脾，得到很好的感受，就等于佛在說法一樣。
第二種，為諸世間之所信服。就是世間上的一切人，對于你這個說真實話的人，都很信仰、崇拜，信字很關鍵。
中國古代講「仁義禮智信」，孔子講：「人而無恆，不可以作巫醫。」其中的「恆」，同樣也是信的意思。何為巫？古代崇拜神靈的宗教職業者，就等于印度的婆羅門，信仰宗教要崇拜神靈，重在虔誠，不然得不到感應。所以巫就代表古代的宗教徒，為國家之所尊重的宗教徒，假如不守信的話，連巫師都當不上。
醫就是醫生，醫生不講信，亂投藥，亂處方，絕對醫不好病人，而且得不到信任。孔子講還有一句話：人無信不立。人如果沒有信義的話，要想事業有所建立，也不可能，這種人是孤立的，不受眾人擁護。
第三種，發言成證，人天敬愛。能夠說出的話就可以作證明，一言九鼎，說出的話，就決定下來，像鼎一樣，穩重、適當，人天都敬愛。
第四種，常以愛語，安慰眾生。這種離開妄語的人，他講的話就是愛語。愛語就是對于人們心情不舒展時、有苦惱時，進行安慰。愛語是四攝之一，要攝受眾生，說謊話、粗惡話就得不到別人歡喜。
第五種，得勝意樂，三業清淨。這個不說妄語的人，內心真實，三業清淨，意業、身業、口業清淨，因此他的內心意樂是純正殊勝的，有諸內必形諸外，表面就可以看得出內心。
第六種，言無誤失，心常歡喜。就是說話不會有過失，不會過分，沒有錯誤，說了以後心里歡喜。
第七種，發言尊重，人天奉行。說出的話受到尊重，這種話、這種語言說出來後，人天聽到都能夠奉行。
第八種，智慧殊勝，無能制伏。這種人智慧很高，很殊勝，提出的理論，能夠戰勝別人，沒有誰能摧伏他。
龍樹菩薩有個弟子，叫提婆，非常善于辯論。龍樹講般若，講空，提婆也根據他師父的意旨到處宣揚般若、空，而且提出很多論點，特別在外道中，他宣揚三寶功德，建立這樣一個論點：一切聖者中，佛陀第一；一切論典中，佛法第一；一切梵行者中，僧伽第一。他提出這三個第一，誰能破，他就服輸，結果印度的所有外道，從事實，從比較，從教義，從各方面，沒有辦法戰勝他。
玄奘法師在印度曲女城立《真唯識量》，在萬人之中，不管是婆羅門、印度哲學派還是小乘都沒有辦法駁倒他，受到普遍的讚揚。小乘人稱讚他為解脫天，大乘人稱讚他為大乘天。這就是離妄語、說真實話的功德，不光學問高，意義深，立論也很有根據，從而建立了威信，別人駁不倒。
回向菩提得如來真實語
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語」，能以此菩提心迴向阿耨多羅三藐三菩提，將來成佛時，就得到如來說的真實語言。《金剛經》講：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」形容如來的語言，如來說的話是真實的。
何為真語？就是真的，在理論上講合乎真理，合乎勝義，合乎真如境界。
「實語者」是根據事實來講，不打折扣，不增不減，是怎麼樣就怎麼樣，以事實為證。實語者，就是與事實相符沒有增減。
「如語者」就是一種真理，時間、空間沒有變化，哪怕時間再長，如常不變。譬如「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，儘管空間有變化，時間有變化，但說這話的道理沒有變化。
「不誑語者」，不說假話，說真實話，是就是，非就非，紅的就是紅的，白的就是白的，不能把黑的說成白的，不能把紅的說成是黃的。
「不異語者」，何為不異？即不說矛盾語，把這個說成張，又說成李，說成東，又說成西，就是矛盾，不矛盾就是不異語。這是佛教的語言，我們作為佛教徒，奉行五戒十善，遵守不妄語戒，要向佛陀學習，說真實語，如來的五種語言，我們都要學習。
5．明離兩舌功德
「復次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
兩舌就是離間語，用語言對人進行破壞、挑撥，使人與人不和，家庭不和，社會不和，造成國與國爭，人與人爭，都是兩舌的過失，能夠離開兩舌，不說離間話，在五個方面不會受到別人的破壞，叫不可壞法。
第一，得不壞身，無能害故。你這種人不破壞別人，別人就不會破壞你，你不傷害別人，別人也就不會傷害你。世間上都是這樣，你如何對人，人就如何對你：你愛別人，別人就愛你；能夠說和合語、安慰語，就受到別人的尊重，受到群眾擁護，不會有人破壞或者傷害你的身體；即使背後有人破壞迫害，也會有人來幫你，幫你證明，幫你說話。
第二，得不壞眷屬，無能破壞。就是說家庭的眷屬，或者集體的同事、好友，不會受到破壞、分散，也不會受別人迫害。則家庭和集體就得到鞏固，古語講「天時地利人和」，天時很重要，地利也很重要，但三者之中，人和最重要，人與人之間和，穩如泰山，堅如磐石，誰能破壞！故得不壞眷屬。
第三，得不壞信順本業故。就是由于信仰三寶，努力修善，履行善道，則信仰堅定，別人無法破壞。不管別人怎麼說，但由于你能夠順于本人所修善業，堅固信仰，所以這種信仰別人無法破壞。
第四，得不壞法行，所修堅固故。何為法行？所修的法門，所行的道行，如修淨土、修密法、修禪宗，學習教理，都是屬于法門和道行。道行就是依正道而行，這些也很堅固，不會受到破壞，不會被人挑撥離間。
第五，得不壞善知識，不誑惑故。善知識指深入經藏，具有德行、學識，還具有威儀的老師。我們依止善知識，就可以長養法身慧命。善知識的言教是真實不虛的，《菩提道次第廣論》中的「道前基礎」，就是說明要依止善知識，才能聞薰經教，以善知識之言教而修學。能夠不說離間語，說和合語、愛語，這種人對于善知識也是堅定信仰的，對于善知識的言教也是信受奉行的，不會受到破壞或者誑惑。
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。」以大心迴向菩提，成佛時，你就得正眷屬，即廣大的四眾弟子，包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及菩薩、天龍八部，都叫眷屬。這時佛屬于說法的教主，圍繞佛的所有這些眷屬，就形成以三寶為主的鞏固的僧團，不會受到天魔外道的破壞。
