觀世音菩薩祈聖法會皈依開示

——海空上師在南充棲樂寺現場開示 2002-04-01

今天上午，我們舉行了觀世音菩薩祈聖法會。現在坐在這里的，都是佛弟子。作為一個佛弟子，我們首先就要知道佛弟子應該遵守的三皈五戒。三皈五戒，很多人認為是束縛我們的一種形式。實際上三皈五戒並不是束縛我們的一種形式，而是具足我們功德的一種形式。我們要修行，就要用五戒來作為一種標準，去衡量我們的行為。

三皈五戒是什麼？有好多居士，三皈五戒這句話，背得很熟，但是意思並不一定弄得很清楚。意思弄清楚的，也並不一定做得到！過去很多高僧大德都說過：「三皈五戒，是三歲孩童都知道，八十老翁做不到。」就是說這是很難的。如果我們每一個人、每一個佛弟子，都能真正依三皈五戒去做，這個社會，我們人間就增添了一份祥和的氣氛。

所謂三皈，就是對我們佛弟子的要求。皈依了佛，就不能再去皈依那些天魔外道，也就是邪魔外道了，要以佛為師。皈依了法呢，就是要以法為師，不要去看那些外道典籍。皈依了僧，就是要以僧為師，不要再去拜那些搞歪門邪道的人。

五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。不殺生，就是我們學佛的人，要把眾生的生命看得同我們自己生命的一樣，不要去起心害命，也就是不要去殺害眾生的生命。第二是不偷盜，所謂偷盜，就是通過有意的騙取、奪取、詐取等不正當的方式，把別人的東西據為已有，這些就算犯盜戒。所謂邪淫，邪，就是不正當的意思，你們在家人，夫妻之間是屬于正淫，除了夫妻之外，不正當的男女關系就是邪淫。不妄語，就是不誑語，不真實語，學佛的人，要說真話，要說老實話，不要講假話，不要去兩舌惡口，倒弄是非，不要去說粗惡語，不要去誹謗他人，說他人的過失。酒戒，就是不飲酒，學佛的人不要去好酒貪杯，酒喝多了要亂性，喝醉了以後，會做出一些不應該做的事。 學佛人把這五戒守好了，不但能得人天福報的善果，而且還能具足功德。我們學佛的弟子要把守五戒，不但作為一種功德，而且還要作為一種美德來看待。 今天是觀世音菩薩的聖誕，觀世音菩薩是大慈大悲，以慈悲救度眾生的大菩薩。觀世音菩薩的傳說很多，很多故事、公案，在人們心目當中都是根深蒂固的。其實，我們在坐的人，皈了依以後，作為一位佛弟子，就稱為居士了。所謂居士就是在家修行的菩薩。居，就是在家人的意思；士，就是菩薩，觀音大士就是觀音大菩薩。我們今天的居士，就是一個居心修道的、安居樂業的在家人，在家里面修行的菩薩。

今天能來這里一起參加佛事活動的人，每一個的來因都不一樣。但是，我們的目的是一樣的。所謂來因不一樣，就是貧富有不同，智慧有不同，每個人都有自己的一本經。那麼，這些不同的境遇，是怎樣來的呢？佛教是不信上帝的，佛教是相信自己，而且是只相信自己的。沒有一個神，也沒有一個上帝可以來主宰我們。我們的釋迦牟尼佛和菩薩，也不是來改造我們的，他們是教化我們，讓我們自己把握自己的命運，自己改造自己的。 觀世音菩薩在教化眾生的時候，都是根據每一個人的根性，即每一個人的具體的情況，來對機說法的。我們雖然來因不同，但是我們的歸向是一樣的。就是通過學佛，修改自己的行為，掃除自己的障礙，使自己明心見性，得定開慧，達到究竟覺悟的境界。究竟覺悟的境界就是佛的境界，成佛，是我們共同的目標。要達到這個目標，就要通過修行，來改造我們。佛教，是自己救自己的。沒一個人能保佑我們！沒一個上帝能保佑我們！佛教就是叫我們破除迷信，解放思想，自己改造自己。我把佛教概括為八個字——「開發智慧，覺悟人生」。佛法的真精神是什麼？佛法的真精神就是破除迷信，解放思想，開發智慧，覺悟人生；就是運用智慧的方法、佛的方法來修改我們自己的行為，把握我們的命運，使自己過著一種隨順真理的生活！通過修行，擺正自己的位置，實現自己的價值！什麼價值呢？就是成佛！就是究竟覺悟！這個就是佛教的真精神。 怎麼樣才能改造自己的命運呢？我認為，改造自己命運的第一個方法，就是要經常反省我們的行為過失。我們每一天，每一個時刻，都要不停地反省自己：哪一些事情做對了？哪一些事情做錯了？我們所做的，所想的，對眾生有沒有利？對社會有沒有利？找出不足的部分，發揚長處和優點。第二，就是改過。當我們通過修行，明悟我們的心性以後，發現我們行為的過失，就要及時地把它修正過來。第三，不但要反省自己，改掉自己的過錯，更重要的還要修福積德，用修福和積德來超越我們的宿命。也就是說，用我們的功德，用我們的福德，來超脫命運對我們的束縛。

