覺海商場路——事業成就之道

海空法師 于四川大學工商管理學院

(一)、佛教的真面目

一、佛教是社會科學, 是人學, 是人生哲學, 是生活哲學。

佛教的主要對象是人, 是人的精神屬性, 而自然科學的對象是物質。在佛教的研究對象中，有物質和非物質的兩種，對物質方面的研究方法與自然科學不同，但也不排斥自然科學的實驗方法。

佛教的天文學，物質結構論，萬物無常觀，因果觀，相對論等，在科學研究中提供了實驗證明，特別是在原子世界，量子場研究中，佛教的哲學觀點得到了高度的評價。在精神世界方面，佛教與哲學有許多相似和相同點，主要使用思辯推理和自證經驗兩種方法，與自然科學沒有可比性。

從涵括的范圍講，佛教是包羅萬象的學問，大至宇宙比量世界，小至基本粒子結構，從有形的現象世界到無形的理念世界，從數學、天文、物理、化學、生理學、心理學、生命學等自然科學，到文學、歷史、哲學、倫理、道德、政治、經濟、文化、教育、語言文學等社會科學應有盡有，樣樣俱全。

因此，自然科學被包括在佛教內，但佛教不同于自然科學的最大特點是：把物質和精神，即五蘊，作為一個不可分割的整體來看待，並不像西方哲學那樣，物質和精神截然分開。要麼否定物質，肯定絕對精神；要麼肯定物質第一，否定精神的主體作用。物質和精神截然分開的觀點，不但從社會科學觀點看是錯誤的，就從自然科學量子場和粒子物理的研究證明也是不符合客觀存在的。

在現實社會中，凡是思想方法嚴謹的學者對這類十分複雜的思想文化現象，不會做出簡單輕率的評判。對佛教而言，有的問題可以用哲學思想來衡量，有的問題不能用哲學思想來衡量，如佛教藝術、音樂、舞蹈、繪畫等怎能用唯心、唯物的尺度來衡量呢？倫理道德價值觀念，也不能用唯心，唯物來衡量其優劣。

然而，很多只從字面上了解佛教的人，甚至許多學術界人士，都認為佛教是「虛無主義」，這種看法由來已久，不足為奇。

佛教哲學將一切事物，即萬法分為性相兩個方面，「性」是事物的自性，「相」是事物的現象。現象就是世俗智能能認識到,把握到的事物的表面現象。包括物質和精神意識在內的一切事物都是眾緣和合形成的現象，即緣起。

雖然一切事物都是緣起之物，但從思辯的角度認識的空，不是理諦「真空」，而理諦的真空是開悟後的聖智自覺經驗，不是空有的對立。總之，「緣起性空」既不是外行所理解的「虛無主義」，也不是思辯性的色空，彼此不能相容。而是「色即是空，空即是色」的色空為一體的直覺經驗。

佛教不承認作為世界本源的精神實體和創世造物主的存在，主張業力創造，因此佛教的基本精神屬于無神論,「業」指行為活動，指人類的各種活動。但「業」是有意識的活動，即意識支配下的活動。眾生共同的環境「器世界」是共同業力形成的,個體的五蘊之身是各自形成的,我們每一個人的行為意識構成了生命輪轉的因緣關系。

佛教認為人的身世命運是自己的業力形成的，從這個意義上講，思想意識即「心」在造業上起的「主導」作用，但「心」在造業過程中起「動機」的作用,在身業和意業上是相輔相成的,是業力造作的因果緣起生滅現象。

二、 我們在生活與工作中如何應用佛法？

我們現在正處在一個科技發達，講求效率，講求速度，以經濟利益為中心的時代，行業紛爭迅猛，市場競爭激烈，貧富越來越懸殊。物質的提升，帶來的卻是精神生活趨于空虛與迷茫的狀況，人類需要尋求一種解脫之道來望程歸途，以期長盛不衰；謹此勝緣，與大家共計覺海之路。

常言道：「謀事在人，成事在天」。揭示了人們對自身命運的無奈。但從佛教的觀點來看，所謂「成事在天」，並不是指上帝能主宰我們的命運，而是人們先天所集的福德慧命與今天的造化。如果上帝能主宰人們的貧富智愚、事業的成敗興衰，那麼上帝的命運又是誰來決定呢？人們的命運是什麼決定的，先天的福德慧命是基礎，今天的願行奮發是根本！因為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。過去修善積福，種了善因，現在就能得到富足、聰慧、長壽等善果，這只是基礎；過去種的善因不夠，現在的狀況還不盡人意，那麼只需現在種下圓滿的善因，將來必定會產生圓滿的樂果，創造未來的主動權就在自己的手中，這才是根本！所以說事在人為！那麼為何而為？這是成就一切事業的關鍵。商場、道場，都在我們的自性之中，若能把握這些，便能得到無邊的功德利益。

