醒糊之源(二)為什麼要學佛

醒糊之源(二)——為什麼要學佛

海空上師　2007年12月3日 白塔寺

　　佛教歷代的高僧大德都是這麼說的，還有很多書上都說，你們去看那些佛教經典：當今皇上萬歲。所謂當今就是現在，這句話到任何時候都是正確的。那麼尤其是我們學佛的人，有信仰，有自己的思想，那麼在中國來說就是要愛國愛教。我們國家都不存在了，我們還信什麼教啊？在中國的歷史上：凡是國家興旺的時候，佛教就發展；凡是國家不興旺的時候，受到災難的時候，我們連生活的基本條件都有問題，我們還信什麼教啊？ 　　剛才講的是插邊曲，今天晚上不是正題。說實在的我比你們累，比你們誰都累，今天我從南充趕回來，我又去綿竹開會，是很遠的。開完會又趕回來，今天晚上給大家講開示。我在最累的時候給大家講一個開示，我們現在學佛人當中存在很多困惑。我前天晚上在棲樂寺講開示，講了一個半小時，而且是在棲樂寺最全面的一次開示，那麼今天晚上我們也要講一個開示。這個開示跟棲樂寺的開示有很多地方是不一樣的。 　　我先把這個大標題跟大家講一下，今天晚上講的是什麼呢？我講的課題，就是一個標題——為什麼要學佛。 　　一．對于學佛修行的觀念：這個問題要講兩個小時就是：修行與培福的關系。什麼叫修行？什麼叫培福？第二個就是善緣，惡緣，違緣，助緣和增上緣。我們大家不清楚這些道理，就是糊糊涂涂的，總是認為天上會掉個什麼東西下來，馬上就爬到上面，就可以往生西方了，就可以成佛了，就可以什麼五光十色了，所以這個事情要跟大家解釋一下。 　　二．如何學佛？怎樣實踐佛法？ 　　三．面對修行中的違緣如何對待？第一個就是違緣與善緣的關系，現象是什麼？第二個就是怎樣面對違緣？ 　　四．修行的功德與懺悔的功德。 　　五．圓滿成佛之道究竟是為什麼？ 　　你們有筆的都記一下，你們恐怕一般都沒有作筆記的習慣。我在棲樂寺講開示，今天黃敏給我寫短信來說：我錄了，放在兜里錄的，已錄就好了。今天有錄音設備，雖然是手機錄的，不過有錄音筆更好。大概要講一個多小時，你們注意聽一下，對你們修行有好處。 　　對待學佛這個問題，我們首先要建立一個正確的觀念和認識。要建立一個正確的觀點，關鍵首先就要弄清楚我們為什麼要學佛？佛有什麼值得我們學習的？有不少人都這麼認為：看你們學佛都學的這麼累，我們不學佛該多好！想看什麼看什麼，想吃什麼吃什麼，是吧？想做什麼做什麼，自由自在豈不美哉！我看你們學佛的也不怎麼樣、學了又怎麼樣，懂了怎麼樣、悟了又怎麼樣？還有人說，你成了佛又怎麼樣呢？成了佛不是什麼都沒有啦？我現在生活得好好的，我為什麼？要什麼而都沒有，就這些問題。對待學佛的觀念，我們要把它弄明確。如果不明確這一點，你就是學佛二十年、三十年、五十年，都還是在云里霧里。觀念不明確，方向就不可能正確。那麼你的方向不正確，你的方法就達不到應有的效果。這是肯定的，這不是可能，也不是可迴避的問題。 　　我們為什麼要學佛？在這里我簡單地闡述一下。 　　我們為什麼要學佛呢？是因為佛發現了人的真理、人生的真理、宇宙的真理和自然的規律，他發現了這些。如果我們生活在這個世上，連人的真理、人生的真理、宇宙的真理和自然的規律，在認識上，思想上沒有去明確它，沒有去理解它，可以說那就是懵懂一生。你活在世上有什麼意義呢？每天重複著幾件事：吃飯，睡覺，干活，找錢，養家，過日子。