真正修佛的人，命運是束縛不到他的。修行的人，皈依了三寶，受持三皈五戒，就是修了功德，不管是算得再靈的算命先生，哪怕是懂得宿命通的人，都是算不準學佛人的命。為什麼呢？因為算命的人和世間其它術士，只能算到俗人和凡人的命，因為他們逃不出自己累生累世造就出來的命，那些是定數。定數，是根據天時和自然間的法則，與你所造的命聚合成的氣數，一般人只能在氣數運行當中，是逃不過的。而修佛的人，通過修善修德，積功積德，不斷地修改自己的行為，就能把這種氣數改變了。任何運數或氣數都束縛不了修行人，我們修行人的命是算不了的，是任何宿命管不到的。

反省和改過，要從我們心里面下手。我們從哪里下手呢？修行的人，第一要知恥，就是要知道恥辱，知道恥辱了，就能升起慚愧之心，就能生起大勇。我經常強調：修行的人，是修改自己的行為。我們皈依了佛門，就要遵守三皈五戒，用戒律來檢查自己的行為，規范自己的行為。修行是修自己，不是去修別人！好多居士在修行的時候，經常去觀察別人，今天去觀察這個人，學著別人修這個；明天看那個人，又跟著去修那個。一輩子在觀察別人，從來不檢查自己的缺點。這樣修行，就是修一輩子也枉然！不要說是居士，就是在我們僧團里面，都有這種現象。修行不認認真真的修改自己的行為，說穿了，就是還不知道羞恥！還找很多理由來掩飾自己、強調自己！這樣你就不可能升起勇猛精進的心，因為你永遠也不可能發現自己的缺點在哪里。 第二，要生起畏懼心。我們要想到每件錯誤的事情做了以後，都會產生惡果，產生罪業，產生罪惡的果報。我們想到這些就會產生畏懼心，產生了畏懼心了，就會產生誠心。我們要用誠心和勇猛精進心，發奮檢查自己的錯誤和缺點，才能夠改正自己的心性。

改過的時候，首先要在思想上改。所謂從思想上改，就是先觀察外面的環境和事物，哪些有利？哪些不利？然後再觀察：對有利的因素，是以自己為主？還是以眾生為主？如果以自己為主，那我們就沒有達到思想上的修改效果。第二就是從名義上改，我們對任何一件事，都要去明事理。現象不明，事理不清，我們的心性，就只能處于混沌和迷糊當中，陷入表象的迷惘中。

修行，要把握的一個最關鍵的問題，就是修行要修自己，不要去修別人！別人，要靠別人自己來修。任何事情，不論逆緣還是順緣，我們都要隨緣。盡力去修善。發心修善就是與人為善，修十善。我今天講的這個修十善，跟三皈五戒、六度十善中的十善，還有些區別：第一點是與人為善，第二點是愛敬誠心，第三是成人之美，第四是勸人為善，第五是救人危機，第六是扶持正法，第七是不殺生、不偷盜、不邪淫，第八是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，第九是不貪欲、不嗔恚，第十是不邪見。

第一與人為善，就是對任何一個人，我們都要用善心去關心他，不要動不動就用嗔心。我們要把每一個人，都作為修行中的善緣，要珍惜愛惜他，要成人之美。也就是說我們學佛的居士，要經常讚揚人家的優點，不要成天說人家的缺點。當人家有困難的時候，我們要誠心去幫助他們。要把人家的利益看得比自己的利益還重一些，盡可能去幫助他，這樣才是在扶持正法。這些有多少人能做得到的呀？！