(二)、如何實踐佛法

一、人生的成就之道在于德——行願動機是善惡之別

任何事業和個人，如果只唯其道而圖其利，都是不長久的。若能重其德、行其善，才能道德品優，發揚光大。有偈云：「作惡不滅，祖有一德，德盡則滅；行善不昌，必有一殃，殃盡必昌。」意思是說：為什麼作惡的人沒遭到報應呢？是因為他祖上積了功德，把功德福報享用完了，他的報應就來了；為什麼行善的人家反而不昌盛呢？是因為他過去的業力造作和行為曾種下的禍殃，以致現在遭到果報，果報償完了自然就會昌盛。因果報應真實不虛，「不是不報，只是時候未到」。佛教認為：你今天擁有的財富不是憑空從天上掉下來的，離不開你累生累劫(包括今生)的修福積德和造化。種瓜得瓜，種豆得豆，想求長壽，就不要殺生放逸；欲得富足，就要樂善好施。

1、「唯利是圖」並非經商的長久之道。

人們常說「無商不奸」，即「惟利是圖」是商人的天性。多數商人自己也認為，追求利潤最大化乃天經地義、無可厚非，一些人為了牟利甚至不擇手段、鋌而走險。勤勞仁厚、真誠正直的商道精神與惟利是圖、不擇手段的經商理念相比，究竟孰是長久之正道？其實，商道的內核還是以人為道，參悟了人道，才能行商之正道。經商和做人、處世一樣，只有利他，才能長久地自利。為了自利不惜損害他人、社會、國家的利益，無異于涸澤而漁，得到的只是少數和暫時的，失去的卻是多數和永久的。道理很簡單：你今天暗箭傷人，改日他人必以牙還牙，你非但要把當日的不義之財如數歸還，恐怕更多意料不到的損失也在所難免；你今天偷稅違法、瞞天過海，然而法網恢恢疏而不漏，不僅使你惶惶不可終日，整天連覺都睡不好，一旦遭到法律制裁，面臨你的只能是鐵窗生涯、巨額罰款、家人的沉重負擔，甚至是妻離子散。所以，無論是經商還是為人處世，不擇手段、唯利是圖是短視，勤勞誠實、正直仁德才是遠見！

2、經商的長久之道乃至整個人生的成就之道在于廣行善、多積德。

行善積德好像長期投資，也許一時半會兒看不出成效，甚至會感覺吃虧、委屈，但是真誠地行善就好比種子，一旦條件成熟，因緣具備，就能自利利他。怎樣才算是真誠地行善？就是真正為了利益他人、社會、國家、人類、整個世界去行善，而不是為了貪圖名利或撈取別的什麼好處。經商和為人一樣，你如能悟到自己的利益和他人、社會、國家、整個人類和世界的利益並行不違，其本質最終是一體的；你真誠地發心為了他人好，把「我為人人」放到「人人為我」之前考慮，至少不為了一己暫時的利益而損害他人、社會、國家的長遠利益，那麼你的心態就會越來越健康開朗，行事正直坦蕩，原來的敵人也可能被你感化，真朋友越來越多，你對大家的善良願望和大家對你的良好心願相互投射返照，形成一種良性的經商環境和人生態勢，不僅你的事業能夠長久興旺、福澤後代，你的整個人生也會實現更多的價值、圓滿輝煌。

3、行願動機是善惡之別。

古人說得好，「勿因善小而不為，勿因惡小而為之」。做事不在錢多錢少，最重要的是你的動機、你的出發點是什麼？我有個經商的弟子曾經問我：「師父！我想為社會做點好事，但是我條件還不具備，錢還不夠多，平時生產周轉都很緊張，是不是要等我賺的錢足夠多，才能去做善事？」我回答他：「當你條件具足時，你當然可以具體地去完成一件善事以利益他人；當你條件還不具備時，哪怕你僅僅只是生起了這麼一個想為大家做點好事的念頭，你的功德都在那里。」打個比方，你窮得現在手里邊只有一塊餅子了，你就望它勉強維生；但是當你看到一個人快餓死了，你生起了慈悲喜舍的真心，分一半給他，那麼我可以肯定地說，比起那些別有所圖，拿了幾千萬出來搞慈善的人，你的功德要大得多。

二、知恩報恩——感恩心是培福的橋梁

任何一個人都不可能不靠他人而獨立存在這個世上。人們的衣、食、住、行，都離不開國家、社會、親人、朋友的幫助。為業思恩，一切功德回向他們，為社會盡職，為他人服務，與人常樂。