6．明離惡口功德
「復次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
粗惡語如毒蛇猛獸
惡口就是粗惡語，對人言語粗暴，開口就帶髒話，叫惡口。人說話的確要注意，禍從口出，病從口入。一定要注意這張嘴，說話不注意就要惹禍，吃飲食不注意腸胃受傷，就要得病。嘴唇的兩瓣皮看你如何運用，運用得好有好處，運用得壞就有壞處。我們眾生只能吞甘露，不能吞毒藥；吐出的只能是甘露，不能是毒藥。吐出甘露就有利于別人，吐出毒藥就有害于別人。
說粗惡話就像毒蛇猛獸的毒口一樣噴人，馬蜂要蜇人，毒蛇要吐毒汁害人，中了毒不得了。這是什麼原因呢？基于忿恨心、嗔心，根本煩惱是嗔心，隨煩惱是忿恨心。往往這種人，死了以後墮惡道，特別是畜生道里面的老虎、豺狼、蟒、毒蛇，歷史上有很多公案，有很多事實。
《阿含經》講：「人受惡口，猶如三百矛穿心；甯于利劍，切割其舌，不以惡語，墮三惡道。」寧肯拿利劍割掉我的舌頭，也不要惡口，說惡口就墮三惡道。
八種淨業
「若離惡口，即得成就八種淨業」，就是說若離開惡口，屬于清淨心的道業，有以下八種：
(1)言不乖度，說話都是有分寸、有范圍、有規矩的，不會說沒有分寸的話，不違反范圍、規矩。
(2)言皆利益，指所說的話全是利益別人，對別人有好處，沒有壞處。
(3)言必契理，就是指所說話一定符合道理，使人信服。
(4)言詞美妙，此處指說話不粗俗，聽者感覺很好，很純潔，很微妙，說的話就像唱和雅的歌一樣，別人聽著悅耳。
(5)言可承領，是指所說的話別人能夠領納承受，也就是使人能夠接受，而不是強加于人。
(6)言則信用，指所說的話別人絕對相信，不會懷疑。
(7)言無可譏，是指所說的話不會出差錯，不會被人找出漏洞來誹謗你，譏諷你。
(8)言盡愛樂，你說完了話大家都喜歡都快樂，為什麼？因為離開惡口，說的柔軟語，使人感動。既然是這種語言，它必然是真實的、合道理的、有信用的。
所以說話一方面是技巧，另一方面確實有一種道德在其中。言辭美，並不是說話很乖巧、花言巧語，而是有分寸、很柔和、很真實的，是真的很美。
得了佛果，則具足如來梵音聲相。梵音就是清淨音，本性是不染污的。觀音菩薩是古佛——正法明如來，只不過為了救度眾生，現菩薩身而為說法，所以讚揚觀音菩薩的聲音，也就是讚揚佛的聲音。《觀音普門品》里形容觀音菩薩，有首偈：
妙音觀世音，
梵音海潮音，
勝彼世間音，
是故須常念。
「妙音觀世音」，音聲很微妙。為何很微妙呢？說的法意義很深，觀世音表示大悲，觀察世間音聲而行救度。
「梵音海潮音」，此處梵音就是清淨，很純淨真實；海潮音指此音聲隨根機而發，有緣就聽到此音，無緣就不能聽到，像海潮一樣，海潮時起時伏，是有規律性的。這種如來之音，就是梵音、海潮音，性質完全無染污，是佛的三十二相之一。
7．明離綺語功德
「復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。」
何謂真正的智慧
綺語就是花言巧語，沒有意義的語言。一堆人沒事湊在一起，不說正話，只說沒有意義的話，天南地北，聊天，耗費時間，而且有些語言起副作用，叫綺語。若離綺語，就有三種功德是決定性的。
第一，定為智人所愛。你這種人一定被有智慧的人所敬愛。何謂有智慧的人？在佛家來講，從資糧位、加行位、見道位、修道位、等覺、妙覺，都代表有智慧的人。這里的智慧並不是指一般世間的聰明。世間聰明指玩弄技巧，是鬼聰明。此處智慧指「明因識果，了解緣起性空」，是真正的智慧。
第二，定能以智如實答問。這種說正直話、內心真實的人，就有智慧，別人提出問題，能根據真理如實解答別人的問題，也不會被別人難倒。
第三，定于人天威德最勝。在人天中，威而有德，做一個有威可畏、有德可服的這種人，用中國古語來講，叫大丈夫，大人之德。何為大丈夫？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不沉迷于富貴，不被富貴迷惑，拿得起放得下；在貧賤中不會轉移其志向，保持了骨氣，保持了硬氣；在威武之下也不屈服。中國崇尚這種人，稱之為大丈夫，這是孟子講的。
君子有三畏
《論語》講：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。作為一位有才德的君子，實際上心中有戒，存恐懼，他怕什麼？怕違反天命，違反大人，違反聖人的言教。作為一位君子，有德有行稱之為君子，時常心存恐懼，怕做錯了事，怕哪些？
一怕天命，自然和合能夠生長萬物，在人間是一種仁義之命，君子也怕違反天命。
二怕大人，怕違反大人的言論、教育。說話真實、有意義，在群眾中建立了威德，這種人一般群眾是很信仰的，但是一部分小人，輕慢不信，叫小人之流。過去講大人、小人，並不是說平民百姓是小人，大人也不是指高大、有地位，而是指有德行的人，小人就是沒有道德、沒有德行，什麼都不信的人。
三怕聖人之言，就是聖人的經典、說的話，怕違反，不能遵守。
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。」成佛以後，即得如來諸所授記。
「皆不唐捐」，就是說成佛時你就可以得到如來授記，授了記就不會白白空掉、唐捐，比如釋迦牟尼佛在最後一世修行中，得燃燈古佛授記，《金剛經》上說：「汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」得到佛的授記，也就是說將來有成就。
以上講了四種很好的語言：離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語，遠離開這四種語言，就是純正的語言，各有各的功德，都很好。
怪魚的果報