前次在白塔寺開示的時候，我跟他們說：「如果我們每一個修行的人，都能夠按照修行的標準，時時審視自己的行為，那我們的僧團，就不會產生不團結的現象。如果我們每一個修行人，都只找自己的缺點而不去看人家的缺點，互相去找對方的優點讚揚的話，我們整個僧團和佛教就會興旺！」

我問他們辦不辦得到呢？他們都說辦得到。其中有一個弟子，我就問他：「你對待眾生，是怎樣看待的呢？」他說：「我們學佛的人，要視眾生為父母，眾生平等。」我馬上就說：「你能視眾生為父母，那你當著大家的面，叫我做你的父母怎麼樣？」他馬上就不說話了。

所以說我們修行的人，不要口是心非。把眾生視為父母，並不是說，把所有的人都叫做自己的父母。只是在修行的時候，要把眾生當做自己的父母來對待，因為在累生累世中，很多人都做過我們的父母，你要這樣想了，就能生起敬畏之心了。如果我們沒有這種思想，沒有這種敬畏之心，沒有對眾生升起平等之心，那我們的心，永遠都靜不下來。

我們今天是二月十九，觀世音菩薩的聖誕，我們今天就以這個做題目，以觀世音菩薩的修行路途為榜樣，把我們自己的心，修得像蓮花一樣純潔。

你們在座的居士知不知道佛座下面的蓮台是怎麼一回事啊？有沒有知道的？(下面答：出污泥而不染)。我們知道佛座下的蓮台是出污泥而不染，我們在座的每一位居士，生在這個塵世之間，就好象是處在污泥之中。其實呢，我們修行，就是要學會怎樣從這個污泥當中走出來，自淨其意，不染其塵。

蓮花為什麼能出污泥而不染呢？如果我們不知道這個道理，那我們仍然還是在污泥當中，掙扎著，不但出離不了，更不用說不染了。什麼是蓮花？蓮花是不是我們看到的藕塘的蓮花？亦是亦不是！為什麼亦是亦不是呢？因為我們用眼睛所看到的藕塘的蓮花，只是一個植物的現象。佛教所說的蓮花，是用這個作為一個比喻，是指從我們心中生起的清淨的蓮花。

我給大家講一段我親身經歷的事情。在成都昭覺寺，有一個叫文師父的。文師父是個駝子和跛子。他的背是怎麼駝的呢？腳是怎麼跛的呢？這個文師父原來修禪宗，修得非常非常的好，在禪定當中經常看到些殊勝的景象。走路也在參禪，吃飯也在參禪，睡覺也在參禪。解放前不久的一天，他從昭覺寺出來，邊走邊參禪，突然在他面前現出一朵蓮花，他滿心歡喜，馬上跳上去一坐。可這一跳一坐，卻坐到井里去了。就這樣，背也駝了，腳也跛了。七九年，他跟我談到這件事的時候，邊談邊哭啊。他親自對我講的：參禪的時候千萬不能去玩弄光景。

我們看到的蓮花，我們想到的蓮花，我們從禪定當中觀到的蓮花，我們從現象上、發現上浮現的蓮花，這些都不過是一種幻象，一種比喻的現象。佛教里所說的蓮花，是要我們從心里升起蓮花。我們的心清淨了，蓮花才能升起來，我們把這棵心長住，我們心里面的蓮花就現了，我們才能真的坐上了蓮台。 我們修行人通過皈依三寶，如法修行，掃清障礙，積累功德。身心清淨了，無掛無礙了，智慧開發了，我們心里面的蓮花自然就現起來了。也就是說，真正要坐上蓮台，並不是僅在哪里念幾句佛號，或念幾句咒就能做到的。說實在的，我以我自己修行的經歷，跟大家說一個很具體的大實話：修行不是念幾句佛號和念幾句咒，就能夠成就的！

