淺談修持與佛教的發展方向

今天晚上給大家講個開示，我原打算，想用普通話來給大家講，但是我的普通話又不到位，講得有點撇腔撇調，由于今天晚上四川人比較多，所以呢，今天晚上開示，我還是用四川普通話。 　　今天晚上跟大家要講的是兩個問題：第一個問題，在現在的時節因緣中如何學佛？第二個問題，就是佛教今後的發展傾向。 　　佛教在中國由于十年動亂，基本停止弘揚以後，在80年開始慢慢恢復，到現在已經是24年時間，在這24年當中，廟宇修起來了，宗教場所恢復開放，出家人也多了，而且學佛的人，也越來越多了，信仰佛教的人更是超過以前，也就是文化大革命以前那個低谷。但是談到學佛和修行這個問題上，我認為不容樂觀，為什麼要這樣說呢？因為在這24年當中，佛教恢復、發展和弘揚的過程當中，從一個極端走向了另一個極端，為什麼要這樣說呢？因為在文化大革命以前，寺廟沒有遭到破壞的時候，出家人沒有遣返的時候，寺廟的佛事活動和信仰，基本上還傾向正常。可是呢，文化大革命以後，為了迎合改革開放和國際形勢的需要，我們國內的佛教喊出了一個「宗教搭台，旅游唱戲」的口號，各地就興起了建廟風。在修行這個問題上呢，基本上還是處于一種形式，而且傾向于佛事活動，表現得特別突出的是某些政府部門對宗教場所開放的好壞，以香客多，錢找得多，香火旺，人多，來評價它的優劣，這就助長了佛教產業化，弘揚佛教產業化。還有呢，產業化的目的，就是達到經濟收入的增高，人們信仰的人數增多，來做為一個區分界線。我認為這是一個極不正常的現象，這一個問題是指社會現象問題。 　　而在我們教內呢，更不容樂觀，不容樂觀的主要因素，是我們佛教本身，特別是僧人的素質普遍偏低，再加上佛教內部的各宗派的信仰、宣傳和弘揚不協調，這就引起了我們佛教面臨著一種外來現象和其它宗教的嚴峻的挑戰。我們大家都可以想一想，如果按照我剛才所說的這些現象，基本上脫離了佛教的宗旨，和它的基本軌道。 　　因為兩千多年的佛教教理告訴我們，佛教的根本是要叫人們從煩惱中解脫出來，從迷惑中解脫出來，從痛苦中解脫出來，可是我們現在學佛有不少人，學佛還越學越糊涂，為了解脫痛苦還越來越痛苦，為什麼要這樣講呢？因為把學佛這種形式，沒有認真的按照我們佛教的根本宗旨和它本來目的來闡述，而一昧的走極端，有多少人念佛念成佛呆子了。 　　所以現在說呢，就我們四川來講，在全國還是一個佛教省，佛教大省，我們四川僧人都有六萬多人，信眾達五百多萬，真正了解佛教和按照佛教的教義行持的又有多少人？我認真的觀察了一下，這個比例是百分之一，恐怕還保守，百分之一，五百萬有五萬是真正學佛的，那我們這個佛教哇，將來是很有希望喲，為什麼要這樣說呢？我們大家都想一想，現在我們這個廟子的僧人，和廟子當中所塑的這種佛像，在人們的意識當中是不是真正的起到了一個啟迪我們人生智慧的一個導師的作用？沒有!起到了什麼作用？普遍的認為，有災有難，有煩惱有痛苦，就在佛教的廟子里面拿一點錢，打一個普佛呀，放一個焰口呀，拿去供點齋呀，這就是形式，這也是需要的，但是呢，把它當成了一個，這樣就是在學佛。我前次在云台山，在講開示的時候，專門強調了這個問題。