根據《阿含經》講，釋迦牟尼佛有一次在舍衛城外恆河邊步行時，看到一群人圍在一起看熱鬧。他進去看了一下，原來是一條很大的大頭魚，而且頭上又有頭，各種頭都現出來了，豬、羊、牛、馬、鼠頭都有，很希奇古怪，因為水退了，這條怪魚在沙灘上無法游回。
有人就問佛，佛說此魚在過去多世中都愛說妄語、離間語、綺語，不好的語言他都說盡了，欺誑別人、欺辱別人、破壞別人、壓制別人，結果他得到這樣一種果報，墮入畜生道，而且成了這樣一種多頭的怪魚。後來水漲了，魚就隨水走了，也可能受到佛的感化超度了。
8．明離貪欲功德
「復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時，不慳吝故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬愛。」
貪欲在六根本煩惱「貪、嗔、癡、慢、疑、惡見」中排第一。人有貪欲，貪欲之盛，就成為痛苦之本、罪惡之源，也是生死的根源，所以在修心方面，第一要消滅貪欲，起碼要減少，不能增加，要少欲知足，甘于淡泊。持戒以少欲知足為主，假如不能少欲知足，貪心重，戒就無法奉行。下面說明離貪欲可得五種自在。
戒貪得五種自在
第一，三業自在，諸根具足故。身、口、意都比較解脫，心開意朗，一切看得淡放得下，這種人就像在天空中飛行，無掛無礙；六根感得報就是五官端正，沒有盲聾喑啞，諸根具足。
第二，財物自在，一切怨賊不能奪故。你的錢財、資產得到保護，惡王、怨賊、水火、不孝子孫都不會得到，財物有保障。
第三，福德自在，隨心所欲，物皆備故。不貪，能夠少欲知足，就有福德，就能心想事成。當然是正當的想，想什麼自然會有感應：想兒孫好，兒孫自然就好；想家庭團圓，家庭就團圓；想某個事情，就會成就，隨心所欲，物皆備足。
第四，王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。當了國王，統領國家，就是有德的君王，所感的就是國家風調雨順，國泰民安，沒有災難、霍亂，得到自在，所以王位自在。至于宮中，常備珍奇妙物，人民或其他國家樂于奉獻給你，財寶充盈。
第五，所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時，不慳吝故。等于做生意一樣，資本少，收益大。此處何為資本？就是由于不慳吝、不貪，能夠給眾生以財施。眾生有困難，施藥、施醫、施飲食、施錢財，能夠行施，就是資本，以此資本獲得最大利潤，福德智慧都殊勝。
無相布施的功德不可限量
但是要注意，布施應該是無相布施，不是有相布施。有相布施執著我施、受施、施物，我施的是何物？誰在受我施？將來得何果報？有所執著，縱然有功德，不過是人天善果、世間功德，所以這個「施」應是以般若為領導，施而不受報，三輪體空，為無相布施，這個功德就不可限量。
梁武帝篤信佛法，對大乘佛法積極地弘揚，自己也四次舍身求出家，但是他總是「執相而求」，當達摩祖師來到中土的時候，他問：
「朕一生度僧、建寺、抄經無數，有何功德呢？」
達摩祖師回答：「人天小果，有漏之因，有何功德？」
達摩祖師與梁武帝說話不投機是何原因呢？因為梁武帝有所執著，做了功德希望功德有何果報。達摩祖師與他談不到一起，後來就離開他，到少林寺。因為達摩祖師境界高，他要求的是無相布施，而不是有相布施。
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬愛。」成佛也就是在娑婆世界成為三界導師、四生慈父，受到眾生的尊敬，稱為三界特尊。
9．明離嗔恚功德
「復次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。」
嗔恚就是嗔恨，這是根本煩惱之一。人有嗔恚是最大的過失，嗔恚之火，燒盡功德，燒盡法身慧命。蓮池大師有篇文章中說：「境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。」寒山拾得有詩：「嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」
無嗔即是戒
嗔與慈悲相反，憤怒、恨與仁愛相反。有嗔的人、有恨的人，分別性強，斗爭性高，在家庭、社會、國家挑起禍亂，破壞團結，引來種種災害，這是可怕的。所以六祖大師教誨：無嗔即是戒，心淨即出家。能夠無嗔就可以持戒，因為不損害人，慈悲為本，無嗔的人，其他戒都能守得住，內心清淨，慈悲柔和。
八種喜悅心法
沒有嗔恚，功德很大，沒有嗔恚心就轉過來成為八種喜悅心法，內心常常存在此種心法，得到法樂，就很喜悅。
第一，無損惱心。不會損害別人，不使別人煩惱。
第二，無嗔恚心。常存慈悲，不會憎恨別人。
第三，無諍訟心。諍訟就是與別人爭論高下、是非，甚至鬧到打官司，離嗔恚就沒有這種諍訟心。
第四，柔和質直心。柔，就是心很柔順；和就是很和藹、善良；質就是很樸素、很天真；直就是正直，大公無私。我記得《遠離魔怨經》講，佛告訴弟子，你們如何不受魔怨破壞呢？要具四種：一不要離開菩提心；二不要離開善知識，以良師善友為伴；三要忍辱柔和，行忍辱波羅蜜，內心要柔和，這種人得到人天擁護，諸佛歡喜；四要住于寂靜處，內心保持安靜，在任何地方內心要保持安靜、穩定。能夠具備這種，可以遠離魔怨的殘害、破壞，也可以遠離災難。
第五，得聖者慈心。此處聖者為初地以上的菩薩，經過資糧位、加行位、見道位後，入于初地以上的菩薩叫聖者，聖位；初地以前叫賢者，賢位。這時你的心境就高了，得到聖者慈心，這種慈心是堅定不移的。
第六，常作利益安眾生心。那麼，你的行動只做有利于眾生的好事，使別人得到安心、安靜。
第七，身相端嚴，眾共尊敬。則你感得的身相面貌都很端正。面如滿月，心包太虛，是形容佛面的莊嚴。若你是一個慈悲柔和、有智慧、能夠忍辱的人，貌隨心生，心態不同，身體面貌都不同，面相端正，使別人能夠恭敬。
第八，以和忍故，速生梵世。由于和忍的因，就感得生梵世的果報。什麼叫梵世呢？有兩個解釋，一是色界的梵天，是清淨的天；二是清淨佛土，也叫梵天，清淨之天。你下一世就可以生梵天，生在清淨國土之中，就感得此果報。
