學佛中的困惑

上師開示:《學佛中的困惑》

2005-3-19 農歷二月初八(釋迦牟尼佛出家紀念日)

　　今天開示的題目叫做「學佛中的困惑」，在我們學佛的過程中，有不少的行者，從開始的發心、行持，也勇猛精進，但是，往往會遇到很多很多的具體問題，因此呢，就在學佛的道路上，產生了不少的困惑，如果我們不從困惑中解脫出來，那麼我們這一世的修行，就很難得到善始善終的結果。今天晚上，我準備跟大家講六個問題。 　　第一個問題，就是信願的基礎，就是我們學佛要怎樣才能達到目的，怎樣才能成就？首先，我們的信願要建立在正確的基礎上，要建立這個基礎，第一個首要問題，擺在我們佛弟子面前，那就是如何認識因果？ 　　如果說，我們作為學佛的人，作為修行的人，作為一個佛弟子，我們連因果都還沒有正確的認識，或者是不相信因果，那麼我可以肯定的講，這種修行是不圓滿的，是沒有結果的。為什麼呢？因為不信因果的人，要談修行，把它換一句話說，所做的一切事情，都是不擇手段的，哪怕他就是在修行，在行善，都是抱著一種目的的。所以修行的人，作為一個佛弟子，無論是在家居士，還是出家人，首先要建立在知因識果這個基礎上，這是非常重要的。 　　所以呢，我們修行的人，對待因果這個問題，要如何去認識？發了一點善心，也有恭敬心，也有成績，但是他沒有明白因果的關系，那麼他這種修行，是什麼？事實上，佛在說法49年當中，從開頭到結束，都貫穿了一個因果關系在內，我們大家可以去好好的思維一下，因為我們要知道因果，知道我們這一生為什麼來到這個世間？人為什麼有生老病死和求不得苦、愛別離苦、怨嗔恚苦、五蘊熾盛苦這八苦呢？為什麼會有？是從哪里來的？為什麼同樣來到這個世間上，每一個人他都有他自己不同的命運和結果，每一個人來到這個世間上，都有他自己的緣份和業報。釋迦牟尼佛，他的入道也是從知因識果上入手的，比如他首先發現了生老病死是每一個人都擺脫不了的，還有世間上的種種煩惱和痛苦，循環的讓我們去痛苦，去承受，而且擺不脫。所以我們學佛的人，首先就要學會如何去認識因果關系，和因果的發展規律，這是擺在我們面前的第一問題。 　　談到這個因果問題，我們最現實的是，我們每一個人，現在你們自己的覺受和你們的現狀，都是由于你們累生累劫所造的業力而產生的，不是從天上掉下來的。那麼既然是從業力上產生的，我們就要從消除業力這方面去著手，要如何去擺脫這種痛苦和煩惱？首先就不要去種因，所以呢，我們在學佛的過程中，每時每刻都不要忘記因和果這種關系。 　　今年有一個弟子跟我說，我這次受了比丘戒，我該怎麼修行呢？我就跟他說，這個非常簡單，你如果知道你已經受了比丘戒了，那麼只要你每時每刻都記住，你是一個比丘，無論乾任何一件事情你都是一個比丘，那麼你就知道你該做什麼？我們現在在座的有不少居士是受了菩薩戒的，有受了五戒的，也有皈了依沒受戒的，同樣如果你每時每刻，不管你做什麼事情，你都想到你是受了菩薩戒的菩薩，那你就知道你該做什麼。如果你能想到這點，而且照著你該做的去做，不失你這菩薩的根本，我可以肯定的講，你這一生就能成就，如果你是受了五戒的居士，你經常能想到你是受了五戒的菩薩，按照你的戒律去行持，這一生也能成就。如果忘記了你是一個菩薩，忘記了你是一個比丘，忘記了你是一個居士，一昧的去追求現象，每天去攀，讀多少經，念多少咒。我可以這樣講，你就算把大藏經全部背得，而且都能講得天花亂墜，地湧金蓮，它跟你都沒有關系。因為這些過去佛、菩薩和祖師大德，他們總結起來的經驗，是叫我們運用來修行在我們自己的行為當中去，如果我們沒有把它擺到我們自己修行當中去，具體的按照這種方法習修，你知道得再多，都跟你沒有關系。正如我們現在很多修行的人，常掛在嘴上，這樣我也明白了，那樣我也悟了，知道了，明了心了，你明了心了，見了性了，我不客氣的講，知道了又如何呢？