在佛教本身，在原來釋迦牟尼佛講經的當中，在那個時候根本就沒有這些儀軌，而是佛滅度以後，傳到中國來，就已經夾雜了當時在印度流傳的印度教、婆羅門教和拜火教這些東西，到中國以後呢，為了適應中國的這種時節因緣，如果你不適應，中國不接受。所以佛教到中國來，修的廟子都完全像中國的宮殿，因為人們信仰中國本身的這種特色，而在中國人的思想當中，皇帝的威信是最高的，所以說呢，佛教到中國來以後，佛教的教主是太子，那我們中國來說呢，要修佛教的教堂一定要像宮殿。人家在泰國就不是這樣子，云南的上座部和禪宗以前就提出，寺院里面就不塑佛像，也不修大殿，只修法堂，就提出來佛教本來是一種教育人的方法，開發智慧的方法，但是由于中國在這個問題上行不通呀，你那個沒得保障呀，而且皇帝在人們的心目當中是至高無上的，那麼佛教在中國來還是要有皇帝的那種地位，要最尊貴，所以說，你看中國所有寺院都像皇宮。再加上，人們社會上的這些意識形態和思想追求、欲望，因為佛教講到因果關系，六道輪迴，要滿足人們的欲望，所以從古到今祖師大德們為了對機，就把中國道家的這些理論，再結合了印度的婆羅門教、拜火教和印度教這些儀式，在中國就成了中國特色的佛教精神，放燄口就是中國特色，什麼普佛呀，超生普佛呀，延壽普佛呀，陰普佛、陽普佛呀。像昨天晚上我們在廣德寺，傳比丘大戒的時候，還破先例的搞了個幽冥戒，廣德寺從來沒授戒吶，先授個幽冥戒，你們知道幽冥戒是什麼呢？先跟那些鬼授戒，把鬼安到，在人們心目當中這下子太平了，那麼鬼不安到道場就不清靜，這一系列都是為了適應人們的意識形態需要。由于這種種形勢，對現在的修行人，在佛教基本常識的這種理論基礎上，這種引導確實帶來了一些負面影響。 　　以前呢，由于我們中國教派比較多，佛教到中國來，先是密宗、後來又是禪宗、淨土宗。現在又是以淨土宗人數為最多，特別是淨空法師的磁帶和書籍，在我們中國廣泛流布以來，大家也認為現在學佛淨土宗是最方便的。談到這個問題，今天晚上我想糾正一下這個思想傾向，我認為我們現在，如果學佛把這個平生就那麼幾十年的精力，成天扯來扯去，追求至高無上的、最好的、最簡單的、最方便的，總想在當中去找個捷徑，天上會掉個啥東西下來，我認為這很不現實。如果說，當然念佛確實佛號投于亂心，亂心不得不佛，阿彌陀佛發了願，我們一念佛就能往生西方極樂世界，往生嘛，你是真正在念佛，確實把心掏出來了，確實能往生，但是有多少掏出來了呢？我們在座的，你們想一想，你們身邊和包括你們自己，什麼時候達到了萬緣放下，五蘊皆空，一心不亂，我看你們連5分鍾都沒達到，真的，真的沒達到，如果這一生你沒有往生又咋個辦？在臨命終又生起了貪心、嗔心，又咋個辦？那你這一輩子的佛不是白念了，但是你的功德在那里，回向，可以得到人天善報。比如說我們參禪嘛，你來念佛，你光念一句佛，是不是一切都是為了靜心嘛，我只要禪心一到，明心見性，我悟了，明白了，智慧就開了，我參禪一入定就開慧了，智慧開了。但是我要提醒大家，就打算你到了四禪天，你的智慧開了，如果你看到你自己累生累劫的業障，你還退都退不贏，所以呢，我們修行不要一昧去追求什麼淨土宗，什麼禪宗，那麼我剛才說到禪宗和淨土宗，話下之意是不是這兩樣都不好，你密宗最好呢？密宗確實在末法時代，比較殊勝，但是密宗並沒有貶低禪宗和淨土宗，因為密宗它是跟顯宗相結合的精華。