「若能以此心迴向阿耨多羅三藐三菩提，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。」何為無礙心，由于內心清淨，智慧很高，能夠透視觀察一些事物，自相共相，都沒有障礙，對一切事物、宇宙森羅萬象，善于觀察，從自相到共相，都通達無礙。佛有四無礙解：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。到了佛的果位，對一切法都能通達，對一切法的道理能夠了解，在言辭方面，能夠表達一切法的道理，沒有障礙。
10．明離邪見功德
「復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行于聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
邪見就是不信因果，誹謗因果，從而誹謗三寶，誹謗佛法。不邪見就是正見，正見就有正信，信仰三寶，信仰因果，信仰種善積德的功德，其中以三世因果為中心。所以邪見是最有破壞性的，結果也不好。能夠離開邪見，具足正見，就有十種功德。
第一，得真善意樂，真善等侶。就是意樂真正善良，意識方面從中得到安樂寂靜。真善等侶，指與你相伴、相接近的都是很真實、很善良、純潔無瑕的。
第二，深信因果，寧殞身命，終不作惡。就是對因果道理深切信仰，寧可犧牲生命，都不作惡，世界上這種事情很難辦到，大部分是一碰到利害關系，既不講正義，也不講因果，只要為自己得利，什麼都做。懂因果的就不做壞事，寧可吃虧，甚至犧牲自己都可以。
第三，惟歸依佛，非余天等。只歸依佛，不歸依其他，什麼天魔外道都不歸依。
第四，直心正見，永離一切吉凶疑網。心里很直，見解很正，同時也能看到吉凶，在具體事物前有決斷，哪些能做，哪些不能做，能正確判斷道路。哪條路會遇到土匪、懸崖，哪條路安全等一切吉凶，都可以斷除疑惑，可以有決斷。所以人要正直，要有正見，只有正直正見的人才可以趨吉避凶，若你不正直正見，去問卦占卜，解決不了問題。
佛在《遺教經》里說：不要學占卜星象，推步盈虛，因為佛教講因果，只問因，不問果。世間上的人說佛法是迷信，殊不知佛早就告誡弟子不要搞這些迷信，要正命，以正法而活命。佛不講占卜吉凶禍福，只講正直，行得端坐得正，對事情有決斷，知道何吉何凶，就會趨吉避凶，斷除疑惑。
第五，常生人天，不更惡道。不會墮入三惡道。
第六，無量福慧，轉轉增盛。你的福德智慧，輾轉增加，不會下落。
第七，永離邪道，行于聖道。聖道就是八正道，八正道通行于世間的道德、出世間的道德，這樣就不會走邪道。
第八，不取身見，舍諸惡業。身見就是我見、我執，有身見就有顛倒，有身見就有人我之爭，就有紛爭，就要造業。
第九，住無礙見。無礙就是對事理通達無礙，能夠善于觀察事相、物理(事物的道理)，從現象到本質，佛家講從緣起到性空，都能了解，達到二諦圓融，因此無往而不自在。
第十，不墮諸難。就是不會墮入八難，八難就是地獄、餓鬼、畜生、世智辯聰、生長壽天、不生中國生邊地下賤、六根不具、佛前佛後。如能遠離邪見，不昧因果，深信因果，就可以遠離這八種災難。
「若能以此迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。」成了佛以後，速證一切佛法，有最高的智慧，恢復如來的法身，其中就有自在神通，具足如來的三身四智、五眼六通。三身就是法身、報身、化身；四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。
(四)明十善業勝行
十善業道是五乘共法，修學佛法以人天乘為基礎，要奉行十善業道。能夠奉行十善業道，聲聞、緣覺、菩薩乃至于佛乘都可以成就；能夠奉行十善業道，自己淨化心靈，也能淨化家庭、社會、國家，自覺覺他，功用很大，對于維持家庭和睦、穩定社會秩序、提高人們的道德，起很大作用。但是在修十善業道的基礎上，必須進一步與菩薩行相結合。
這一段講十善業的勝行。勝行就是一種很殊勝的行持。為何殊勝？因為修菩提心，包括大智慧、大悲心、大願力、大行，大悲大願大智大行，這種行對象廣、范圍大、目標高，殊勝廣大，叫勝行。
殊勝行包括下面內容：六度、四攝、四無量心、三十七菩提分，另外在佛果方面，所成佛果，包括十力、四無畏、十八不共法等，佛果殊勝，名相很多，內容很多。
1．明六度
六度為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其中又各有分類。
第一布施度，有財布施、法布施、無畏布施三種。
第二持戒，單是菩薩戒就包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
第三忍辱，菩薩忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
第四精進，包括被甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。
第五禪定，也叫靜慮，包括世間禪、出世間禪等。
第六智慧，包括真諦(觀空)智慧、俗諦(觀緣起)智慧。在修行過程中包括加行智、根本智、後得智，加行智就是在加功用行過程中的修行，例如多聞薰習、修止觀；根本智就是在入見道時觀空，證得空性；後得智就是見道之後，為了以悲心救度眾生，設立文字語言教，深明緣起，廣說經教，方便度生。
(1)明布施度
「爾時世尊，復告龍王言，若有菩薩，依此善業，于修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。」