而天天都是如此，是嗎？一日復一日，重複著同樣的事。有的過的好一點，生活的好一點，逍遙一點；有的雜念多一點，障礙多一點，痛苦多一點，可還是這樣一天天的過來了。歡樂的過來了，痛苦的也過來了，是不是啊？高興的過來了，困難的過來了，遇到重重困難的還是過來了，如果沒過來我們大家就不可能坐到一起。但是我們每一個人都有自己的經歷，這個經歷就是我們的人生。由于我們來到這個世間，不明確到這個世間來干什麼是很可悲的。如果人來到這個世間，不了解我們的來歷和不知道我們今後向何處去。這一生完成以後，又怎樣尋找我們的去處。如果連這一點我們心里都沒有底，不能做我們自己的主，這就更是可悲的。 　　我們想一想：我們在座的人，無論我們學了多少東西，有多少知識，讀了多少書，見了多少世面，受了多少挫折。請問：你們誰能做自己的主呢？誰能做得到呢？很少有人做得了自己的主，很少有的。但並不是沒有，只有很少的人。你們都是受著自己命運的主宰，環境的約束，現象的干擾。你們每時每刻都在煩惱和痛苦當中爬行，外勞其形，內傷其心。你們說，你們誰不是在痛苦當中啊？你們也許會說，我成天好好的，什麼痛苦都沒有。我看未必呢？因為你們還不知道這是痛苦，為什麼呢？因為這種社會現象和出現的這些現象，迷惑了你們思想上的貪欲和追求，你們感到不幸福、不歡樂。一旦這個現象跟你們的貪欲和追求相反，你陷進這個漩渦里去的時候，你們就感到痛苦。是不是啊？正如我們經常看到的喜歡喝酒的人，他喝醉了酒，他反而說你們這些人醉了他沒醉。因為他就喜歡喝那口酒，他越喝越高興。他喝醉酒以後，可以說是完全亂性了。他自己還不知道自己在說什麼。他還洋洋得意，把沒喝醉的人一個個折騰的是焦頭爛額。他還認為他是最美的，他還美得不行。但是這種貪欲和追求，是永遠不可能滿足的，是把我們的自性蒙蔽了。 　　如果要解決這個問題，首先我們就要從學佛開始，從認識佛教開始。佛教是干什麼的？我們為什麼要學佛？我以前跟你們講了好多好多次開示，要說人生這一路走來，我是過來人。無論你們這里在座的年齡比我大的也好，比我小的也好，你們沒有人能像我一樣的經歷有這麼多事情，沒有人能經得起這些考驗和時間的檢驗。但是我過來了，怎麼過來的？那就是我有一個信仰。什麼信仰呢？那就是通過我自己的學習，通過學道、通過學佛，明白了世間的真相。明白了這個真相以後，才能找好自己的道路。明白了世間的真相，宇宙的真相，然後才能找出世間的真理，人生的真理是什麼東西？怎樣才能找到這個東西。我原來經常跟大家講：我自己之所以能認識這些，能明白這些，能堅定自己的思想走過來，並不是我本身就具備了這個智慧。並不是，我是一步一步地艱苦磨練爬過來的。 　　我跟大家講：我來到這個世間，有三件事情值得自豪。第一件事情，我來到這個世間，一心一意地看到別人的痛苦，可以說我這一生都是在幫助別人做事情，沒有一件事情是我自己的要求。跟了我幾十年的人就知道了，那個南充市佛教協會的秘書長周正華，他就是從小跟我一起長大的，這是第一件事情。第二件事情，我這一生當中沒害過人，都是別人害我，但是沒有一個得逞的。最後，他們死的死了，病的病了，有的甚至是家破人亡。沒有一個得逞的。我就是沒害過人。第三點，我可以這麼講，從我來到這個世間到現在為止，可以說是一身正氣，浩然正氣方自信。如果你們有這種正氣，我可以講，鬼神都害怕你。