1、為何感恩？

感恩心的發起，並非無因無緣的。「萬法因緣生」，一切事物的發生，必定有其條件，這條件，在佛法說，就是因緣。有人說：「我是白手起家的，全靠自己，是我自己的運氣好，用不著感謝誰。」果真如此嗎？成功的內在因緣當然離不開你自身的勤勞努力，但是，外在的因緣也必不可少：要感謝父母和家人，父母給你生命，對你有養育深恩，家人與你同甘共苦；要感謝國家和社會，沒有政策的許可和法律的保護，你要創業，亦不可能；要感謝師長，你能得到各種知識，皆由師長教導而來，即使你自學成才，從未上過學，你的知識也間接來源于前人的經驗；要感謝朋友，朋友給你幫助和有益的建議，創業路上助你一臂之力；要感謝一切眾生，人與人之間相互依存，眾生表面上似與你沒有什麼直接關系，但你的衣食住行、喜樂安康離不開他們在各行各業的勞動付出。

2、如何報恩？

釋迦牟尼佛教人對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信，在在處處都是要人先做一個奉公守法的好公民。企業家和公務員、教師、醫生、律師等職業都是一樣，做到忠孝誠敬、公平無欺，為社會盡職，為人們服務，力所能及地與人方便、助人為樂，也是報恩。

3、感恩心是培福的橋梁。

明白了為何感恩、如何報恩，你在做善事的時候，才能把動機擺正，真的是在用一顆善心、慈悲心、真誠心在做善事，才能真正地培福積德，成就圓滿的人生。否則你拿再多的錢出來做表面工夫，也積不起什麼福德，甚至還可能造業種禍。(這樣的例子太多了，比如前幾年上海的一個億萬富翁，在被捕前也曾高調捐款幾千萬扶持科技事業，但是他的動機是啥？是不是真的本著一顆感恩的心、回報社會的心？)

三、事業如何永固——慈悲喜舍、勇猛精進、八種功德

1、慈善為根本　2、悲愍為願行

3、隨喜為讚嘆　4、舍己為眾生

5、勇敢擔責任　6、猛突創新跡

7、精勤敬業心　8、進取永長存

欲求事業長期穩健地發展，欲求富過三代而不敗，就需樹立包括慈善理念在內的價值觀，勇于承擔社會責任，並因此獲得更好的外在因緣即發展環境。具體說來，就是應當具足慈、悲、喜、舍、勇、猛、精、進這八種功德利益。

1、慈，慈善為根本，仁慈和善良是人的基本品德。如果連基本的人格尚不具足，又如何成為成功的商人？！慈善是做人的根本，慈善使我們身心健康、事業長久、社會和諧。

2、悲，悲愍為願行，有慈悲心腸，有同情心，悲憐他人，超越只關心自我的狹隘意識。多關愛他人，關心社會、國家以及全人類，充分擴展企業和人生的價值。慈悲，才能受到每個人的尊重，才能感化人心，降伏人心，讓大家心悅誠服。

3、喜，隨喜為讚嘆，要有寬廣的胸襟，別人比你有錢，別人做的事業更大，要隨喜讚嘆，真誠地為他高興和祝福。嫉妒不能使你成功，只會使你心情病態；你有多大的胸懷，才能做多大的事業。在如何看待別人所取得的成就這一點上，的確要有「你好我好大家好」這番胸懷，大家好了，整個社會和國家才能興旺發達；光你一個人好，大家窮，社會亂，國家弱，你又能好得了多久呢？

4、舍，舍己為眾生，不要只想著個人的得失，要肯舍己為眾生。你肯為別人付出更多，別人也不會負你，最後才能雙贏多贏大家贏。我有個弟子是做房地產的企業家，她的錢早賺夠了，幾輩子都不用愁了，前一陣家里發生了變故，也曾想過把企業關了不干了，後來一看這麼多員工怎麼辦？這些員工都曾和她共同創業共經患難，失業後哪里去？咬咬牙她又挺過了，結果她收穫的更多，這是一件真實的事。

5、勇，勇敢擔責任，企業家要勇敢承擔企業責任、社會責任，提供就業、依法納稅，還要帶領他人一起致富，積極投身慈善事業，給社會做一個好榜樣。

6、猛，猛突創新跡，不能躺在過去的功勞簿上睡大覺，要勇猛創新，不斷延伸事業的深度和廣度，建立新的業績，這樣事業才有生命力。

7、精，精勤敬業心，「業精于勤荒于嬉」，很多人在當初創業的時候辛勤鑽研，肯下苦功，可是一旦功成名就，便停滯不前了。殊不知一旦停止努力，你原本熟悉的業務知識將很快荒廢，而且你的懶散，還會帶給員工和下一代負面的影響；反之，如果你自己是一個勤奮的人，你的員工不敢懈怠，你的下一代也會受到潛移默化的正面影響，「富過三代」就有希望。