首先廣明布施度。布施就是修施舍，施是萬行之首，也是萬善之首，施分為財布施、法布施、無畏布施三種。施的功德很大，第一能除我執，我執是生死根本；第二能除貪心，貪心是根本煩惱之一；第三能夠修悲心；第四能夠修無相布施，就具足般若慧、大智慧。所以施意義很深，功德很大，不能忽略。消除我見、消滅私心，斬斷貪的煩惱，能夠悲憫眾生，能夠在施的過程中不執著而無所得，既有悲心又有智慧。所以布施為萬行之首，也為萬善之首。
財布施就是看見別人沒有錢財、生活困難而資助別人錢財，別人有病資助醫藥，別人資產有困難就幫助解決叫作財布施。
法布施可徹底報恩
法施就是別人不懂佛法，內心愚暗，不明事理，不明因果，而與之講因果，講佛法，講緣起性空道理，使之能夠去除內心的愚暗無明，啟迪其正見，開發其智慧，能夠依法修行，就能得到法身慧命。故法施相當于給他法財，這不是金錢的價值可以計量的。
所以佛法講我們要報父母恩、眾生恩，現在活著的父母我們要教他學習佛法，多念佛、拜佛；過世的父母最好超度而且也要回向他能升淨土，學法修行。這樣修法施、法供養就可以徹底報恩，報父母恩、報眾生恩，故有首偈子說：
假使頂戴經塵劫，
身為床座遍三千，
若不說法度眾生，
畢竟無有報恩者。
此話說得很深，你孝順父母，哪怕將父母親頂在頭頂，經過像微塵一樣多的劫，或者把自己化為床座，讓父母坐，讓父母睡，這個床座哪怕遍于三千大千世界那麼多，在物質上不能說不豐富，這樣子來孝順父母，「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者」，如果不學法、不說法，不能使父母、眾生得到解脫，徹底解決生死痛苦，也不能徹底報恩。因為生養死葬只是這一世，對肉身加以尊敬、供養，但父母今後的生死問題沒有辦法解決，要解決只有教他們學佛法。
無畏施就是給眾生以無畏，使其離開恐怖，在眾生受到災難，處于危險中時，使其能夠脫離恐怖，保持安全，這叫無畏施。
戒殺行布施得三功德
能夠修十善結合修布施，在十善中首先不殺生，在不殺生過程中結合行施，就有下面三種功德。
第一，常富財寶，無能侵奪。常常在生活資產上很富裕，財產不會受侵奪，這點一般人不容易實現。一般人有了財富後，怕自己短命、怕被盜賊侵奪、怕受水災、怕受火災、怕忤逆兒子將財產散失，儘管財多，都不可靠。這里說能夠結合十善修布施，財產也保住了。
第二，長壽無夭。生命有保證，不會短命。
第三，不為一切怨賊損害。在施中能夠修無畏施，保證別人的安全，你自己的安全也有保證，冤家仇敵無法損害你，你能得到善神守護、佛菩薩加持。
離偷盜而行布施的功德
「離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集，諸佛法藏。」
不偷盜又能行布施，除了財寶不受侵奪，無人損害外，而且能夠學修佛法，深入經藏，智慧如海，獲得勝法之財。
離邪行而布施的功德
「離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。」
一方面不邪行，一方面行施，除了財產有保障外，最重要的是母親、妻女都能保持貞順，很純潔，節操高，而且不會受外人欺負。不修梵行又慳吝不舍的人，家庭就保不住，家庭幸福被破壞。為什麼？你破壞別人家庭幸福，你自己的家庭幸福也受到破壞，你的妻女要受別人欺負。這是一個因果關系。
離妄語而行布施的功德
「離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。」
一方面不說謊話，一方面行施，這樣的人，除了財寶能保住，在群眾中也有威望，群眾不會誹謗你，而且能夠「攝持正法」，保持正念，成就自己的誓願，做到有願必成，心想事成。
離兩舌而行布施的功德
「離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。」
不破壞別人，不說挑撥離間話，除了財產有保證外，家庭和睦幸福，眷屬志向快樂同一，「恒無乖諍」，不會有分歧、諍論。
離惡口而行布施的功德
「離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。」
就是不說粗惡話又布施的話，除了能保持財富外，在一切眾會中，還能得到眾人恭敬。「歡喜歸依」就是眾人都喜歡你，都要來依止、接近你，不疏遠你。
離綺語而行布施的功德
「離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。」
不說綺語、無義語又加上行施的人，除了財產有保證外，他說的話不虛設，人人都能敬受。而且本人能以善巧方便，根據佛法，斷除別人的疑惑，為別人解釋道理。
以上包括身三種、口四種，下面講意業的三種。
不貪而行布施的功德
「離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧舍。信解堅固，具大威力。」
這種人大公無私，舍心很重，對佛法信仰、了解，信心、見解都很堅固，因此具有大威力，在眾人之中有威信，有威可畏，有德可服，具備此種功德。
不嗔而行布施的功德
「離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。速自成就，無礙心智。諸根嚴好，見皆敬愛。」
憤怒是煩惱心所里的大隨煩惱。憤怒是基于嗔恚。有憤怒就使人喪失理智，不明白一切事理，所以造業，能夠離憤怒心而行布施，除自己財產有保證外，能夠成就「無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛」。
「無礙心智」意思就是一個不憤怒的人，心平氣和，很冷靜，保持理智，就有正見，有正見就有智慧，以智慧觀察一切，由現象到本質，都可以看得清清楚楚，不受迷惑，對一切事理通達無礙，而且這種人身相端正，諸根嚴好，見皆敬愛。為何？這種人表現出慈悲柔和，有智慧，很和平，有諸內必形之于諸外，別人看了就很恭敬、愛護。
離邪見而行布施的功德
「離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。恆生正見，敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失，大菩提心。」