知道吧，怕什麼呢？ 　　我走過來了，我比你們這些在座的人在小時侯還是較笨的，人不是生來就是什麼都會。你們聽我說過，我64年就當川劇團團長，64年多大呀？17歲當鄉團委書記，我當川劇團團長是怎麼當上的啊？是不是馬上就聰明了，什麼都會，我第一次上舞台是什麼樣子，你們知道嗎？在樂至縣三星鄉的龍王廟，我喜歡川劇。他們說那好，你喜歡川劇，今天晚上來當個伴角吧。來扮個角色，當一下演員。我說那好，信心百倍啊。那天晚上演木卡令，知道吧。我穿上那個吼班衣，就是古代士兵的衣服。帶一個血漕刀，前面有人帶路，後面有人跟著，我走中間，走三穿花。我站在兩邊，他們在中間唱戲，我站在兩邊發抖。六月的天氣，我冷的發抖，甚麼原因啊？他們說這叫驚台。那時年輕人周身有力氣，就是站不住，一身要發抖。後來慢慢的習慣了，才學會跟著大家走，慢慢的學會了說台詞等等。所以學東西是一步步過來的。比如我當團委書記，我要開會了，頭一兩天我就想了很多很多，要表現一下所講的內容，還作了筆記，寫了幾大篇。第二天跟大家一講話忘了，看到我寫的筆記都講不出來。還沒講到五分鍾，沒有了，就叫大家討論。是吧？人不是天生的什麼都會！都是鍛鍊出來的。 　　我經常跟弟子講：一個人吶，什麼都可以沒有，可以沒有錢，可以沒有房子，可以沒有地，什麼都可以沒有，沒有名譽，沒有地位，但是你不能夠沒有志氣。真的。沒有志向的人你這一生當中是可悲的，你們說對不對？你們說一個沒有志氣的人能做出什麼來啊？什麼都做不出來。我那個時候為什麼會讓我立下志氣　？就是說我在生活當中，受到那種環境、生活環境、工作環境與社會環境的影響。由于這些影響讓我不能沒有志氣，沒有志氣你就得趴下去。只好站起來，知道吧？你們在座的有學馬列主義的嗎？我跟你們講，我對馬列主義哪是一句話都記得最深刻。列寧說過：「偉人們之所以偉大，是因為我們跪著，站起來吧！」受這個思想影響，所以我要站起來，我要學習別人的精神、別人的智慧。如果我不站起來，我看到每一個偉人老是跪著，那一輩子永遠都是一個站不起來的人。你們想想是不是這個道理呢？我們站起來過後就和偉人一樣高了。如果你再比他有點見識、有點建樹，那你就比他還高。所以一個人要有志氣，沒有什麼可怕的。 　　談到學佛的這個問題，是這樣的。佛發現了人生的真諦，發現了宇宙的真理，發現了一切社會現象發展的規律和發生的過程。他把整個世間的一切現象和發生發展的過程，歸納起來就叫緣起性空。這個緣起性空，它是一個過程，這個緣相中分三界：欲界，色界和無色界。但是這一切，除了無色界而外，前面的欲界和色界都是成住壞空的，沒有一個固定不變的東西。有嗎？沒有。人，要讓自己活得好，要活得自在，我們才能把握好自己。你們說你們誰活得自在啊？沒有一個活得自在。如果活得自在的人，就不會被現象所蒙蔽，就不會被現象所左右。你看我們的觀音菩薩活得自在，所以叫觀自在。什麼叫自在呢？就是我們自己能夠把握住我們自己的命運，能把握住我們自己的心，能把握住自己的行為，才能夠按照我們自己的願望和我們指定的方向前進，才能達到這個目的。要不然的話，我們永遠都是在現象當中爬行。 　　由于佛給我們指出了人生的真諦，按照他所告訴我們事情的真相，告訴了我們人生的真相，我們按照他教的方法去做，按照他的方法去行為，就可以開發我們自己的智慧，斷除我們的煩惱，排除我們的痛苦，使我們覺悟，使我們的生活有一個奮斗目標。