如果說我們念一句阿彌陀佛，大家都往生了，我請問你阿彌陀佛發了四十八願，兩千多年來，釋迦牟尼佛都講了西方有個極樂世界，大家那個時候念佛不是念得很認真嗎，那麼我們現在所看到的我們身邊所發生的一切事，和我們自己的心里，究竟是怎麼一回事，是不是都與佛相應了，我看還很遠。正如印光大師所說的，念佛三天佛在眼前，念佛三年，佛在天邊。才開始行道，由于自己發心不正，沒有大願，念一段時間過後，煩惱生起，業障生起，問題出來了，有的就說，我念了這麼久的佛了，還要感冒呢？我肩周炎還在呢？為什麼家里還不順呢？還有說，我念佛念了幾十年我孫子考大學還沒有考取。這是兩回事情，好多人把那個念佛都認為念一句佛呀，就要有個回報，自己要有個什麼現生所得到的這種果報，但是你就沒有想到你累生累劫所犯下的業障，還有多少？我說的學密法就是在生人，現在的人，無論你念佛也好，參禪也好，都好，但是如果你的亂心沒有調伏呀，用亂心去念是越念越亂的喲，因為你帶著一種追求，帶著一種貪欲，你的動機不純，有好多念佛，多念一句阿彌陀佛，今晚上打麻將要贏別人，這種人確實是有。你們看那成都文殊院燒香，大年初一那一天，幾十塊錢一根，甚至有些地方幾百塊錢一根，那都要去燒，把香燒了，是不是今年就順了？我看不一定，你那個香燒了，關鍵是你為啥子燒，你動機是什麼？你方法，你善巧，只能是一個方面，他的根本和關鍵所在是在你的動機，出發點是什麼？這是很重要的。 　　如果我們念佛，我們參禪，哪怕是修密法也好，我們都要動機純正，所以現在我們要跟大家講，講一個最直接，最實在，最真實的話，是什麼呢？寂雯寫了一本書，叫做《佛法三根本要義的修持》，里面有一個核心的問題，三個根本是什麼，不管你是修佛法的密宗也好，淨土宗也好，禪宗也好，如果說我們沒有抓住這三個根本，你這一生想成就，是不可能的，你這一生想往生，也是渺茫的，為什麼呢？因為你僅僅是掌握了一種方法，沒有抓住這種方法根本實質的所在。我原來說經常跟大家說，學佛修行的人，首先要生起出離心，要發菩提心，如果你沒有生起出離心你修行，就是出家人沒有生起出離心，你的修行都是不可能有成就的，為什麼呢？因為沒有生起出離心的一切修行，都是在積累人天善果，你還不明白世間痛苦，你還不明白為什麼要修行？還沒有生起這個出離心，那麼你的動機，怎麼能夠達到把自己本身放開，而為大眾發心呢？我跟有些出家人算了一筆帳，這個帳是我在禪定當中算的，這不是用算盤跟大家算的，我們現在的修行人，能夠學修密法，至少你的前世，是十世是修行出家的，如果你沒有十世出家修行人過去這種基礎，和那種根基，你是得不到密法傳承的，也就是說，我們有緣在這里相聚，能夠得到密宗的無上密乘的一脈相承的傳承，那麼你有十世過去是出家人，發了願的，才有這個因緣。如果你過去十世到現在，接受了密法傳承，你都還沒有生起出離心的話，那就說明了，你這十世以前的百千萬億劫的很多世，所種的福德慧命還不夠，所以呢，我經常跟大家講，很多人提出了一個共同問題，我們為啥子現在的人修行，心這麼亂？為什麼修行煩惱越來越多？為什麼修行的心定不下來？這山看著那山高，沒有修行，他說，我那個時候，心還清靜些，為什麼我一修行，念佛，心還亂些？你們就沒想到，這是在修行的時候，累生累劫的業障翻起來了。