明白了又如何呢？哪怕你知道你累生累劫的來歷，如果你不去對治，不去具足你的功德，知道並不等于得到，悟了嘛覺悟嘛，也就好像是在糊涂的時候，迷惑的時候，醒悟過來了，知道了，哦！原來是這樣，如果你不去修行，不去具足你的功德，了你的道行，那你還是那樣，沒改變，那麼你知道過後，如果你要去修行，要去改變它，具體的去改變它，才算是得到了。如果我們能開發智慧，明白自己的真實狀況和自己的來因，這是一件具體的開始，就說明你現在的好事，是你以前種的因，你現在不好的境遇，也是你以前種的因。所以我們現在學佛的時候，都圍繞著知因識果這方面去下手，最緊要的，如果不從知因識果上去下手，哪怕你每一年磕十萬個長頭，念十萬遍大悲咒，念十萬遍百字真言，還誦十萬遍心經，只能是具足你的功德，關鍵是我們在修行的時候，知道因果了，我們修行的方向才會明確，要知道因果，因是從何而來？將來得什麼果？明白它的事實真相，那麼我們修行，才能夠擺好自己的位置和端正自己的態度，因為我們對世間的一切真相明白了，人生的真諦明白了，而且知道我們自己的過去和現在為什麼，那麼你才能明白自己現在的價值是什麼？比如社會上所說的，擺好自己的位置，實現自己的價值，什麼價值？那就是了你的智慧覺照，成就你的本願，如果知道這些煩惱和痛苦，是業力所生，因緣相聚，掙扎在輪迴當中，那麼我們學佛的第一個要求是什麼呢？就是要生起出離心，這個心要生起來，我剛才說了，只能在知因識果這種基礎上，才能真正生起，如果你因果都不知道，你說你生起了出離心，那是假的。如果我們修行的人，又知道煩惱痛苦的症結所在，不生起出離心，我們所做的一切事情，都是不具體的，而且還是不實在的，如果我們出家人沒有生起出離心的修行，我們所做的一切，只能是得善因善果，如果我們沒有生起出離心的菩薩，也就是說居士菩薩，我們的修行，可以說還在世間八法以內，你還是世間法，談到這個因果關系，我們在座的相當一部分人，就在這里懷疑，為什麼呢？因為我們現在，以我們現在的這種智慧，我們還不能夠明白，我們現在所處事情的根源和發生的原因，只能看現象，還在跟著感覺走，跟著感覺走所認識的事物，本身就是一種假象，這個我們要把它弄清楚。有好多修行人，力氣也下得大，又誠實，又費了很多工夫，往往有很多障礙，業障生起，那麼我今天晚上講的第二個問題，就是在知因識果的基礎上，生起出離心，要生起出離心，要出離這個六道輪迴，修行，如果說，我們自己本身沒有具足資糧道，我們在修行的道路上，就會出現很多障礙，所以呢，要跟大家講的第二個問題，就是要講，我們要修行，我們要達到目的，要改變過去的狀況，我們必須要具足資糧和功德，最近幾天總有人跟我說，為什麼我修行十年了，煩惱還這麼多，障礙也那麼多，95年皈依，2005年了，十年了，還出去學了不少的氣功，也還學了不少的顯宗的，密宗的，大師見了不少，活佛見了不少，這一次我有一個弟子來見我的時候，見到的第一個給我的印象，就是做了一個非常標準的大禮節，磕了一個長頭，磕得非常標準，但我一看跟十年前簡直是兩回事，十年前也就是95年，紅光滿面，精神煥發，到現在可以說是面黃肌瘦，臉上所呈現出的一種象徵，可以說是面目全非，為什麼？心亂。心為什麼會亂？