而且是真正的目標，不是現象的目標。要這樣下去，我們人就不會受現象所控制了，自己做自己的主。我們能開智慧，能夠知道我們人是怎麼來的，又怎麼去，到什麼地方去，怎樣的生活。如果我們不明白這些道理，我們就會被現象所蒙蔽了。所以說，兩千多年來，我們人類對這位娑婆世界的教主釋迦牟尼頂禮膜拜，我們被他的思想、被他的學識、被他的胸懷、被他的精神所感化了。我們如果真正按照他所說的去做，我們才是大丈夫，才是一個完整的人。再不受現象干擾。由于他先首在這個世界上，這個娑婆世界，認識了這些。給我們指明了我們生活的道路，做人的方法、斷除煩惱的方法、祛除病魔的方法、開發智慧的方法、成就的方法，不再受痛苦的方法，他告訴了我們這些，所以我們要學他。這個世界上沒有一個人做到了這一點。沒有。在娑婆世界，他做到了，他做得非常完美，非常圓融，適合所有人去習修、去操作、去攀登、去完成自己的願望。所有人都能夠按照他的方法去做，實現自己的目的，實現人們自己的理想和願望，所以我們要學習他，這就是我們要學佛的原因。 　　學佛，在我們人類來講，既是一個非常善巧方便的方法，也是一個非常艱難的過程。所謂方便善巧，佛說的東西都是適合我們每一個人的工作，生活和學習的。所謂艱難呢，就是佛說的東西跟我們自己的習氣和我們的業障與我們的貪欲形成一個對立的局面。就是因為我們有這些現象而產生了痛苦。要擺脫這些痛苦就要排除這些現象。所以，要排除自己喜歡的，平常養成習氣還有點不自然。事實上，這個東西很簡單。一切煩惱是由心所生，一切痛苦是由心所受。只要我們能夠把心擺端正，這個煩惱痛苦它是對我們沒有作用的。所以學佛是為了解決這個問題。 　　由于我們每一個人的根性不同，累生累劫的業力不同，業力障礙不同，釋迦牟尼佛把他所證到的這些智慧，用很多方法來對治，把它歸納起來。人們有多少煩惱、有多少痛苦，佛就有多少方法來對治它。所以說，眾生有八萬四千煩惱，佛就說了八萬四千法門。我們修行的觀念，學佛的觀念，並不是作為一個信仰來裝飾自己的門面，也不是僅僅為了一個信仰而充實自己的思想境界，不是這個問題，不僅僅是這個問題。而學佛是要解決我們自己的問題，解決我們最根本的問題，不是現象的問題。所以，佛講了這麼多年，講了這麼多法，講了這麼多經，都是為我們娑婆世界的人，值得尊崇的、值得學習的、值得效仿的，是值得把它用到我們自己生活和工作當中去的一種方法。 　　最好的是把這個學佛的目的能明確：是不是學了佛過後，佛有這麼大的功德、這麼大的智慧、這麼大的神通；不是歸依佛門過後，佛就可以給我托一個夢就成佛了。或者是，用佛的神通，我們一想、一念，天上就會掉一個蓮台下來，我們就爬上去，就到佛的境界去了。不是那麼回事！ 　　那麼佛，為什麼值得我們學習？這個好處就太多了，今天晚上要講這麼多問題，只是點到為止。講一講：佛是讓我們走上光明的、走上智慧的、走上覺悟的，解決我們問題的，讓我們自己終生，而且是永遠擺脫煩惱和痛苦的這麼一個境界，而不是僅僅一點什麼所謂感受、體會、理念這些。這個東西還是真實的，說的具體一點，就是解決問題。但我們現在呢？很多人對我們這個學佛是不明確的。就認為：我歸了依了，就做點善事，或者是做點與善事有關的事情就是學佛了。這才是學佛的一個方面。 　　