業障翻起來了，煩惱多，產生了很多逆緣境，或者是逆因緣，我跟大家說呀，如果你是真修行產生這些現象，確實是好事情。如果說我們不消除累生累劫的這些業障，光靠我們念一句佛號，為了自己修行成就，光靠我們修密法，為了自己馬上得到金剛之體，為了自己參禪，得定而開慧，我說呀這個魔障一降起來過後，能夠把你降服，你不是把魔障降服，所以說有些修行的人，越修越精進，他的煩惱越多，有些病還越多，這就是翻起來了，這是好事。如果說要靠你每天去磕大頭，磕長頭，念咒念得多，要想降服累生累劫的業障，至少說這是不徹底的，但是呢，我們是不是少念點咒呢？也不是少念咒，關鍵是你念這一句咒，念這句佛號，參禪，是為啥子參？所以我經常跟他們講，我們學佛的人，如果光是為了自己修行，很難成就，為什麼呢？你沒辦法排除你的業障，說到這個地方呢，現在修行人最簡單的辦法，最好的辦法是什麼？就是一個生起出離心，發菩提心，把我們修行念的這一句佛號，不為了自己的病好，我們念一句咒，也不是為了自己的運氣好，我們要把我們的佛號和念咒，我們的修行，我們的一切修行的行為的功德，回向給眾生和那些冤親債主，要發大願。如果你為了發大願，你念的佛號是為了別人，為了眾生，你學佛也是為了別人，為了眾生，把眾生看得比自己還重要，我可以這麼說，你哪里還有貪心，你哪里還會有嗔心呢？如果你把這個貪心、嗔心一排除了，你就是起這一個念頭，你都可以消除累生累劫的種種業障，這個是真話呀。 　　我前次在南充跟好多居士都講，念咒念得多，是不是最好，那麼念佛念得多，是不是最好？兩個人，一個是釋隆珍，一個是黃先生。釋隆珍從14歲開始念佛，見我的時候74歲了，念了60年，煩惱重重，可以說從認識我那個時候，她就說一直沒斷，在五台山出家過後，還越來越多。最後在九峰山跟她授法，還是念阿彌陀佛，同樣念的是南無阿彌陀佛六個字，可是只念了一個小時，煩惱斷盡。我跟她授法的時候呢，她念的阿彌陀佛呀，一個是動機、方向、出發點不同了，她這一句佛號一念，她可以說，她念了60年，這次終于見到阿彌陀佛了。正月初二，她的領也打濕了，把病都排好了，這是真實的。第二個是黃先生，你們南充的居士最了解，是從南充出來的，台灣的一個大學教授，他的老婆是白教協會的會長，他們一個到印度去，一個到中國來，看誰能夠找到正法。他先到南充去找謝少英，那個時候沒學好，謝少英介紹到我這里來，跟大家學習一起授法，我傳了六字真言，就是觀世音菩薩心咒，(他說)「唉，你那個咒我都學了，以前學了十幾年，你今天才教，我這次算上當了」，那天晚上幾十個人學法全部成功，就他沒成功。一路到成都去，在路上大家都在談體會、感受，他感到沒對頭，大家都有感受，有體會，怎麼我沒得呢？他想不通，就回來了，回來他就問，怎麼我沒得反應呢？我就將就這個話問他，我說，你們來的幾十個人都有反應，為什麼你沒反應呢？你自己不檢查你自己。他說啥原因，我說你太執著了，你沒有認真，把你的架子放下，他就這大殿底下(當時還沒得這個大殿，是臨時殿)，那晚上練了兩個多小時，成功了，就在白塔寺住了一個禮拜，把他多年來沒解決的問題解決了。