就是我們一昧的去追求智慧，一昧的去追求方便，一昧的去追求高上，至高無上的法門，如果我們自己本身沒有具備功德和資糧，我可以這樣講，你修行越精進，你的障礙就越嚴重，翻起來的障礙就越多，我昨天晚上觀照了一下，在文殊院坐了一下，我發現我有幾個弟子，十年了拜了十個師父，到現在回來了，回來是好事呀，還是覺悟，如果你再不回來，我也救不了你，我前兩天跟我的有些弟子講，我們學佛，如果不培福，一昧的去具備所謂的智慧，就希望天上掉個啥東西下來，那是不現實的，我們學佛，如果自己沒培福，福報不夠，要吹個一級風，二級風，你就要倒，還不要說三、四級風，七、八級風，八風吹不倒，我南充有個弟子(我們這次南充也來了不少人)，很熱心學佛，學了不少，先在我這里皈了依，由于自己嗔心比較重，他就跟其他人說，他師父望著其他人笑，望著我沒笑，不安逸我，不干了，馬上去找，把他認識的那些居士，全部拉到大邑縣去了，就是因為我沒有望著他笑，就把這些居士拉了一大堆，我說我望著你笑或不笑，只能說我對我自己在思索眾生，審察自我的時候的現象，並不對于哪一個居士不高興，我對每一個居士都是平等的，他過去學了兩三年，把這些本身比較平靜的而且學修也比較精進的人的心也搞亂了，嗜好吹噓，那個功有好大喲，哪里來個什麼活佛，每一天要教好多咒喲，每一天要念好多經喲，在里面去三年了，去年這個活佛就跟他講，你把你那些人都喊起來，現在我要準備跟你們傳最好的法，傳最關鍵的大法，哎呀，這些弟子高興的，這下子活佛要傳大法，頭天晚上都沒睡著，第二天早上多早就等著，全神貫注，這活佛就說，你們聽好了，今天給你們傳法了，要認真聽，你們好好的回去念六個字：唵嘛呢唄咩吽。以前我給你們講的都是方便法，不要東跑西跑了，這下子這個人又氣倒了，活佛對我也不安逸了，又把人拉到蒲江縣，聽說有個104歲的在那里擺攤的這麼一個人，我早就認識，為什麼這個人會今天這樣，明天那樣？我只跟大家講一件事情就可以證明，就說明他沒得福報，沒具足功德，比如功德具足的人，就好像一堆黃金放在這兒，八風是吹不動的喲，沒福報的人，雖然看到他現在有點世俗的這種福報，家里面的工作呀，拿點工資這些，但是他不去修行，這個問題上他沒得資糧，就好像一堆棉花，就比黃金大10倍的這樣一堆棉花，只要風一吹就跑了，所以沒得福報的人，聽到哪個地方有點響聲，就跑！資糧具足的人，有功德的人，他自始至終是吹不動的，他心不動搖，所以我們現在心里面出現了煩惱、障礙，是你自己的業力，福報不夠，你就要多培福，所以，凡是修密法的地方，凡是已成就的大師、出家人、活佛、堪布，他首先叫你修加行，具足資糧，在這個二十年來，我的弟子跑出去東跑西跑的，最多十年還是都要回來，這次就回來了幾個，十年以後才來見我，所以我就跟他說，學佛要具足資糧，首先要培福，不然的話，你再聰明，都有魔障跟隨你搗亂，這個大家要記清楚喲，包括出家人。我們福報不夠，我們要先培福，比如峨嵋山普賢菩薩，他為了示現給眾生修行，煮了20年的飯。我們在座的念淨土宗的，念阿彌陀佛，你們知不知道，印光大師在沒有出來弘法利生之前，出家以後也煮了20年的飯。那麼我還沒出山之前，從83年到93年之間，閉關期間，都是在民間具足自己的功德，哪里有苦難就哪里去，哪有困難就哪里幫忙，我就自覺功德還不具足，還廣結善緣，來具足自己的功德，所以呢，我們修行，要定道首先要具足資糧，多培點福，多做點具體事情，我在白塔寺跟他們講開示的時候講：有的人成天今天念這樣經，那樣經，如果說你念的經真正是為了大家的話，那麼你念一句，念一本經就夠了。有的人一天都在念，在學修中，念著念著，(想著)天上會掉個啥東西出來，在老佛爺前，腦殼上摸一下，是不是也要我來摸一下？還當不得(還比不上)劉寂新去煮一頓飯，劉寂新給大家煮一頓飯，寺院里所有的人吃了過後，都安心修行，他的功德就大。如果我們居士發心給這些僧人洗了衣服，那些僧人生了歡喜心，這功德就大了，比你念一天經還強些，所以我們修行的人不要一昧的死背什麼東西，關鍵在發心，這個非常重要，來具足資糧，資糧不夠你是修不好的，比如，我的有些弟子跑到浙江那邊去學心中心，但是我們可以這樣講，如果你要修心中心，傳授給你，你如果把資糧沒有具足，你學到也不能修，修不好。