要說念佛，我們大家在座的很多都是修淨土宗的。我的皈依師父定超法師，就是淨土宗的。我以前念阿彌陀佛，一晝夜我發願是念五萬遍，就是說每天晝夜念五萬遍「阿彌陀佛」四個字，我念了三個月，每天五萬念！我們在座的各位大居士，有沒有能做到的？有沒有啊？你們要是也能每天念五萬遍阿彌陀佛，身心就清淨了。後來我又到了昭覺寺，跟定慧法師(原昭覺寺的方丈)學修禪宗。我是通過修淨土，達到心境一如了，才學禪宗的。修到第四禪天的時候，才發現自己的業障深重，所以馬上就倒回來，培福、具足功德、修行，修改自己的行為。直至八三年以後，才走入正道。這不是念幾句佛號，念幾句咒，就能登上蓮台的。 如果我們念佛，只是口念心不念，那你念破嘴皮也枉然！如果我們參禪，以亂心、嗔心、妄心去參，任你去參一輩子也還是亂心！如果我們帶著一種妄心、亂心、嗔心去修密法， 哪個本尊也不會和你相應！不管你是修哪宗哪派的，首先要修的，就是這顆心！如果我們的心不靜，對眾生不平等，以你的妄心、嗔心去對待一切事和物，不好好地善待自己，善待同修，不好好地按照佛教所說的去做，無論念多少佛都不可能成就的。所以說我們念佛的人，要心念，要心想佛，心想眾生，要把眾生都當成自己的父母，那怕他是一概對我們不好的、有意見的、不滿意的人，我們還是要把他當作自己的父母，把他當成一個助緣。這樣，我們念一句，就比我們平常念一萬句都有用。

我在八零年的時候，跟海山法師在近慈寺的茅棚里，就是太平大隊一隊，我是用悲憶念法，我們兩個人念佛的時候都是用悲憶念念的，放聲大哭地念，叫悲憶念，就象自己是游子，是脫離了父母的游子，阿彌陀佛是慈父，我們要回歸到慈父的身邊，感到非常悲痛。我和海山法師兩個眼睛都哭腫了，念了一晚上。就念第二晚上，這樣念，就是動了心的念。那就是一句等于一萬句。我們修禪宗的人，我們心里面，如果把眾生當作父母，我們沒有任何一件事情放不下去。如果我們把眾生都當成父母了，我們還有哪一點放不下去呢？還有哪一件事是值得爭論的呢？所以學佛的人，只要有這個概念和這個觀念，我們怎麼都放得下去。只要我們能放下去，我們的心自然就清淨了，我們心清淨了，蓮花就自現了，如果心不清靜，成天在那里想入非非的，想一輩子也想不出一朵蓮花來，看到那朵蓮花，它是它，你是你，互不相干。這是我在學修的道路上的親自體會。就是要用心念佛，心才能靜，要用心參禪，心才能入禪，才能禪定。

那我們的心怎樣才能清淨呢？關鍵在于起心動念都要將心比心。如果我們學佛的居士和學佛的出家人，每一個人對待眾生都將心比心，我們都已經走到成佛道路的一半了。這是一個非常簡單而具體的事情。如果我們做事連這一點都做不到。我們念得再多的經書，做得再多的佛事，又有什麼用處呢？學佛的目的還是為了修心呀。我們心正，心才能靜。心不正，我們就不可能靜下來。心要正，首先要將心比心，要慈悲喜舍。對待眾生要慈悲，要生起歡喜心。要有舍心，這樣我們才能夠現菩提心。如果我們學佛的人，沒有現菩提心還不算學佛的人。所以，我在前一次開示的時候就說，我們一個修行的人皈依了三寶以後，首先要生起的就是出離心，要發的就是菩提心。沒有生起出離心的人，是發不了菩提心的。沒有發菩提心的人是不能得到清淨見的，你的身心是不可能清淨的。你身心都沒清淨，你怎麼能得到正知正見？知見都不正確，你如何去發心呢？所以要做到這一點，要生起出離心，首先，就要做到，我們學佛的第一件事情，要信因果關系。相信因果。如果連因果都不相信的人是不可能升起出離心的。不要說我們在座的居士。我這次到南充來，遇到一個出家人，遇到一些具體問題，牽扯到自己過後，你們想都想不到他怎麼說。他說：「早知道你們佛教里面是這樣的，我就不該出家呀！」你們說這句話有多大的分量啊？就說明他出家將近十年了，連因果都還不知道。成天想著啥？想著名利。一跟利益發生沖突之後，都能夠說這種話，你們說這能夠生起出離心嗎？能夠發菩提心嗎？能夠把眾生當成父母嗎？