黃先生念了一千多種咒哦，你們在座的有沒有念一千多種咒的呀，人家念得這個右邊整個臉上的面部肌肉都癱瘓了，面癱，說話，嘴巴都是歪著的，而這一個禮拜，人家念咒這個嘴邊，右邊臉上的面部肌肉，恢復正常了。他很感慨的說，我學佛幾十年，念咒千余種不如一真言，念佛號不在多，念咒也不在多，學法也不在多，關鍵是你是不是真正的抓住了它的根本，生起了出離心，發了菩提心，用心在念，不是為了自己，而是為了眾生。他是為了自己念，成功了，如果他再為了眾生念，這一生就能成就。 　　我們現在學佛呀，不要去尋找什麼至高無上的，方法有多複雜的，北方人需要跑到南方去，南方人需要跑到北方來，漢人需要去找西藏人，實際上這個佛法，到處都一樣。我經常說有些一見到西藏人兩腳就軟了，非要跑到西藏去，甘孜州去，並不是說他們那里不好，好，但是我可以這麼說都一樣。我經常跟白塔寺的僧人說，你們的衣服打溼了，在白塔寺曬不乾，拿到成都去曬，兩邊的太陽哪邊的大些，不是一樣嘛，佛光普照。你首先一個五明佛學院去，你語言不懂，你文字不懂，你就是讓人家把腦殼上摸了一下，你就成佛了？是不是越聽不懂的就是越好哇？越看不懂的越好哇？我以前跟大家講，學佛法要了解真實意，抓住根本。如果要靠哪個摸一下，吹一口氣，就能夠成佛的話，沒得哪個有釋迦牟尼佛那麼大的本事，我以前經常說，我說如果這樣都能成佛的話，釋迦牟尼佛沒得必要講法七七四十九年，他入道以後，看到眾生這麼苦，他還叫大家念什麼呢，念一句南無釋迦牟尼佛，大家成佛了，他用神通看到這些受苦受難的眾生，把手一招，大家都到西方極樂世界去了，吹一口氣，釋迦牟尼佛的仙氣那一吹，那神通、妙用，馬上大家智慧都開了，還學什麼，所以說學佛要靠自己發心，是不是？我在八幾年就跟大家說呀，我們學佛的人就是要自己救自己，不要去靠神仙皇帝。佛也跟我們說，他也救不了我們，要你自己才救得了你，你要發心呀，你要按照方法去做呀，佛教的三藏十二部經典，八萬四千法門，都是教我們一個方法，如何修好自己的行？要念好我們自己這一本經， 這個無字真經。那麼我們現在，擺在我們面前最好的一本經，就是抓住三個根本，生起出離心，知道世間的苦，人生苦短，我們累生累劫造了很多障礙，我們要用我們的功德，回向給大家，使大家產生一種共同的心聲，才能解決我們累生累劫的那些障礙，光靠我們自己不行。 　　過去，據說佛有好多？那麼多佛，經書上說，佛多到什麼程度呢？有恆河沙那麼多，你們說恒河沙有好多呢？印度有一條河是恆河，它的沙是最細，像河沙那麼多的佛，那麼多的佛法，那麼多的願，那麼我們現在塵世間的人，還有這麼多的煩惱呢？有些人就說呢，你們天天拜地藏王菩薩，地藏王說，地獄不空，我誓不成佛，哪麼現在地獄越來越多的人，哪麼他還沒成佛呢？這里面有竅門跟大家講，地藏王也好，阿彌陀佛也好，文殊菩薩也好，他們是發了願。那麼我們現在的人在修行，是不是如願？沒如願，沒有按照佛所說的去做，所以說我們達不到這個目的。 　　所以說我跟大家講，我們現在的人學修行呢，其實只要抓住這個根本，你念佛也能往生，參禪也能得定，修密法也這生能成就，那就是生起出離心，發菩提心，你發了菩提心，要把你的障礙消了，要把你的功德集起來，你修行才能成功，如果你功德不集起來，你一修行就有煩惱，就有障礙，這就證明了我們累生累劫的福報淺。