善巧的智慧

善巧的智慧 ——海空上師對居士菩薩戒佛弟子的開示 2005年10月10日于南充棲樂寺

　　今天晚上跟大家講一個開示。今天晚上的這個開示，主要是針對我們授了居士菩薩戒的居士，講幾句開示。我們好多授了菩薩戒的居士，除了遵守菩薩戒的戒律而外，對于如何修行，如何對待我們佛教界所存在的形形色色的問題，還沒有一個正確的觀念，還沒有正確的方法去對待它。今天晚上要講的，主要是講四個問題。第一個問題，我先跟大家講一下，菩薩戒弟子授戒後的根本宗旨是什麼？我們菩薩戒對待授戒的居士來說，是意味著得到了一個神聖的職責和義務。但是，既然得到神聖的職責和義務，我們用什麼態度和什麼方法來完成今後的修行當中所要面對的問題呢？第一個問題，就是要以我們的慈悲去感化眾生，要斷惡行來救治眾生。所謂慈悲，就是我們授了菩薩戒以後，我們對待任何事情，都要有慈悲的心腸和慈悲的行為，去實施和行持我們對待眾生的義務。談到慈悲這個問題，怎樣來體驗慈悲這個問題，我想在這里講一點自己的看法。所謂慈悲就是我們對待眾生，對待所有的眾生，都應該心存善念，對待所有的眾生，他們的行為，凡是以善為本，我們都要生歡喜心，如果對待作惡的人，我們又怎樣運用慈悲去感化他們呢？你們到很多寺院都看到千手千眼觀世音菩薩這個佛菩薩形象。你們大家可以想一想，千手千眼可以用他的千眼，來照見眾生的痛苦和煩惱，他的手，每一只手上都拿著一個各種各樣的兵器、法器、經書。為什麼要拿著這些東西呢？也就是說，觀世音菩薩他的千手拿著兵器，拿著法器，拿著經書，他對待眾生的感化和救治，都是用他的智慧之眼去分辨它，手上都是有眼睛的。我們凡夫之人說手下留情，就不分善惡，但是觀世音，他是有智慧的，不但長了千個眼睛，而且還有千種智慧，千種巧辨來識別眾生的煩惱和痛苦，並不是對任何人，任何事物，都一昧的用一種方法來處理。千手千眼觀世音菩薩，你們大家還記不記得，他頭上還有幾重頭哇，你們還記得清楚嗎？對了，有人回答了！有五重頭，除了他第一個正面像是非常慈悲、善良，充滿智慧的莊嚴法相而外，他上面的四個頭像，都是顯現大威德像，一個比一個威猛，一個比一個嚴肅。有的人還說，那觀世音菩薩這麼善良，為什麼頭上頂的竟是些妖怪、鬼呢？魔王呢？這個想法是錯誤的，他頭上顯現的不是鬼，也不是魔王，是顯的大威德像，對待一些作惡多端的人，要用他的威猛和威力去救治他們，去降伏他們。談到這個問題，在現在，我們佛教界和社會上出現了這些問題和出現的這些現象，更應該用非常嚴肅的態度去對待。除了以我們的慈悲和善良去感化他們而外，還要用我們的智慧去救治他們。正如現在社會上經常說的懲惡揚善，實際上也是佛教思想，如果不除惡，善就生長不開來，除惡的本意不是整他、害他，而是挽救他，除他的惡念，除他的惡的行為。特別是我們這個末法時代，按照《楞嚴經》上說的五十陰魔，所以末法時代的眾生性情剛強難調，這五十陰魔，不僅僅在眾生當中呈現出來，在我們學佛的居士當中和學佛的出家人當中，也是普遍存在，他們打著佛教的招牌，弘揚佛法的招牌，毀謗佛教，破壞佛教，更有甚者，他們穿著僧衣，以出家人的姿勢和身份出現，來毀謗佛教，破壞佛教，這正如以前我們經常所說的，打著紅旗反紅旗這種人，在我們社會上和佛教界內，也是存在的，談到這個問題，我們授了菩薩戒的菩薩，要開發我們的智慧，不但要覺悟我們自己的人生，我們還要用我們自己的智慧，去照見眾生的煩惱和痛苦，去識別社會上的和佛教界內存在的各種假象，這是一個值得提出來的問題。 　　這個菩薩授了菩薩戒，六重二十八輕，這件事我跟大家也講了，六重二十八輕，怎樣來守，怎樣來設置，關鍵在于你的起心動念是什麼？為什麼去做這件事情，目的和動機是什麼？這是很重要的！如果你是為了眾生好，我們用善良的方式，用威猛的手段來處理他，事實上也是為了拯救這些有業障的眾生，這個大家要把它記清楚，不能夠一昧的用一種方法來對那些作惡多端的人，為非作歹的人，用各種方法在破壞我們佛法的人，這一點是我要跟大家提出來的。 　　