當然這是個別現象，我們今天在座的居士，二月十九這個日子，今天這個日子在南充棲樂寺是很殊勝的，恐怕將來要記入史冊的。南充棲樂寺開光點香以後第一個二月十九觀世音聖誕；第二，是在我們國家國泰民安，風調雨順的情況下，一片祥和的氣氛中迎來的二月十九；第三，我們今天舉行了盛大的觀音法會，大家在一起來共同學修佛法，按照佛教的概念來說，這叫龍華聚會。這是一個非常殊勝的日子。根據我的觀察和觀照，今天來的人，基本上都是跟觀世音菩薩有緣分的人，最低都有三世學佛的根性，所以，如果我們今天通過這個學修，大家共同來發心，發什麼心？發菩提心。大家都能勇猛精進的做到，隨緣盡力修十善。我敢保證，你們在座的都能往生淨土。其實，我們往生淨土是十分簡單的。你們能做到持三皈五戒，行六度十善，只要能做到這一點，都能夠往生。都能夠脫離三惡趣，進入三善道。這個就很簡單了。我正月初一發了個願，凡是有緣的人，有緣是一個前提，必須是遵守三皈五戒，發心學佛的，生起了菩提心，你們做到了這一點，我就要把你們全部度上去成佛了，我才成佛。我發了這個願。

我的願是不隨便發的，因為是坐在法壇上發的，不是隨便跟大家講的。只要你們能夠發心，遵守三皈五戒，隨緣盡力修十善，你們都能夠跳出三界，都能夠往生淨土。下一次，寂雯居士同大家講《彌勒上生經》的時候，要同你們講到這些。其實，能夠往生淨土，只要能夠持受三皈五戒，盡力修十善，都能夠往生淨土，還有西方淨土，還有彌勒淨土。那麼今天我們有緣相聚在觀世音菩薩的聖誕這個日子里，相聚在棲樂寺大雄寶殿，在這麼祥和的氣氛當中，你們又有三世修行的根性，所以我有信心，跟大家一起，共同往生極樂世界，成就佛果。大家願不願意？(下面掌聲)所以今天我非常高興，相信大家也非常高興。因為我在十年的閉關當中，那時我就發了大願，凡是跟我有緣的人，我就要發心，度他們成佛。哪怕是我過去，在我這一生當中，整我的人，害我的人和罵我的人，我都要把他當朋友，都要把他當成我的助緣，當成善知識。如果我們學佛的人，都是這樣的話，我們的社會就祥和了，我們的佛教事業就興旺了。我們都能夠往生極樂世界。所以，我們將來要往生極樂世界，不單只要念佛，更重要要修心，要修行，要把我們念佛的功德回向到我們的生活當中去，回向到我們的社會當中去。所以，我到南充來的時候，我同宗教局局長和統戰部部長都說，我們這個佛教呀，將來要走這個科學化，知識化，社會化，生活化的道路。換一句話就是說，要把我們的修行的功德，念佛的功德，回向眾生，回向社會。

我們學佛的人的目的就是開發智慧，智慧的開發，就是要為社會服務嘛！如果自己都不去開啟智慧，成天去找別人的麻煩，打人家的主意，成天去抓人家的辮子，鑽人家的空子，哪兒能開發我們的智慧？智慧開發出來是為社會，為人類做貢獻。所以說，我們學佛，只要我們把目的明確了，方向正確了，我想，我們每一句佛號都能夠靈驗。我們拜一拜，都能夠與菩薩相應。如果目的沒有明確，我們拜一拜，可以這樣說，功德還不是很大的。因為他們的心還沒有降伏。我在正月初一里就講，我們有些人拜一拜的時候不是在想佛，不是在想如何改造自己，他是在想菩薩如何保佑我。在前天，一個居士來找我，他說：「聽說你本事大得很，我想來這里做個普佛。」我說你念佛干啥，他說我要保護我的家庭和睦，一帆風順，保佑我今年平安，保佑我兒子、丈夫做生意要賺大錢，還要保佑我一年不害病，還要吉祥如意，更重要的是還要保佑我一家人發大財。所以我們這拜一拜，起心動念很重要。如果我們這一拜能夠想到眾生的痛苦，想到自己以前做了很多錯事，要懺悔。我們這一拜拜下去，就能具足功德，開發智慧。把我們自己的智慧開發出來以後，進入社會當中為社會服務，為人民做好事，那你這一拜就起作用了。如果你這一拜完全是為了你自己，你這一拜的作用不大。也許不起作用，所以我們修行人，要坐上蓮台，只要做到一點，只要我們的心靜，只要我們心誠，心靜蓮花自現。這才是真正的蓮台，你們說對不對呀？今天二月十九，觀世音菩薩的聖誕，我但願我們在座的每一位，每一位居士，和每一位出家人都能夠在這一生當中，都能夠成就佛果。阿彌陀佛！ (完)