所以說，能海上師在修行當中，他考慮了一個最重要的問題，現在人修行難，如果我們的功德和資糧不夠，很難成就，所以他修行當中寫出了和提倡的一本書，就是《定道資糧頌》，要資糧足夠才能定道。 　　我經常跟他們舉個例，資糧夠的人，福報多的人，培福多的人，他好像這是一坨黃金，這坨黃金放在這個地方，不管你是什麼妖風、邪風，東南西北八風，你都把他吹不走。如果沒有功德的人，累生累劫福報少的人，他很輕浮，好像一坨棉花，就是輕輕吹一下都要偏。所以哪個耳朵邊吹一下，哎呀，那邊來了，甘孜州來了個活佛，馬上跑過去了，甘孜來了個堪布馬上又跑過去了。跑了一輩子，腳桿跑得起乾繭，結果跑得煩惱越來越多。 我有個弟子，是東北人，在五明佛學院去學了三年，走到白塔寺，剛好一進山門，整個白塔寺都有那個氣色，我點都沒夸張，啥子氣色呀，有個三年沒洗澡，進到白塔寺的第一件事情，就把衣服全部脫下來，那些居士給他洗了，花一天才洗完，這就是一個成績，第二個成績就是煩惱比以前還要重，貪心比以前還大，嗔心比以前多，哪個說一句，跳起來比任何人都高。你學佛的人嘛，要學得心平氣和，煩惱更少嘛，所以說越學越麻煩，學別人不洗澡，學那個大家聽不懂的東西，你能開發智慧呀？我們所說的語言要大家聽得懂你那個語言，才能起作用，我們所寫的文字，要大家看得懂才能起作用，那麼我講的方法，大家要能夠用起來有作用，你那個方法才是真的，如果我們大家用起來沒得好處，那法就不稱其為法了，至少來說，跟大家不相適應。 所以我們現在人學佛法，就是要抓住根本，不要去趕形勢，不要去看哪個堆堆多，不要聽哪個吹牛吹得響，嗑子吹得響。我們如果生起出離心了，把我們每做一件好事，每產生一個念頭，每念一句佛號，都回向眾生，願意把自己的功德，作為一種度化眾生的功德簿，那你就是很快樂的，現在人學佛不要去攆形勢。我今天晚上講完以後，等會要跟大家去授法，就是要大家生起出離心，發菩提心，就念這句咒，跟觀世音菩薩相應，你這一生就能成就，這是千真萬確的。 　　要說念咒念得多，你們肯定沒得我念得多，要說學法學得多嘛，你們肯定沒我學得多。我66年學的道術，我原來跟大家講，踏罡布斗，披髮杖劍，那個時候是吃鐵吐火的喲，我練道術是學踏魁罡二字，不說是噴云吐霧哇，至少來說，畫個符還是解決問題，一口氣就畫108道，你們在座的沒得那個本事吧，我現在都把那些收起來了，收刀撿卦，不可能解決問題，我念佛也念得多。 　　所以說不發心，不把自己的功德回向給眾生，不抓住根本，以前的修行，最多有點人天福報，最多學到點佛教的道理，去糊弄別人。所以我們現在，我發現很多出家人，就是懂得一點佛教的道理，把這個道理拿去糊弄別人，他不是修自己，真的這種人還不少呢。所以我們現在來說呢，要擺脫這種可悲的局面，和現在很不樂觀的現象，要使大家在修行的問題上，抓住根本，生起出離心，發菩提心，把所有的功德回向給眾生，修行不為自己，把自己修證來的智慧，都貢獻給社會，多做一點事。還有學佛不要跟生活和工作對立起來，如果我們把學佛跟工作和生活對立起來，那至少來說，你那個學佛是學得不如法的。因為佛法跟世間法，他是融通的，佛法是解決人的問題，我們人與人之間，人與生活和工作都很不協調了，那佛法就弄得失去了他的本來面目和真實內容。