8、進，進取永長存，永遠要有一顆進取心。不論哪一種事業，都如逆水行舟，不進則退。時代在前進，科技在進步，別人在奮力競爭，你再有錢，若不進取保持領先，將很快被別人趕上超過你，甚至遭到淘汰。

四、身心清淨之道

隨著歷史發展和社會進步，物質生活條件在變，社會組織形態在變，然而做人的道理及原則不變，對人格圓滿的追求不變。追求自我精神世界的提升、追求品德完善和身心健康，是人類區別于其他動物的高級價值取向。那麼如何才能使身心清淨、健康、安寧？

1、心性的修養與道德軌范。

人們常說「修身養性」，欲得健康身體，必須修養心性。什麼是修養心性？就是通過刻苦的道德修養，除卻心靈的塵垢，拋卻名利、貪欲、執著、妄想等私心雜念，而達到闊淡、無私的崇高精神境界。要達到純潔無私、寬容慈愛、忍辱不驚等心性修養功夫(即道德心理調控能力)，就離不開對「積德修善」、「濟貧拔苦」、「先人後己」、「舍己為人」、「不得慳貪狹隘」等道德軌范的切身實踐。因為光喊一句無私、闊淡的口號是不起作用的，以亂心制亂心根本達不到修身養性的目的。

2、強身法寶。

強身的法寶是護心調身。如何護心強身？首先要做到飢，飽，勞，逸適當，守護五條人格律儀：第一，不殺生(譬如殺人、傷害、毀容等)，尊重他人的生命，不侵犯他人，你的生命就能自由和長壽；第二，不偷盜(譬如貪污、侵占、搶劫等)，不侵犯他人、集體、社會和國家的財產，你的財產就能自由和安全；第三，不邪淫(譬如破壞家庭、重婚、強姦等)，不侵犯他人的身體和名節，你的身體和名節就能保持自由不受傷害；第四，不妄語(譬如：說謊、罵人、欺詐、恐嚇等)，你的名譽和信用就不會受損害；第五，不飲酒(吸毒等)，吸毒會讓你恍惚，智能和身體健康都受損害，違法亂紀。如果你能夠做到這五條，你的人格道德就健全，身心自然健康安寧；你一家都做到這五條，一家的人格道德都健全；你的企業、整個社會都能做到這五條，這個國家必定成為安樂和諧的國家。

3、談《了凡四訓》。

是約四百年前，明朝的袁了凡教導兒子的四篇家訓。袁了凡曾經遇到一個算命很準的人，算他未來的事情一一應驗。于是袁了凡就有了一種「順天應命」的人生態度，認為一切都是注定的，不需要刻意追求。有一年，他拜訪了云谷禪師。云谷禪師說：「命運是可以改變的，修養內心，增進品德，就可以改變命運。」並引經典作為證明。袁了凡告訴禪師，按算命的說，他自己考不上進士，而且沒有兒子。云谷禪師問，「你自己想想，你能考到進士嗎？應該有兒子嗎？」袁了凡想了很久，說「不應該」，並承認他自己性格上有很多缺點，性格急燥，心胸不開闊，不能容人。有時還仗著聰明來壓別人，任性，說話不注意。以及太喜歡乾淨、脾氣不好、冷漠、說話多、喜歡喝酒、喜歡徹夜常玩，不保養身體等。他認為這都說明自己德行不夠，所以不應該有福氣。云谷禪師先肯定了袁了凡的說法，隨後說，「你今天既然已經知道自己的錯誤，就可以改正。……務必要積德，務必要寬容，務必要有愛心，務必要愛惜身體。從前的種種，就像昨天的你已經死了。以後的一切，就像你是今天剛出生的(和過去一刀兩斷)，這就是你精神生命的再生。……」袁了凡相信云谷禪師的話，誠懇接受了他的教導。在佛前做了懺悔，並且表露心願，發誓要做三千件善事，以報答天地祖宗。云谷禪師給他一個「功過格」，讓他每天記錄自己做過的事情。做了善事就記錄上去，加一個數；做了壞事就減一個數。他說：「提高自己的修養，促使命運的轉變。什麼叫『修養』？就是有什麼缺點，都要想辦法消除。能做到這一點，就達到了『先天的境界』，這是真實的學問啊。」從那天起，袁了凡每天都提醒著自己，感覺生活和過去不同了。過去是放任自己，而現在是時時警覺。就是自己一個人的時候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到別人恨他、詆毀他的時候，也能有肚量寬容了。他做了一本空表格，起名叫「治心編」。每天做的事情，大大小小都有記錄，看自己做的善事有多少。後來，他的性格大大改善，而命運也越來越好。通過改正錯誤、不摻雜念地行善積德、修身養性，袁了凡成功地改造了自己的命運。他還在書中列舉了一些隨緣濟世、行善積德的途徑：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持佛法、敬重師長、愛惜物命等等。不知各位從中是否也受到啟發？