有邪見的人往往顛倒，有不正確的人生觀，無常認為常，無我認為我，不淨認為淨，不安樂認為是安樂，都是一種邪見、顛倒。離邪見的人又能行施，除了有財產保障外，從因果講，他就生生世世生在正見精進之家，能夠見佛聞法，供養眾僧，並且不忘失大菩提心。家庭中有這種人，是家庭的福報。
以上是以十善修布施的功德，下面是一結語。
「是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利。」
這是修十善業結合布施所獲的最大利益。
(2)略明于五度
「如是龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。」
除了布施外的其余五度：持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修十善業而結合修五度，簡要地提了一下功德。
「以戒莊嚴故，能生一切佛法義利。」義利就是有真實內容的利益，一點虛假沒有，利益按時間分有現在的利益、未來的利益、究竟圓滿的利益。現在的利益就是能持戒今生就好，一切吉祥；未來的利益就可以生人天，得解脫；究竟的利益就是修菩薩行，完成佛果。所以，修十善業結合持戒，不管是世間善還是出世間善，都可以滿足你的大願。
「忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。」由于修十善結合修忍辱，以忍辱而莊嚴自己，就可以得佛圓音，音聲圓滿，像佛一樣應機說法，滿足眾生願望。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」而且具眾相好，你的相就莊嚴，忍辱柔和就感得你的身相端正莊嚴。
「精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。」能夠勤修精進，就能破除一切惡魔怨家仇敵。雖然有惡魔怨家仇敵，但不能阻礙你學法，不能阻礙你走正道，還成就你深入佛法之寶藏。精進很重要，我們學法，不要時冷時熱，要有恆常精神、專一精神，不懈怠、不懶惰，雖然有障礙，但不被障礙阻。
「定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。」能夠修禪定，以定來莊嚴自己，功德是能生念、生慧、生慚愧、生輕安。念就是在思念中對佛法道理銘記不忘，了悟在心；慧就是有智慧，明辨事理，不會有愚癡；有慚愧心就不會貪五欲境界，慚就能夠尊重賢善，愧就能夠輕拒暴惡，在心中尊重賢善，拒絕暴惡，不被其引誘；輕安就是經過定力之後，內心很輕柔、調和、安靜。修定可得輕安。這是定莊嚴的功德。
「慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。」由于智慧莊嚴，有般若慧，一切虛妄分別以及由一切虛妄分別所產生的不正常見解都可以斷，就能建立正確的宇宙觀，了解因緣生法、性空無我的道理，就不會執著常、執著斷，具有中道正見，消滅常斷之見。
2．明眾行
六度之後，就要明眾行，修六度要結合眾行。何為眾行？一是四無量心，二是四攝，三是三十七菩提分，四是止觀方便。
(1)慈悲喜舍四無量心
「慈莊嚴故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，憫諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，于順違境，無愛恚心。」
四無量心是慈、悲、喜、舍。慈能夠給眾生安樂；悲能拔除眾生痛苦；喜是見善隨喜，不起嫉妒障礙；舍是能夠住于平等心態，順境不貪，逆境不嗔，同時冤親平等，無怨無嗔，這都是舍的精神。「無量」指心胸很廣大，對象是所有的眾生也很廣大，成就也很廣大，故叫無量。不管修顯教還是修密教，四無量心都很重要。
我讀《大般若經》時，看到經中有一段專門讚揚四無量心的，意思是說，四無量心，可以除魔，可以消滅一切障礙，可以消滅一切災難，可以消滅一切病苦，功德很大，不管是修禪、修密、學顯、學教，從修行角度，發菩提心，在修菩薩行過程中，指導思想必須是四無量心。
「慈莊嚴故，于諸眾生，不起惱害。」有慈心腸，就會使眾生得到安樂，而不會惱害眾生。
「悲莊嚴故，憫諸眾生，常不厭舍。」由于悲莊嚴，為了解除眾生的痛苦，在這方面努力，就不會舍眾生，不厭棄眾生，這是中心思想。菩薩行就是不舍眾生，不離開眾生。
守比丘戒，其根本如果對六欲境界有貪求心，就叫犯戒。貪心不斷，行為上追求六欲境界，就是根本犯戒。
菩薩戒就是要有悲心，假如厭離、舍棄眾生，當眾生有難時不顧，有過惡不容改悔，也是犯了菩薩戒。寺廟里的菩薩有各種相，四大菩薩的相是慈悲、莊嚴、和平，其他護法神則現相不同，有金剛相、憤怒相，其中心點是慈悲感化。
密法里有各種金剛、各種明王現憤怒相，拿著寶刀、寶劍、寶杵，相貌不同。觀音菩薩現鬼王相，文殊菩薩現大威德相，但不管現什麼相，不過是一種方式，一種度生的方法。現慈悲相救度比較善良、柔和、容易教化的眾生，對于暴惡的眾生則現憤怒相、威德相來折服他，但是不能離開慈悲喜舍的中心思想。這個中心很重要，就像母親，對于孝順兒子很喜歡、很慈藹，對忤逆兒子雖然有時氣憤，拿鞭子抽打，但實際上母愛還在，所謂「打在兒身，痛在娘心」，菩薩心腸就是這樣，所以必須以菩薩大悲之心行救度眾生的事業。
「喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。」見善隨喜，見人修善修功德，高興、讚揚，不會嫌嫉，嫉妒障礙。
「舍莊嚴故，于順違境，無愛恚心。」在順境中、逆境中不會起憎恨、愛樂心，住于平等。
以上這四種心的范圍是擴大到整個法界，對象擴大到一切眾生，中心是慈悲喜舍，廣大無邊,像虛空一樣，所以叫四無量。
(2)四攝