至于我們這個菩薩對待眾生一是要方便善巧，第二個是要一切隨緣，第三個是知因識果，如果我們要達到方便善巧、一切隨緣，知因識果這個目的，那麼我們首先就要具備空性正見。如果我們沒有具備空性正見這種智慧，其方便善巧，即隨緣， 這是根本不可能的，因為你沒有具備空性正見，你對待任何認識、任何問題的看法，都帶著自己的觀點，那麼我們自己這個觀點，本身就是我執——我的思想，我的行為，我的看法在里面，你所知道的，你所看到的，你所明白的，如果你沒有得到真實的空性正見，你看到的還是一個現象，而且是假象，如果我們對待現象和假象，都還沒弄清楚，你怎麼能夠去方便善巧呢？你怎麼能夠去隨緣呢？所以在這個問題上，我們現在還沒有具備這種資糧，還沒有達到這種智慧的時候，我們最好還是認認真真的修行，首先是開發自己的智慧，讓自己覺悟，才能夠識別這些各方面的現象，真實和虛偽程度，這一點是值得提醒大家的。如果我們不注意這個問題，不把這個問題提到我們修行的日程上來認真考慮的話，我們在修行的道路上就要犯一個嚴重的錯誤，那也是說，瞎子牽瞎子，不可能把別人引向光明。因為你都是瞎子，你還在我執當中，還在現象當中識別問題，所以呢，我們還沒有達到這個程度的時候，我們應該做到的首要問題，就是認認真真的修行，但是我們在修行的道路上，往往就有很多障礙出現和發生。我在《迷程指歸》這本書上，也特別提到這個問題，為什麼我們現在的人，修行這麼多障礙，這麼多煩惱，這麼多曲折，而且還有人越是精進，越是勇猛，煩惱越多，障礙還越多呢？那麼，要說明這個問題的存在的原因，那就只有一個，那就是福報不夠，也就是資糧不夠。從古到今的很多祖師大德，明白了這個道理，所以在修行下手的時候，首先培福，比如蓮宗的祖師印光大師，他是一個秀才，資質非常聰明，他出家要做的第一件事情，就是培福，在寺院里煮了20年飯。峨眉山的普賢菩薩，在修行的時候，也煮了20年飯，為什麼呢？那就是培福，具足資糧。煮了20年飯，具足資糧以後，在修行的路上，順利的，成功的實施了他的願行，成為了一位祖師，成為了一位大家都知道的，而且在我們佛教界非常有名的大行最殊勝的普賢菩薩，普賢菩薩的行願是第一的喲！我想我們在座的居士，我們的福報和我們的功德智慧，又有多少人超過了大勢至菩薩，超過了普賢菩薩，超過了印光大師，所以，無論是居士，還是出家人，我們首先要培福，具足我們的資糧，我們資糧具足了，魔障也減少了，修行當中才能夠心安理得。所以我們不要小看我們做點具體問題，它的功德。但是我們培福的前提，那就是要建立在你的發心和動機是為什麼。是為了自己煮20年飯來具足功德，你要成為一個發光的，頭上頂著光環的大菩薩，如果你有這個想法，你那20年飯也白煮了，最多得點人天福報。你煮了20年飯，哪怕是煮得20天，煮兩個月，你說你煮飯的目的，不是為了今後要捐功德，要發心把這個飯煮好，讓修行的人，能夠得到大安樂自在，能夠放下心來好好修行，能跟他們提供條件，讓他們具足他們的功德，你發心的功德就不一樣了。不管做任何事情上來分析普行、發心功德這個問題，我們都存在著一個功德回向在什麼地方的問題。如果說我們在功德回向這個問題上，沒有把好這個關，往往是做得多，得得少，所以我們現在好多居士，我經常聽到他們說：我是哪年修廟子的；我是哪年化功德的；哪個廟子是我修的，哪個房子是我造的。一天就談功德，本身你有很多功德，你這一談，就沒得功德了。因為你把功德都炫耀給大家了，知道了，大家享受了你的功德，你的功德也就沒有了。大家對你的功德一隨喜，你就分散了，所以過去的人，經常所說的，做功德的人，不要老去炫耀，有些出家人也是：我出家好多年了，我聽了好多法師講法呀，說法呀，哪些廟子也是我修的呀，做了好多善事呀。這一吹，功德也被吹化了，所以說我們不管做什麼功德，我們動不動，做一點事情，就在那里張揚，這對我們修行是最大的障礙。現在你們已經授了菩薩戒了，是菩薩了，發心和起心動念都是為了眾生解脫，眾生得安樂，而不是為了自己。