你自己要把資糧具足了，因為心中心必須要600坐，才能點開心要，每一坐要一心不亂，六印一咒2個小時，兩個小時為一坐，要600坐才能點開心要。大家記得，我跟大家傳授的如意輪觀世音菩薩的修行方法，突破性的方式，如果願行真切，行持勇猛，兩個小時點開心要，這是千真萬切的。我在85年以後，我把這種方式改變了，在這種基礎上升華了，以前，就是傳的心中心，通過我自己的願力和諸佛菩薩的願力，再加上大家的這種願力，把它融會在一起，所以唐代的高僧就說了，末法時代的眾生，修如意輪最易成就，最得時宜，最恰當，最能解決問題，最適應時節因緣，所以我們在修行的時候，我們大家一定要記住，發了心，認識了佛教，我們已經得到法了，我們應該注意首先一個問題就是具足資糧，多培點福，而培福的最大的功德是什麼呢？就是勸人行善，勸人學佛。我剛才提的南充這個弟子，由于他一個人起了嗔心，斷了很多人的慧命，所以有幾次想到我哭了幾場，為什麼呢？他就這一件事情，他就要受1800萬年的金剛地獄罪，就是釋迦牟尼佛在世，也救不了他，為什麼要哭？最大的罪惡莫過于斷人家的慧命，最大的功德莫過于勸人行善，勸人學佛，你自己墮落了，你不要去把人家也弄來，亂了信心，所以這個是一件非常痛心的事情，我們要把累生累劫的業障消除，就是我們累生累劫所造的這種業障，有善業也有惡業，所謂的善業集中到現在，最突出的，表現得具體的就是說我們現在變得了人身，變了人身就是我們累生累劫的善業的具體體現，聞到了佛法，就是累生累劫的善業的具體體現，但是還有很多惡業，這種身口意的惡業不是念幾句咒，不是念點經，不是磕幾個長頭，就能解決的。要怎樣才能解決？那就是談到另外一個問題，要發菩提心。光靠我們自己發點心還不行，如果我們不發菩提心，我們無論如何都不可能完全徹底的解除我們累生累劫的業障，這是千真萬切的喲，為什麼呢？因為我們累生累劫的業障，你到一個時候，用幾種方法，發一點心來解決，可以說是懷水車薪了，為什麼發菩提心又能解決呢？因為發菩提心他所產生的結果，就是你把你所有的功德，不作為自己的，你的一切修行都是為了解脫眾生的痛苦。你的心發越大，受益的眾生越寬廣，視眾生如父母嘛，使眾生與已一體，你這種菩提心生起來，所得到的眾生的願望的返照和功德反應，就足以能消除你累生累劫的業障，靠自己來解決是不行的，我今天跟大家說的是千真萬切的，因為我坐在這個地方說話，是不能說半句不誠實語的，所以在發菩提心的這個問題上，我們還要鑑別一個問題，是什麼問題？我們很多人就在發菩提心，修行和行善這個問題上，比較混淆，而且模糊。那麼今天晚上還要講的一個問題就是修行與行善的分別，怎樣分別？行善只能是一種具足功德的方法，而修行呢，才是完善自我智慧的一種行為，這兩個概念不一樣，如果光是為了行善，那麼我們只有人天善報來回報我們，那麼修行，因為修行的范圍要廣一些，修行包括行善在內，而且還要修正自己的行為，要斷種種惡業，還要行種種善事，所以修行，它把行善包括在內，還非常完整的解決我們的自我慧命這個問題，所以我們這個修行跟行善概念，我們不要混淆，要從迷惑中解脫出來，不能說做點好事就算在修行，但是它是一個方面，這個問題要把它弄清楚。在談到修行的時候，我們普遍存在著問題，而我們在座的相當一部分人都存在著問題，是什麼呢？這幾天都在給我提出來，師父這彌陀淨土跟彌勒淨土有啥子區別呢？修密宗跟修顯宗有啥子區別呢？我念了阿彌陀佛，修了顯宗，還能不能修密宗呢？這一個問題我很明確的回答你們，所謂彌陀淨土就是往生西方極樂世界，西方極樂世界是佛在給我們講經的時候，給我們說的，是非常非常遙遠的另外一個世界，阿彌陀佛發了大願，我們學佛，而是往生。彌勒淨土，就在我們自己這個世界以內，而是成就彌勒淨土，是成就。我們在座的居士、出家人，你們沒聽說過哪一個大師，哪一個活佛，成就西方極樂世界？你能成就嗎？