「四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。」
何為四攝？就是以四種方便來攝受眾生，使其能夠修善，學佛法，同自己一樣學菩薩。攝受眾生必須用這四種方法、四種行動。
一者布施，包括三種：財施、法施、無畏施，其中財施是攝化眾生的最大方便。
二者愛語，以柔和語言感化別人。
三者利行，凡是對別人有好處的、有利于群眾的行為、動作，比如做慈善事業、公共福利事業、戒殺放生等都是利益眾生的行為。
四者同事，與眾生共同生活，苦樂與共，以眾生之苦樂為苦樂，不能脫離眾生。
布施、愛語、利行、同事都是攝受眾生的方便行為，修菩薩行要攝受眾生，不能離開這四種行為。比如能夠幫助別人，別人就感謝你，同你接近，就聽你的話；能夠語言柔和，不粗惡，不說邪惡語言，就可以感化別人；在實際行動上做好事，使別人也受到感化，同群眾同甘共苦，群眾就信仰你、恭敬你、愛護你，則你說的話，也可以使別人得到轉化。所以四攝很重要，不管是家庭、集體，還是國家，若能夠修四攝，就可做到家庭幸福、社會穩定、國家穩定。
(3)三十七菩提分
「念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。」
何為菩提分？就是分支、部分，修菩提法的每一部分都有各自的作用，又叫三十七菩提支，也叫三十七道品，就是三十七種成就菩提的條件、部分。包括：四念處、四正斷、四神足、五根五力、七覺支、八正道。三十七菩提分是三乘共修，聲聞、獨覺、菩薩共同修學。
四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這是對治眾生的四種顛倒。
四正斷：已生善法令增長，未生善法令始生，已生惡法令消除，未生惡法令不生。其作用是在精進勇猛中使惡法斷除，善法令生。要有這個決心。
四神足：欲、勤、念、慧，重點是修定，修止觀。這個欲就是一種願望、一種希望，指有種希望心，願求心；勤就是很精勤，不斷努力；念就是內心專注于境，不散亂，消滅虛妄分別；慧就是得到智慧，觀察事理很明白。神足就是神通基礎，能夠發神通，必須要有這四種基礎，這四種基礎都是修止觀的，止觀修好才可以發慧、發神通。
五根五力。五根就是：信、勤、念、定、慧，指有信仰、精進、正念、禪定、智慧的五種根基。五力就是以這五種修法的力量，可以對治一切煩惱。信對治不信；勤對治懈怠；念就是銘記不忘，對治昏沉；定對治散亂；慧對治無明。五根能生善法，五力能破惡法。
七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、舍覺支。擇法覺支就是對一切法，能夠善于抉擇分別，了解其自相共相；精進就是勇猛不懈地修行，不懈怠；喜就是獲得智慧、法喜、得到法樂；輕安就是在定中得到輕快、安樂；念就是對所修的法明明白白、意念不忘；定就能專注一境，內心不散亂；舍就是對一切法既不貪求，也不黏著，內心住于平等。
八正道就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，又叫八聖道。
(4)明止觀方便
「止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。」
一是明止觀，二是明方便。
「止莊嚴故，悉能滌除一切結使。」由于修定，可以消除一切煩惱，結使就是煩惱。
「觀莊嚴故，能如實知諸法自性。」由于修觀照，就可如實了解一切法的自性。何謂自性？就是空性。
「方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。」如能夠修方便，就可以成滿一切眾生，得到一切快樂，這就是法樂。
止主要是對外不攀緣，能夠除煩惱，必須息除虛妄分別，消除虛妄心。觀就是觀諸法本空，諸法性空，破除無明執著，善于觀察諸法事理。方便就是在行動上靈敏善巧，應機說法，就能夠成就有為、無為之善，即「速得成滿，為無為樂」，就是有為法、無為法的安樂，也就是有為法、無為法之善。
菩薩大行以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。止觀攝在六度中，為禪定智慧；方便攝在行中，攝在萬行之中，指根據眾生根機、時間、地點的不同，因機制宜、因時制宜、因地制宜，修方便行，落實到方便上，就可以成就有為的善業、無為的解脫業，得到安樂。
3．結廣
「龍王當知，此十善業，乃至能令十力無畏，十八不共。一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應勤修學。」
就是結合起來修十善業，從廣義方面講，可以圓成佛果，通達一切法，具足佛的十力、四無畏、十八不共法，得到圓滿。
十力
十力就是顯佛大智慧有十種力用。佛具足大智慧，對于一切所知境界、宇宙森羅萬象、有情世間、器世間、眾生世間、聖者世間等一切境界，無不通達，佛有這個力量，叫十力。包括：
(1)知覺處非處智力，處者道理之義，即知物之道理非道理之智力。
(2)知三世業報智力，即知一切眾生三世因果業報之智力。
(3)知諸禪解脫三昧智力，即知諸禪定及八解脫三昧之智力。
(4)知諸根勝劣智力，即知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。
(5)知種種解智力，即知一切眾生種種知解之智力。
(6)知種種界智力，即于世間眾生種種境界不同而如實普知之智力。
(7)知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上；八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至。
(8)知天眼無礙智力，即以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力。
(9)知宿命無漏智力，即知眾生宿命又知無漏涅槃之智力。