五、具足四大成就

怎樣才是成功的事業？怎樣才算圓滿實現有價值的人生？

在佛教中，文殊菩薩代表大智，普賢菩薩代表大行，觀世音菩薩代表大悲，地藏王菩薩代表大願。大智大慧、大慈大悲、大願大行都成就了，就是覺悟了並且圓滿實現了有價值的人生。

1、文殊菩薩的智慧成就。 世間智慧既偏頗又有限，而文殊菩薩所成就的智慧，乃究竟圓滿，願修一切觀，願斷一切惑，願證一切諦，一切智慧，無過其上。文殊菩薩所成就的無上智慧，亦即眾生本來具足的智慧，可惜眾生迷而不覺，妄想執著，貪戀塵勞，為境所轉，作諸惡業，流轉六道，沉溺生死苦海，無法自拔。倘若眾生能除妄想、去執著，返迷為悟、轉愚成智，則能開發本具的無上智慧。勤求智慧的方法，不外是從聞思修：聞，是見聞或聽聞，無論眼所見，或耳所聞，自然可以開發智慧，令人覺悟；思，是思考，將所見所聞的佛法，用理智分析，深入研究，從深思熟慮中獲得智慧；修，是實修實踐，將研究心得，付之實踐，如法修行，從修行中證得智慧。

2、普賢菩薩的大行成就。

行，是作為、行為。一般人無不用實際行動，從事其志趣的行業，謀求應得的利潤，解決日常生活所需。以組織個人家庭，以盡人生的責任，以遂一生的願望。人的志願有大小之分，行為有善惡之別，所以有人造福社會，兼善天下；有人唯求自利，獨善其身；有人光明磊落，俯仰無愧；有人卑鄙無恥，自甘下流；有人樂與天下，憂與天下；有人拔一毛以利天下而不為。種種不同的行為，有的令人敬佩讚美，有的令人痛心疾首。而普賢菩薩所成就的是十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生、十者普皆回向。這十種行願是一切行願中最廣大，功德最不可思議的行願，因名十大願王。若各位能于此願王，恭敬尊重，如法修行，必獲殊勝利益。

3、觀世音菩薩的大悲成就。

觀世音菩薩是大慈大悲的代表，他所成就的是無條件、無止境、無限度的慈悲，「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」這種拔苦予樂的大慈大悲，原是人類本具的天性，可惜人因固執自我，被自我所蒙蔽、困擾，無法沖破自我的煩惱和私欲；致使慈悲心和同情心滅失，正義無存。人與人相處，強奪巧取，以強凌弱；本具的慈悲心淪落為卑鄙的自私心、占有欲，給人類自身制造了無數的災難，給世界帶來了無窮的爭斗。如何向觀世音菩薩學習，覺悟和成就大悲？應樹立眾生平等的觀念，親近善知識，轉愚成智，轉迷成悟，去除妄想，擺脫私欲，無論此界他方，不管過去將來，不問男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦予樂。

4、地藏王菩薩的大願成就。

願是種子，是精進的動力。地藏王菩薩的大願，可以概括為「眾生度盡,方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩為救拔墮入苦趣的母親，始發度盡眾生的大願，欲令一切眾生皆成佛道，然後自己才成佛，然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大願菩薩。地藏菩薩發大願，廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生、盡令解脫，可以說是真正作到了先人後己、舍己為人！