只能是往生。那麼彌勒淨土我們就能成就，還直接可以證到內院，兜率內院，所以我們中國的出家人，非常清楚的記載，特別是家喻戶曉的唐玄奘(唐僧)，大家都知道，他就是成就彌勒淨土，我們在座的，我們拈量一下自己，你們有沒有比唐玄奘功德更大的呢？多不多啊，有幾個？難道他都不知道去往生西方極樂世界嗎？你們看《西游記》的唐玄奘唐僧，近代的太虛大師，還有宗喀巴大師、能海上師，包括印光法師，你們會說：我沒聽到說印光法師往生彌勒淨土呢。你們沒聽到，只能說是沒有人跟你們講，我今天跟你們講，你們去看很多地方，流通處的，特別是北方流通處的，你看印光大師那個像，光盤上的像，磁帶上的像，他穿的是密宗的衣服，著大袈裟，而他弘揚的是淨土宗，念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛發了願，他可以廣攝信徒，三根普攝，我們並不是說，彌勒淨土和彌陀淨土哪一個好，和哪一個不好，哪一個殊勝，哪一個不殊勝，這個佛法都是好的，佛法都是圓融的，只是我們每一個人的緣份不同，根基不同而已。所以佛在世的時候，為了不同的眾生，所處的不同的緣份，用不同的方法來施教，講了49年，今天上午我還回答了一個弟子，我如果說只修一個法就能夠解決眾生所有的問題，只有這個法最好的話，那釋迦牟尼佛根本就用不著講49年，所以我們就動腦筋去想一想這個問題，世間的眾生有多少煩惱，佛就說了多少方法對治。我們現在這個時期，特別是末法時代，擺在我們面前的最方便的，最善巧的，最實際的，而且把握性最大的，那就是這一生就成就彌勒淨土。有的就說，要怎樣才能往生呢？怎樣才能成就呢？這個非常簡單，你念阿彌陀佛的也行，你念觀音菩薩的心咒也行，你念文殊菩薩的真言也行，念咒和念經，是我們修行當中的一種方法，我們到哪個地方去是我們發願的問題，我們發願到哪，我們就能達到我們的目的，我們就能往生到哪，那麼到彌勒淨土去，我可以講，你只要發心往生、成就彌勒淨土，你就在彌勒菩薩面前去恭敬的行幾個禮，守住你的五戒，哪怕你這一生當中，有不少的業力，我都敢肯定的這麼說，你能夠往生，能夠成就，直到彌勒淨土，這種功德就能成就的，這是千真萬切的喲，我們近代的很多大學者、大文豪出家以後，都是往生那里，如果要說彌勒淨土，彌勒菩薩所發的願行，他的優勝處，太多太多，今天晚上把他舉不完，如果你們有興趣，我們流通處有那個書，寂雯講的《彌勒菩薩上生經》，還有光盤，講得比較清楚，彌勒淨土和彌陀淨土他們的區別，一個是往生，一個是成就，不存在哪一個好，哪一個不好，都好！關鍵是你的緣份是啥子，所以現在念阿彌陀佛的也多，念阿彌陀佛也能往生，你發願往生就行了，所以今天晚上跟大家解釋一下，彌勒淨土和彌陀淨土他的區別在哪里？就是一個是往生，一個是成就，至于其他師父怎麼說，那是他說的，他說關他的事，而我坐在這個地方跟大家說的，是我說的，我跟大家說的是真實的，我們在修行的時候，不論是念咒也好，念經也好，行善也好，做佛事也好，干什麼也好，我們還要想到一個問題，就是不要忽略回向功德的利益，不要忽略這個問題，如果說我們今天晚上大家都誠心念一句阿彌陀佛，有的說我念一句阿彌陀佛肚子不痛了，念一句阿彌陀佛，你運氣就好了，那你的功德就很小，天天念阿彌陀佛為了兒子當官，天天念阿彌陀佛為了做生意發財，還有呢天天念阿彌陀佛去賭錢為了贏錢，這個絕對功德不大，如果說我們今天晚上念一句阿彌陀佛，誠心誠意的念一句阿彌陀佛，我念佛的目的，阿彌陀佛，我運氣好不好，當不當官，找不找錢，都沒關系，我念佛的目的，是要眾生得安樂自在，你要發這個心，那你的功德就大了多少倍，如果你把念佛的功德，和你修行的回向給眾生，他這個功德，跟你為了自己本身修行的功德，比較他的利益是不可估量的，所以說我們修行的