我就提倡我們現在人學佛，要講求實際一點，那就是抓住根本。 　　那麼我們今後佛教的走向是什麼？首先我提出我自己的看法，我認為今後佛教的弘揚，特別是在僧團當中來講，提倡少數終生弘揚佛法的僧團制度，少數人。通過這次在上海考察的時候，我就提出來一點，我們跟普陀山佛教協會的會長，我們建了點議，今後的佛教就是要進行適應社會時節因緣的需要，把我們僧人的素質提高，我們僧人一個廟子有個三、四個就夠了，或者有七、八個就夠了，要經過考試，至少要有講師、教授資格，如果你沒得這個資格，你還是當居士吧，為什麼呢？如果我們佛教今後，我們本身的素質不提高，還是這樣子湊人多的話，我們這個佛教可以這麼講，在很短的時間內就要受到社會各方面的沖擊和挑戰，經不起這個考驗。 　　我們首先說我們的僧源來講，我們中國現在提倡生一個，你們想想獨生子女有幾個出家的呀，還有幾個，社會又發展了，科學又發展了，生活又提高了，有幾個願意在孤燈下，佛號終生呢？如果他是真正的生起了信心，確實為了弘揚佛法，發心這一生來說，奉獻給佛教事業，這種人是可以終生作為比丘弘揚佛法的。如果你做不到這一點，在里面濫竽充數，在居士當中，社會上起不到榜樣和好的作用，教化人天的作用，那麼可以這樣說，還是寧缺毋濫。 　　所以今後佛教的走向，就是要提高僧團的素質，把佛教社會化，提倡短期出家，像泰國那樣，年輕人也好，老年人也好，你可以出家三個月，也可以出家一年，還是可以過出家人的生活，掌握一些出家人學佛的這些知識和寺院的這些生活方式，懂得這些，然後你去實現你的願望，了卻你這種夙願，你該怎麼活，怎麼活，該工作，就工作，還要大家對佛教做這個弘揚呢，首先增加他的廣度，在理論上由于我們僧人的素質提高，加強他的精度，我認為這樣對中國佛教今後的發展，更為可靠，還有呢？在條件成熟的時候，佛教的寺院，還是要像現在的儒教，就是學校那樣，采取一種體制的改革，僧人要像學校那樣，采取職業化，要定級別呀，這樣子來搞，這樣子管理上規范化。因為佛教跟儒教和道教，這三教，我們中國的儒釋道三個一配合起來，那我們這個精神文明，我們這個文化，中國道家文化、佛家文化和儒家文化，這個二十一世紀，世界現在這種狀況，可以說是一大貢獻。你看我們現在，特別是在世界上人們的思想，非常需要穩定，多增加一些善良的因素，和平，才能夠維持下去。要達到這個目的呢，所以我們現在呢，佛教最需要，最迫切的一個是僧才的培養和體制進行改革。如果不是這樣的話，佛教當然也是有障礙的，所以今後佛教的走向，如果按照這種方式去運轉，那麼我們可以這樣子預言：佛教在二十一世紀將有一個非常大的轉變和發展過程，特別是在現在這個時期，佛教需要這樣的轉變和發展的過程，那麼就更需要我們現在的僧人和居士來共同努力，在認識上產生一致。所以我們就說，一般不提倡出家作為終生職業，一般不提倡這個，少數人弘揚這個佛法，作為住持佛法的僧人。我相信我提出來的這個願望呢，20年之內能夠達到。他們有些人經常跟我開玩笑，師父，聽說你能知道30年的事情，我前頭的10年，94年到現在，我基本上是預言準了，後頭還有20年，後頭的這20年，我就預言這個佛法，我所提出來的目標，僧人把它納入規范化的管理，學佛社會化，這個目的在20年之內就會實現。