六、圓融無礙的善巧管理

無論是管理家庭、企業還是自己的整個人生，都需要運用善巧的智慧，才能達到圓融無礙的境界：

1、順應時節因緣：正確理解當今時代的形勢和發展方向，擺正自己的位置，抓住發展機遇，與時俱進；

2、軌范行為狀態：根據國家的法律和政策，及時調整自己的行為軌范，時時檢點，刻刻謹行，不逆天行事，順應時節因緣，為盡善盡美之能事；

3、方便他人美德：與人方便，助人為樂，不圖回報，開闊心胸，廣結善緣；

4、誠實忠厚為本：誠實信用，忠厚仁愛，公平正直，不貪不義之財；

5、斷煩除欲明心：看破煩惱、斷除煩惱，對事業、錢財和名利等欲望都能隨緣放下，順其自然，不執著、不貪戀、無掛礙，明了自己這顆本來清靜明朗無染污的真心；

6、證悟真常見性：追隨善知識，聞、思、修慧，明心見性，證悟人生的真相；

7、知足克己為樂：清心寡欲，知足常樂，克己復禮不放逸；

8、對機立業了果：隨緣就份，成家立業，了卻自己的責任，成就自己的願行。

答學員提問

一、請問，有人說，人的性格和本性是不可以改變的？您剛才講每個人的一切都是可以改變的，那麼，性格可不可以改變？

答：本性是不可以改變的這種說法，是不完全正確的。什麼叫本性？凡是人，他都有一個性，分別叫覺性和不覺性。人的性，它對于每一個人都是平等的，都是圓滿的。因為我們的性被煩惱和雜念所矇蔽了，而產生了另一種性，比如，我們來到這個世界，看到一些現象，便產生了一種思想，慢慢的習以為常，這叫習性，由于習性長時間的薰染，加上自己的特點，就變成了個性，習性和個性是可以改變的，而不是不能改變的。所謂本性不能改變，本性是什麼？本性是沒得煩惱和障礙的叫本性。人們平常所說的本性，不是佛教中所說的本性，平常人們所說的性是指個性，或者是習性，既然是習性和個性，怎麼不可改變呢？所以個性和習性，是可以改變的。本性是圓滿的，圓滿的本性不存在改變的問題，回答完畢。

二、請問「生死由命，富貴在天」，冥冥之中有主宰命運的東西嗎？

答：「生死由命，富貴在天」，這句話，也正確，也不正確。所謂正確，生死由命，命是自己造作的，我們平常所做的好事和善事，已經形成了一個格局，這就叫定數。所謂富貴在天，這個定數，不是由天來給你安排，而是你自己安排的，佛教不認為，天上有個什麼主來管我們的命運，我們的一切命運都是由自己把握的、自己造作的，是完全可以改變的。所以，佛教認為事在人為，完全可以改變和把握自己的命運。學佛的目的，就是用智慧來認識世界掌握命運，認識世界的真相，把握自己的人生。把握好自己的位置，實現自己的價值，這就是佛教的思想，佛教不認為是其他人可以掌握自己的命運，只有自己才可以掌握命運。回答完畢。

三、請問，佛教既然是尊重人的本性，為什麼和尚不能結婚？現在的和尚能結婚嗎？

答：佛教是教育人，尊重人，而且佛教對眾生都是平等的，沒有男、女的尊卑這種分別心。

和尚為什麼不能結婚？因為和尚的發起人釋迦牟尼，他是結了婚的，由于他所學的知識和學問，不能解決他的根本問題，即生老病死等八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，愛別離苦，五蘊熾盛苦，怨嗔恚苦。在當時他又不能解決自己的八苦，因此他發心自己去靜心修養，去找尋覺悟人生的真理，而在靜心修養的過程中，他建立了僧團。對于專持佛法的人，把結婚看成是一種障礙，但是，並不是反對結婚，對于結婚這事，他是人世間彼此相愛的一種享受、貪圖娛樂的一場游戲而已。因為僧人把自己的生命都舍下來了，把世間的一切事都放開了。把自己的一切都貢獻給了眾生，為了住持佛法，而發心不去貪戀世間這些愛情和榮華富貴。所以和尚不結婚，也不是不可以不結婚，也有結婚的，如在藏傳佛教中，也有在家的活佛，在其它國家也有些出家人是結了婚的。佛教是提倡僧人不結婚，你既然是和尚身份，你出家的目的是住持佛法，你就有責任和義務把這一切舍給眾生，你的一切出發點都是為了眾生，把對眾生的愛作為一種大愛，大愛就是將眾生看著是跟自己父母一樣的這種胸懷，不能把自己的思想，聚集在自己一個人身上。原則上講，作為真正的出家人，其使命是住持佛法，他是不願意結婚的，也不應該結婚。但是，也並不是絕對不允許，而中國漢傳佛教的僧人是不允許結婚的。回答完畢。