如果我們授了菩薩戒去炫耀我授了，又授了八觀齋戒了，我還授了什麼了……！在外頭炫耀。完了，這是什麼菩薩？如果還沒有其他過錯，我可以這樣說，可以叫做喜功菩薩，或者是炫耀菩薩，如果把它說俗一點，就叫吹牛菩薩，這樣的菩薩能度化眾生嗎？所以，菩薩那就是把我們的身心都回向給眾生，把我們的功德都迴向給眾生，把我們的一切利益都回向給眾生，我們的出發點和我們的行為和我們心里所想的，一定要同步，心口如一，這是個很重要的喲！ 　　在談到持戒的這個問題上，在菩薩戒的戒律上，有很多不可為，有很多不可做的戒律，對我們現在的社會和現在人們生活當中的需求，有一些不相應的地方，我就舉例說一個事情，比如上，不准養牛。那麼農村的農民，你不叫他養牛，他用什麼來耕地呀？那農民能不能夠授菩薩戒呢？比如說，我們南充的農村主要是養蠶為主，如果我們不養蠶，我們身上的綢緞從哪里來呢？所以這個守菩薩戒，關鍵在于我們這個起心動念是怎樣對待牛和蠶的問題。所以實清法師在講戒律的時候，我就提醒他，你一定要注意這個問題。要不然，好多菩薩授戒以後，就要背個包袱回去：「哎呀，我們農村的人不去授戒好點，授了戒過後，我蠶子也不能餵了？我的牛也不能養了？不是拿去賣了，大家餓肚子呀？不能養貓？ 我那個寵物，我最喜歡它，不能養狗，那個狗，我也最喜歡它，又怎麼辦呢？這個很簡單，對待貓，對待狗，對待牛，對待蠶子，我們在心目當中，不要把它當成是畜生，我們要把它當成是朋友，當成助緣，如果沒有蠶子吐絲，我們穿不暖，我們總不可能光著身子去修行，不可能赤裸裸的去修行，是吧？！沒有牛給我們耕地，我們沒有糧食，我們餓著肚子，怎麼去修行呢？我們把它(牛、蠶子、狗等等動物)當成一種助緣，當成朋友，我們把這個認識轉換一下，不但可以養，我們還要把它養好，還要恭敬它，因為它們給了我們好處，得到我們的利益，我們也得到它的利益，如果不是這樣去轉換我們的思維，和我們對待它的態度的話，很多戒律我們是無法守的。把話說回來，就是對待這些事物，要正確的去對待它，以善念，慈悲心去對待它，這個問題就解決了，凡是這一類似的問題，都可以這樣。所以對于戒律當中行持的問題，就不一一列舉。只要自己沒有這種殺念、惡心，非要去干什麼，一般說來，按照菩薩戒的要求，這是不犯戒的。明白這個道理了嗎？像這類的情況，我們把它弄明白了，所以心里面也就塌實了。比如說在戒律上的很多東西，我在網上也發表了這方面的看法，大家可以去瀏覽一下。守戒不要帶著一個包袱去守，我們授了戒的菩薩，我們的生活要過得越來越快樂，不要授了戒過後，我們的煩惱越來越多，怎麼能夠開發智慧？我們的包袱要越來越輕，怎麼輕得起來呀，這麼多規矩？也就是說，授了戒以後，我們是菩薩了，我們的整個行為，都要想到我們現在是菩薩了，我們菩薩就是為了眾生的利益，為了眾生從煩惱和痛苦中解脫出來，為了眾生脫離苦海，為了眾生將來不再受到這個娑婆世界痛苦的折磨，我們的一切智慧和功德都要去回向給他們，我們所做的一切都是為了這個，至于方法怎麼樣，那是根據我們的時節因緣來決定。所以每一個時期，菩薩戒的宣學和我們的修行，都是經常在圍繞著時節因緣同步實施。所以佛法里面有句名言叫做「諸法因緣生，緣去法還滅」。我們佛教里面說的「八萬四千法門」，沒有任何一本經書規定了八萬四千法門的具體內容是哪些法，沒有這個規定！事實上八萬四千法門，它就是一種比較而言，就是我們眾生有八萬四千煩惱，那麼佛法就有八萬四千法門去對治。煩惱除了，法也就不存在。所以我們授了戒以後，我們的行為，我們的生活，我們的工作，我們的思想，還要從圈圈里面把它解脫出來，並不是什麼都不能吃，你要如何去吃，並不是什麼都不能聽，你要如何去聽，並不是什麼都不能做，你要如何去做。如何吃，如何聽，如何做，關鍵在于你的動機是為了什麼。你把它回轉來講，就是你慈悲心對待一切。 　　要呈現我們的真正慈悲心，如果我們沒有生起出離心，我們的菩薩行是不可能真正呈現出來的，因為你沒有生起出離心，你還不知道眾生的苦在哪里，你自己的苦在哪里。