我們在座的有沒有大多數能看到這個佛教將來發展的傾向，可以說是很樂觀的。不過現在這4、5年之內，這個出家人呢，也要抓緊學點本事，不然將來要考你考不取，你還麻煩，真的，你不要看授戒的人那麼多嘛，好多都是把大領衣一披起，他就是釋迦牟尼佛了，就到外面到處去什麼抓呀，干什麼的都有，坑蒙拐騙，抓拿騙吃，啥都有。所以現在要抓緊時間，我跟你們說1-5年的時間，你們要抓緊時間學習，不然今後要考試，考試不了要淘汰，你想當出家人當不了，如果佛教不這麼改，將來是很悲觀的。但是我們居士學佛呀也要好，抓住一個根本的東西，叫你們抓住一個根本的東西，並不是叫你們非要學密法，你念佛也好，也要抓住根本的東西，這三個根本不管你是哪宗哪派，你都不能離開，只要離開了，這一生休想成就。 　　所以今天晚上呢，在我們授法之前，跟大家講解兩個問題，一個是現在人學佛要抓住什麼東西，今後佛教發展的傾向是什麼？大家明白這個道理，所以說我們今後在修行當中你該怎麼做，你自己就可以掌握你自己的道路，方法。我講這個大家聽不聽得懂呢？(回答：聽得懂！)聽得懂，我今後就希望不要看到再問「我念這個咒往不往生囉？我以前念阿彌陀佛，現在念觀音菩薩，這個咒又往不往生囉？」，不要提這個問題了，你只要是心正都能往生，你再說嘛，觀音菩薩跟阿彌陀佛都是西方三聖嘛，怎麼不能往生呢？你念觀音菩薩還是能往生嘛，而且現在這個時代，不但有西方淨土，還有彌勒淨土，你們好好把寂雯寫的《彌勒上生經》看一看，光碟和書，你只要走到彌勒菩薩面前，你產生了一個恭敬彌勒菩薩這麼一個心，你拜了三拜，這輩子就有把握，如果你再恭恭敬敬的習修，這輩子就成就有把握了，你們大家都曉得宗喀巴大師，你看塔兒寺的宗喀巴大師，不是往生彌勒淨土哇，你們大家看《西游記》沒有？《西游記》唐玄奘還是往生彌勒淨土哇，包括真禪法師、印光大師。印光大師念阿彌陀佛哇，他提倡的嘛，印光大師往生哪里，還是彌勒淨土，你們去看印光大師的磁帶，他都是穿著密宗的衣服，他宣傳的又是淨土宗，所以說念阿彌陀佛可以往生彌勒淨土，你念觀世音菩薩心咒也可以往生。我為啥子要提倡這個呢，阿彌陀佛我也提倡，我傾向于大家往生彌勒淨土，因為我可以把大家帶去看一下，來去自如，我這下來了嘛，回去把你們帶去，我這個問題呢，跟大家指個虛子，至于我到啥子程度呢，跟大家一樣，都是在這一生共同往生，共同成就。(拍掌 )但是希望大家心口要如一喲，心是這麼想的，而且要這麼做才行，光是巴掌拍得響，過後又想到別的，不行的喲。所以今晚上大家要想抓住根本，傾向如何，方法把它掌握好，就是一心不亂，求生一方。我要求是這一生成就，我不提倡下一輩子才來成就，更何況下一輩子你曉得干啥，這一生你把它抓住本錢。如果我們這一生不能成就，這一生不能直接成佛，但是我們往生彌勒淨土，是肯定有把握的，就是成就不了，都能往生。所以呢，今晚上跟大家指個虛子，也就是跟大家提個醒，發心吧，不要顧慮，不要猶豫，好不好？(回答：好。)學佛嘛是為了成佛，學佛不為了成佛是為了啥子呢？所以說，學佛是為了成佛，佛是什麼呢？就是我們這一生就要覺悟，這一生就要達到覺悟的圓滿，不被假象矇蔽，這一生就要解脫，我們那些不被現象蒙蔽，心無掛礙，來去自由，不生不滅，阿彌陀佛! 祝大家今天晚上法喜充滿!