四、問：現在供奉的菩薩要開光，開光的意義是什麼？裝藏、開光是為什麼？

答：寺院里供奉的菩薩開光，這是佛教傳到中國來以後，它根據中國的文化傳統發展起來的，中國道教就有給聖像開光的傳統，而佛教的開光，是把佛菩薩的像作為一個意向目標，對它產生一種思維，就是將我們大家的願力或功德集中起來傾注到這個目標上，佛教稱這種形式為回向，把回向作為一種傳統的佛教儀軌固定下來，其所開展的佛事活動就叫給菩薩開光，如給釋迦牟尼的佛像開光，把我們眾生的願力傾注到釋迦牟尼的像上，使佛過去所發的願和我們眾生現在的願望進入到同一軌道，同時傾注到這個塑像上去，這種方法就叫給佛像開光。所謂開光，就是對那一尊佛和那一尊菩薩，他過去所發的願和我們眾生現在所發的願，進入同一軌道，而將其所塑的佛像作為一個目標，把佛和眾生的願力集中傾注到這個目標上，這種佛事活動稱之為開光。

什麼叫裝藏？裝藏是沿襲我們中國道教的一種傳統文化形式，就是在佛像開光前，如果佛像里面沒有裝得有藏，人們認為這尊佛像是不靈驗的，因此要對佛像舉行一種裝藏的佛事活動，在我們中國有用藥裝藏。藥裝藏，就是將一些中草藥裝在佛像里面，這樣佛像就不會被蟲子蠶蝕。過去寺院里的佛像，有些是用泥土塑的，有些是用木頭雕的，裝點藥在里面，就能保持它的牢固性、永久性，使它的質量保持不變，塑像永遠保持威嚴。另一面，人們認為裝了藏的佛像，才比較完整，才有靈氣。這是中國傳統的一種意向原則，所謂佛像裝藏就是這個意思。如道教開光要念金光咒、八大神咒、安土地神咒等，佛教開光也要念開光咒，成都市的廟子開光我都去了，如成都大慈寺開光、峨嵋山金頂普賢菩薩開光，羅漢寺佛像開光等我都去了，開光就是對佛像傾注人們的思想願力的一種形式。

五、請問，世界上有沒有鬼魂？人有沒有輪迴？緣分是否是注定的？

答：關于鬼的問題，凡是不正常的靈魂，就叫鬼，正常的靈魂，就叫神。事實上鬼和神，就是人們精神上的一種意識形態，平常所講的靈魂它就是一種意識形態，而佛教把它稱為業力，佛教不承認這個東西，但是佛教的提法不同，世界上有鬼魂，就是不正常的邪惡靈魂，就叫鬼魂。

人有沒輪迴呢？佛教認為是肯定有的。如我們在座的學者，你們誰能答出來，你們生從何來，死向何去？世界上任何一件事情的產生，都不可能是無中生有，或者是無緣無故的。佛教認為，人是隨業力而來的，去是隨業力而去，人的身體，雖然在這一個世界當中，即這一生完結了，但是你所造下的業和你所承下的業果，是隨著你的業力，在下一個人生產生的時候進入同一軌道，所以人是有輪迴的。而且世界上的很多國家，都已經用科學證實了這一點，輪迴是存在的。所謂輪回，就是生命不停的流轉，就像車輪一樣不停的往復轉動而存在。

緣分是不是注定的？緣和分是兩個概念，緣是我們過去世累生注定的，而我們過去的累生累劫的業力和我們現在的作為同步了，這就叫緣分。至于其中的分有多少，要根據你的業力所產生的程度來決定你的分有多少。緣分就是說你的業力跟這個緣同步了；而有緣而無分，是指你們所相處的業力現象沒有進入同一軌道，即沒有相通，分還不足，就是有緣而沒得分的這種狀況。緣分是注定的，是根據每個人以前的業力而注定，但是緣分也是可以改變的，像我們今天大家在一起學習就是有緣，它既是注定的，也是可以改變的，還是可以發展的，也可以隨緣，要隨緣才自在，不要去拘束。所以佛教要人們隨緣，不要去拒緣，不要去逆緣。所謂逆緣，就是逆天行事，回答完畢。

六、請法師給我們介紹一下禪宗和密宗的區別，是否現代人更適合修密宗？二者有無修行層次上的區別？

答：禪宗和密宗的區別是，禪宗是以悟為主，密宗是以證為主。禪宗認為，用一種方法，讓我們明白一件事情，用參禪的方式，把我們的心收回來，你就明白了，悟了，覺悟了，這是禪宗的修行方法。修密法是用三密相應，即用念咒和結印、觀想的方法，用法力來調伏自己的身心，讓你這一生成就。悟了並不等于成就了，所以成就和悟了是兩個概念，這就是禪宗和密宗的區別。