你的一切修行和一切修行的起點，還是在現象上奔跑和行為。如果沒有生起出離心，也就是沒把我們自己本身這個我執放開，認識真正的世間真相和我們人生的根本真理，那麼我們這個出離心也生不起來。沒有生起出離心的人就不可能發菩提心，沒有發菩提心的人，一切修行都是在裝模作樣，做給別人看的，這是真的。如果我們沒有生起出離心，沒有發菩提心，我們授了菩薩戒，也只能說是一種戒體，你還要戒行呢！所以我們授了菩薩戒過後，我們要發菩提心，要行菩薩道，在我們這一生當中，就要完成我們這一生的修行任務，要達到我們的修行願望和目的。我們的修行任務是什麼？也就是說，在這一生要明白自己，還要讓別人明白，在這一生就要解脫痛苦，從煩惱中走出來，在這一生就要成就佛果，不要等到下一代，也不要等到下一世。我贊成這一世大家成就，人生難得，佛法難聞！你這一生沒有成就，你臨命終時把握不住自己，誰都不敢保證你下一世到哪里去。你能保證嗎？你既然不能保證，沒有把握，那你就認認真真的修行，在這一生成就。所以我覺得呢，凡是我們已經授了菩薩戒的居士，我希望你們這一生能夠好好的修行，發菩提心，這一生就要去成就，如果你們按照我所說的，真正的生起了出離心，發菩提心，你們的行為和你們的語言是一致的，實實在在的去做了，我可以肯定你們這一生就能成就，你們有這個信心嗎？眾答：有！我看你們今天這個信心這麼好，我的擔子就消了一半，今天我們這麼殊勝的因緣在這里相聚，我相信我們今後大家在一起見面，比今天的精神狀態更好，今天見面在這個地方，下一次見面就在更殊勝的地方。我們最後的見面在哪里呢？有的在西方極樂世界，還有的在東方琉璃世界。(大家笑了) 你們別笑哇，這是真的！要解決這個問題，最關鍵的東西就是解決我們自己本身這種心性當中的極樂世界和琉璃世界，還有說，西方極樂世界那麼遙遠，我們怎麼跑得過去呢？我們現在坐飛機，美國的宇宙飛穿都還沒有到極樂世界，怎麼走進去？極樂世界很遠。事實上，那極樂世界本身就沒有距離的，極樂世界在我們自性當中，琉璃世界也在我們自性當中，只要我們自性清淨了，我們煩惱斷除了，業障消失了，身心一身清淨，我就可以肯定的講，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有業障就一身輕了，再遠也飄得去，事實上，不需要飄去，自身成就不走哪里，我們要把我們現在的娑婆世界都變成極樂世界，而且在我們本身的心性當中體現出來，這樣才能夠真正做到來去自由，要不然來去自由還是一種幻想，你們說對不對？對！所以，授了菩薩戒，我們要從開發智慧做起，明心見性做起，成就佛果是目的，這一生達到目的，是我們的願望，能不能夠達到目的，願望能不能實現，就要看我們現在的行為，現在的行為是什麼？學佛是在我們當下的事，不是遙遠的事，就在起心動念上，就在一言一行上，每時每刻都想到我們現在已經是菩薩，所以我們今後的行為，就要修菩薩行，行菩薩道，成就菩薩果，讓這個娑婆世界變成極樂世界，讓這個娑婆世界變成琉璃世界，只有這樣才能夠真正達到地藏王菩薩所發的誓願「地獄未空，誓不成佛」，地獄如何能空，那麼我們只有把娑婆世界變成極樂世界，地獄才能空啊，如果我們娑婆世界還沒有變成極樂世界，地獄怎麼空啊。娑婆世界變成極樂世界了，娑婆世界變成琉璃世界了，地獄自然就空了！我們這個世界就整個都變了，人們的心靈受到佛教的感召，人們的心靈受到智慧的轉變，我們的心性也在轉變，所以說，我們將來的擔子還很重，世界要和平，人民要得到安樂，人類要真正從煩惱中解脫出來，真正的要得到超脫，真正的要得到極樂世界和琉璃世界這樣的淨土，要從我們每一個人做起，所以今天晚上跟大家講這個開示，就是說我們現在已經是菩薩，弘宗演教，弘揚佛法，讓娑婆世界變成極樂世界，讓娑婆世界變成琉璃世界，讓人間變成淨土，這是我們的願望，也是我們的目的，大家說好不好？眾答：「好！」。今天晚上的這個開示就講到這里，今後希望大家經常回家看看，我也想你們，阿彌陀佛！