人，每時每刻都要記住，把我們的功德回向給眾生，他這個利益是不可估量的，我們要明白回向功德的重要性，但是我們回向功德呢，有兩大問題，第一個是要把我們所有的功德回向給冤親債主，我們很多人都是把我們的功德回向給跟他相好的人，相親的人，而我們真正的菩薩，修行的人，要把我們的功德回向給冤親債主，回向給我的仇人、冤家、債主，這是一大問題；第二個大問題就是把我們所有修行的功德，回向給眾生，無量的眾生，因為只有這樣，我們才能具足圓滿的功德和智慧，不然的話那都是有相的，有漏的。 　　第六個事情跟大家講一下，修心與修行的捷徑今天晚上這個緣份非常殊勝，大家從全國各地來，我今天晚上跟大家講一下修行的捷徑，修行的捷徑是什麼？我們要具備十種心，只要我們把這十種心具備了，我們可以說，那就是說坐衛星了，那不是火箭的問題，哪十種心？記到啊！要具備十種心，為修行的捷徑，此生成就就有把握。為佛，為菩薩，為眾生，具備這十種心，這個我們大家要弄清楚。第一個就是誠心，第二個就是忠心，第三個就是慈心，第四個就是悲心，第五個就是善心，第六個就是愛心，平等心，恭敬心，菩提心，勇猛精進心。這十心，如果我們今天晚上有緣在龍華會相聚的人，我們能具足這十種心，我們的修行，這一生就能圓滿，我們所念的經，法喜是充滿的，我們所做的功德，是具足的，如果我們對佛，對菩薩，對眾生，對道友，包括對我們的怨親債主，我們都用這十種心去對待他們，你們記住在座的每一個人，這一生，這一世就能夠往生彌勒淨土，成就彌勒淨土的功德，如果我們用這十種心，去修行，去念經，把念經的功德用這十種心來回向眾生，我們在座的每一個人，這一世就要成為一個比較完整的夠格的，貨真價實的，圓滿的大菩薩，不是像我們平常所說的那種。所以在今天晚上這個特殊的日子，你們說今天是初幾呀？(初八)。什麼時節呀？(釋迦牟尼佛出家的日子。)對了！這時候是最殊勝的時候，我今天跟大家講的，沒有一句話是虛言，只要你們具足了這幾種心，這一生就能成就，大智慧能成就，大知識分子能成就，沒得知識的也能成就，他成就不了佛嘛，他可以成就功德，成就智慧，成就悲心，成就願心，是不是？這都是成就，你具備了什麼資糧，就成就什麼。是不是？如果你把所有的都成就了，就圓滿成就了。所以呢，我們發十種心，願行真切，專一精進，一門深入，百折不回，但願今生相遇，此時相聚，那就是我們累生累劫的福德因緣的一種體現，在這個時候，在這個地方，有這個緣份，共同探討佛法，共同的發心，共同的生起這十種心，對待世間的一切事物，來學佛不僅僅是具足我們每一個人的功德智慧，而且還可以用我們每一個人的功德智慧，在這個時代，用你們的智慧給社會出點力，用我們現在所做的功德智慧，去回向那些正在痛苦中的人，正在煩惱中的人，災難中的人，比如去年印度洋海嘯和海陸空難的這些地區，遇難的眾生，不僅僅如此，我們還要把我們的所有的功德，去回向那些六道眾生，讓地獄里面那些受盡地獄苦的這些眾生，都能夠皈依佛，讓他們重新得到智慧，安樂自在，這才是我們真正的修行的目的，我們的修行並不是為了我們把身體練好，從93年到2005年你們來見我，相當一部分人都是因為身體不好，運氣不好，環境不好，精神不好，來找我的，又有幾個是在我這個地方來發心，學佛，為了解脫自己的煩惱、痛苦，把自己的智慧和力量貢獻給社會和貢獻給眾生的呢？不多，但是，今天晚上相聚，但願都是，好不好？(好!)二月初八這個神聖的日子，大家在這個時候相聚，我相信你們今後的修行，你們今後的願行，會像今天晚上剛才這個掌聲一樣響亮，那啥子魔障都會跑了，所以我們學佛不是為了自己。為了人類，為了眾生，為了這個社會更加美好，把我們這個娑婆世界，變成極樂世界，這才是我們學修功德要達到的真正目的。大家說好不好？(好!) 　　阿彌陀佛!