現在的一些人，他去參究一些道理，明白一些事物，而明白了你過去是什麼，你還是什麼，只有你自己去修證和掌握它，才能改變它。密法可以改變自己，禪宗只是明白實相，它在修行上的區別就在這里，現代的人們，如果你要真正能夠實現這一生成就，按照佛教的話講，學習哪一樣都好，每一種方法都是平等的，那要看各人的因緣和自己的緣分，因為法無高下，法法平等。回答完畢。

七、佛教的舍利子是怎麼形成的？有法力嗎？

答：佛教的舍利子，把它稱為靈骨。如果人的身體能做到清淨、無染，沒受到其它煩惱的外界邪氣的侵擾，在他的遺體焚燒過後，它將產生一種結晶，它就是一種靈骨的結晶，舍利子就是靈骨的結晶，也叫做靈骨。它有沒有法力？釋迦牟尼佛的舍利子，即他的靈骨能讓人們生起對學佛的信心，信心的力量，就是一種願望的力量。同樣，用一種方法去修證佛法，那麼就產生這種方法的力量，而它本身是沒有法力的，舍利子它主要是讓你產生信心，這是一種信心的力量，而不是法力。回答完畢。

八、佛教認為人有沒有來世？

答：按佛教六道輪迴的觀念來講，佛教認為人是有六道輪迴的。人沒有今生，怎麼會有六道輪迴的呢？你沒有今生，怎麼會產生來世，今生和來世，它是一個生命的輪轉，所以佛教認為人是有來世的。

九、未生我前我是誰，生我之後誰是我？

答：未生我前我是誰，生我之後誰是我？還跟我打起禪機來了。未生你之前你是誰？未生你之前，你是你以前業力的繼續，你現在的狀況，也是你以前業力的繼續。生我之後誰是我？生我之後，就是現在的你是誰？你現在的思想是你，你現在行為是你，你所產生的業力是你，沒有一個實有的你，沒有一個固定的你，要說固定的你，你的眼睛是你，還是你的腳是你？所以人的本身，而我只是一個現象，是一個精神和物質的綜合體，所形成的一個形象而已，在思想上不存在一個我，有一個「我」的問題。佛教的思想認為，是一種有我觀和無我觀的觀想問題，不存在「我」這個具體的事情，而具體存在這個身體現象和生理現象、物質現象是存在的，我是誰？誰也不是。

十、女性在有生理問題期間，能否到寺廟里去燒香？

答：印光大師說，生理條件是每個人都有的，凡是女性，生理上的問題不應作為不恭敬，如果按照佛教的本意來講，是完全可以到廟里去的，因為在生理條件發生障礙的時候，她們是最需要得到智慧，最需要安慰，越是在這個時候，到廟里去懺悔，到廟里去發心，在他們心理上更需要安慰。所以在生理條件不舒適的時候，她們最需要的時候，是可以到廟里去的，不能作為限制他們到廟里去的一個條件。有的人說，她有生理問題會把菩薩晦了，我說菩薩是晦不了的。我跟他們開個玩笑，如在出太陽的時候，你們把那些不乾淨的衣服，拿到太陽下去晾曬，太陽是不是就晦了？佛光普照嘛，出太陽的時候，我們就是要拿出去曬，我們正需要太陽，菩薩是大慈大悲的，大慈大悲不解決我們的困難，就不叫大慈大悲，所以這個問題大家不要有顧慮，在女性有生理情況的時候照樣可以去上廟的，沒得啥影響。

十一、佛教主張不殺生，當大敵當前，外寇入侵我們國家，殘殺我們同胞的時候，我們眼看我們同胞遭受殺戮，作為大師，像你們看到這種情景以後，我們怎樣來對待？

答：如果對敵人的侵犯破壞，如見強盜去殺死很多人、去危害很多人時，按佛教的菩薩觀點，你去制止他，甚至你把他殺掉，你是在挽救他，讓他少犯罪，這種方法是不犯戒的。在國家有外敵來侵犯時，你是去保衛國家，是在執行任務，從客觀上不有意要殺他，也不是你非要去殺他，在佛教的經典上和戒律上，是不算犯戒的。所以保家衛國，不是我們要去殺他，而是我們要保衛自己的國家，消滅他們的目的是讓他們少侵犯我們，少犯下他自己的罪過，用這種方法，佛教叫度化，也就是超度他們。

最後，把一首《商道歌》作為結束語送給大家，願大家法喜充滿、事業興旺、合家歡樂，人生圓滿幸福！阿彌陀佛！

商 道 歌

——海空

今逢勝緣同相聚，

發奮圖強太平期。

朝發晚收常觀照，

二六時中莫放逸。

善惡功過隨業取，

因果昭然任君去。

世界和諧從心起，

道德圓滿日月齊。

二零零六年十二月二日于川大