我這次在棲樂寺重點講了這個問題，佛教不管它是八萬四千法門也好，三藏十二部經典也好，密宗也好、淨土宗也好、禪宗也好，不管你是什麼宗什麼派，歸納起來就這四句話，多少人把這四句話弄懂了？沒弄懂，真的。這四句話就概括了佛教的總精神。祖師大德說了，早就給我們明確指出了：「諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這麼簡單誰不知道啊，這四句還用你講啊，我們早就背得了。背的了，你明白了嗎？你做到了嗎？ 　　事實上，諸惡不作就是說：佛告訴我們：我們現在的痛苦，我們現在的煩惱，我們現在出現了一切違緣，惡緣都是我們過去累生累劫造下的惡因所帶來的。那麼我們現在在修行的時候，認識到這個因果關系，我們就不種這個惡因，就少做惡事，就斷絕和斷除以前的惡因，把這個基因斷除以後，它就不再產生了。這就是基礎。 　　眾善奉行，包括我們做善事，我們勸人，什麼物質布施，什麼法布施啊，這一切都是在具足資糧。就是我們現在好多是修密法的，修什麼十加行啊，等等，這都是在具足資糧。一個是斷除惡業，二個是具足資糧，這兩個只能是學佛的基礎。懂了嗎？只能是基礎。 　　那麼我們修了這麼多資糧，消除了過去的這些業障，我們要達到什麼目的呢？那就是要自淨其意，成就佛道，成就智慧和覺悟的道。無論是念佛也好，參禪也好，淨土宗也好，用什麼智慧降伏自己的煩惱和痛苦也好，跟上師相應也好，跟佛相應也好，不外乎就是用這種力量，來把我們自己的累生累劫的障礙排除，使我們自身清淨。由于我們每一個人，各人的來因不同，不管你來因是怎樣的，但是有一點是統一的：惡業也好，善業也好，惡緣善緣就是程度不同，多少不同，但是都是具足的，這點是人人有的。沒有人沒有，包括我自己都有。是吧？老佛爺在說法的時候，他也有。我們看了很多公案，他過去種下的業，那魔王要去滅他的國家。那不是都有嘛。佛用他的願力感化了魔王，消除了業障。所以，我們每一個人的來因不同，每一個人所造的業不同，它只能說是一個程度，大小和層次不同而已。 　　那麼我們做了這些，比如說斷除惡業，具足資糧這一切的東西來使我們道心清淨。由于我們每一個人的不同，要怎樣才能把這個帳還清呢？我們每一個人累生累劫的帳，誰知道是多少嗎？沒人知道。像過去有一本書，《禪門法寶》，張三以前欠了八萬貫，李四欠了十萬貫，甲乙丙丁二十萬貫、一百萬貫、一千萬貫、十萬八千貫等等。這些都是比較而言。哪一貫又是哪個執行官在負責你的業債怎麼樣？這些都是一種方便善巧。 　　不管多少，說實在的，累生累劫我們造下的業障，是沒有數量來把它說清楚的。惟有能夠解決問題的，那只有三件事情：第一個，就是發心生起出離心。我們說了這一切，剛才說的這一切：我們以前的什麼痛苦啊，造業啊，眾生怎麼痛苦這些道理，就是讓我們生起信心，生起出離心，我們不再到這個煩惱堆里去，是不是啊？我們看到河里的流水很急，我們不跳進漩渦，它就跟我們沒有關系。是吧？不跳進去啊。我們跳進去了也就沒關系啊，我們找一個方向爬出來不就對了，我們認識了它，不要再掙扎了，再掙扎也得掉下去啊。所以要生起出離心。 　　二個是發菩提心。發菩提心啊，它里面有很多具體的內容。發菩提心關鍵是我們的心，做事情的動機，回向我們的功德。把我們的思想，把我們的一切行為，它所產生的這種功德都迴向到眾生上面去，讓諸佛菩薩和我們融為一體。