(10)知永斷習氣智力，即于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之智力。
四無畏
四無畏即四無所畏，就是佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。到了佛果，對自己所證得的果報，有福德、有智慧、有神通，這是無畏的。佛在說法中，由于所說佛法是真理，不怕別人批評，不怕駁斥，故無畏。譬如說染污法，指出修行之障，說修道法，可以除一切痛苦，這是真理，具足無畏的威力，叫四無畏。包括：
(1)一切智無所畏，佛于大眾中明言，我乃一切智人而無所畏。
(2)漏盡無所畏，佛于大眾中明言，我已斷盡一切煩惱而無所畏。
(3)說障道無所畏，佛于大眾中明言，惑業是障礙佛道之法而無所畏。
(4)說盡苦道無所畏，佛于大眾中明言，戒定慧等是斷盡諸苦之正道而無所畏。
十八不共法
十八不共法，到了佛的境界，具足十八種不與三乘——聲聞、獨覺、菩薩所共的法，是佛特有的，故名不共。譬如佛的三業清淨，就不是聲聞、獨覺、菩薩所共的，是佛特有的。佛的五分法身：戒、定、慧、解脫、知見，也是超過聲聞、獨覺、菩薩，不與三乘所共。佛的知見在空間上——若干世界、三千大千世界、無量無邊世界，佛都了解；在時間上——過去、現在、未來都了解，智慧無礙。
這十八種不共法包括：
(1)身無失。佛自無量劫以來，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圓滿，一切煩惱皆盡，是名「身無失」。
(2)口無失。佛具無量智慧辯才，從佛金口所說的話，字字句句，契合真理，是名「口無失」。
(3)念無失。佛具無上深妙禪定，心不散亂，常在定中，對一切法，心無所住，故名「念無失」。
(4)無異想。佛對眾生，平等普度，心無分別，是名「無異想」。
(5)無不定心。佛于行住坐臥，不離甚深禪定，是名「無不定心」。
(6)無不知己舍。佛說法度生，知無不言，言無不盡，未有了知一法而不舍者，是名「無不知己舍」。
(7)欲無減。佛悲憫眾生，欲度眾生，心無厭足，是名「欲無減」。
(8)精進無減。佛以救度眾生為己任，故常度一切眾生，無有休息，是名「精進無減」。
(9)念無減。佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應圓滿，無有退轉，是名「念無減」。
(10)慧無減。佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名「慧無減」。
(11)解脫無減。佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫(即與無漏智慧相應之解脫)，二者無為解脫(即一切煩惱淨盡而無余)，是名「解脫無減」。
(12)解脫知見無減。佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名「解脫知見無減」。
(13)一切身業隨智慧行。佛身之所作，皆以智慧為前導，故無不充滿智慧，是名「一切身業隨智慧行」。
(14)一切口業隨智慧行。佛口之所言，亦皆以智慧前導，故無不充滿智慧，是名「一切口業隨智慧行」。
(15)一切意業隨智慧行。佛心之所思，亦皆以智慧先行，故無不充滿智慧，是名「一切意業隨智慧行」。
(16)智慧知過去世無礙。佛以智慧照見過去世一切法，悉能遍知而無障礙，是名「智慧知過去世無礙」。
(17)智慧知未來世無礙。佛以智慧照見未來世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名「智慧知未來世無礙」。
(18)智慧知現在世無礙。佛以智慧照見現在世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名「智慧知現在世無礙」。
(五)明十善業殊勝
「龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立。一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。」
這是總結修十善業的殊勝功德。總的來說，十善業是通于五乘：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘。修習五乘，十善業是共同的基礎、共依的根本。修習五乘以此為基礎可以得到有漏的善果、無漏的善果。有漏的善果是人天果，無漏的善果是聲聞果、獨覺果、菩薩果、佛果。所以能夠修五戒十善，就通于人天善、解脫善、菩薩善，其果報通于人天果、聲聞果、獨覺果、菩薩果、佛果。
《佛說十善業道經》是我們今天提倡人間佛教的一個根據、一個寶典。玉佛寺舉行「覺群文化周」，還辦刊物、辦佛學院、放生、修禪、做慈善事業，這都是圍繞著「既修十善業，又修菩薩行」的中心，總的來說，都是以人間佛教為中心，推行人間佛教。這次又結合講《佛說十善業道經》，我覺得很有意義。這七天以來，師父們、居士們都能聚精會神聽講，很整齊，這是很難得的，因緣殊勝啊，希望大家珍重這個因緣。
三、流通分
「佛說此經已，娑竭羅龍王、及諸大眾、一切世間、天人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。」
最後是流通分。佛說完以後，在法會中，娑竭羅龍王、天龍八部、一切世間天人、阿修羅等，當然也包括比丘、比丘尼、諸大菩薩，聽佛說法以後，都很歡喜，信受奉行。
今天是「覺群文化周」的最後一天，《佛說十善業道經》也全部講完了，因為時間關系，只是簡要地講，有些地方不能詳細講，希望大家聽了以後，回去繼續學習，在學習的基礎上增加福慧，在日常, 生活工作中踐行十善業道，這就是一條成佛的光明大道！祝願大家精勤修學，福慧增長，一切吉祥！
(錄音整理：正航；文字編輯：正根)