實際上呢，再說具體一點：過去罪業多的我就發大願，罪業小的我就發小願。你心有多大，你發願有多大，你消除的業障就有多少。如果你發了無量的願，你無量的罪業都會消除。關鍵是你發願的問題，發心的問題。你要說誰把東西還得完啊？只要我們一發心了，所有的業障都是由心所造的，那麼我們用心去懺悔。問題就處理了。就是這一念之間啊，善和惡，是不是啊？念頭，知道吧？這個問題要把它處理好。 　　所以說，我們修行，由于我們每一個人現在的表現形式不同：你越學得精進，你過去的種子就翻得越快越多；他不修行的人，他就按照規律，按照層次去受報。所以他就不覺得怎麼樣。他在受苦，他認為他還美的不行。黑暗的屋里，他習慣了，他不覺得怎麼樣。一見到太陽，就看到處處都是灰塵。早知道我就不用太陽照還好一點。因為太陽一照看到灰塵了。灰塵有什麼可怕？怎麼樣排除掉就好了嘛。所以呢，我們在修行當中，這個培福是很重要的。 　　我們棲樂寺來了一個人叫寂文，男的，是一個博士生。你們有空去看一看。真正的博士生。這個書生來了以後，就在廚房里做飯，他做的是棲樂寺最苦的事情。他家庭條件也還可以，他的妹妹，他的家里人聽說我這里修廟捐了一萬，向白塔寺捐了兩萬，捐了幾萬塊錢吶。我就跟他講：「你好啊，你走印光大師的道路！」印光大師是蓮宗初祖啊！印光大師是個秀才，出家以後，家里面也很有錢，但是他認識了世間修行的艱難，人們的福薄，不培福不行。你培福多，福報培起來了，障礙就減少了；你沒有福報，修行越勇猛精進，煩惱業障翻起來就多，稍微不注意就不能自拔。印光大師煮了二十年飯，我們四川峨眉山的普賢菩薩，也做了二十年飯。你們在座誰是博士生啊？有這博士文憑嗎？沒有，你們有誰發了印光大師這麼大的願嗎？有這個條件嗎？但條件有的倒有，發這麼大的願的我看未必。普賢王菩薩啊，不是也做了二十年飯嗎？我們的智慧不如人，我們的定道資糧不如人，我們有什麼理由不勇猛精進去修行呢？是吧？ 　　所以，修行，不僅僅是念念咒，打打坐，就能完成我們修行的道路。因為佛告訴了我們：我們造了很多業，我們要去懺悔，我們要去培福，是要讓我們累生累劫的所有的障礙都遠離我們，我們在修行道路上就清淨了。但有些人由于福報大，他一生當中的修行在任何情況下，都沒有遠離、沒有脫離他正常的軌道。所以說我們佛教有很多儀軌，儀軌的軌，就是道路，不要越軌。是吧？ 　　福報淺和福報多，表現在什麼地方呢？福報多的人，累生累劫就積聚了一些福德慧命。再加上自己的發心，發心得越大，福報就越重。只要他這心一發，發願大，福報就重。福報重的人，他就比較穩則重。任何現象都左右不了他，任何魔障都干擾不了他。福報重的人，他道心就堅固，八風吹不倒。真的吹不倒，只要他認準的道，他就走下去，他就能成功。 　　我就說我自己吧。我自知道我自己的福報不大，所以呢，我就閉關二十年，以前干什麼事情都是不順的。前面的十年就閉關悔過，從83年至93年閉關；後面的十年，從93年到2003年，修廟，到處講經，說法，這就叫培福。十年磨練自己，十年廣種福田。就是這樣出來弘法利生都還這麼多障礙。因為我從閉關開始前，我不是前面跟大家介紹過嘛，我學了十二年道術，然後歸依佛門，這些年，從78年到82年二月份，從78年到82年這四年都在悟，從淨土宗、禪宗到密宗，都在把自己的心收起來，慢慢在想一個問題。什麼問題呢：我從什麼地方來？現在該干什麼？今後又向何處去？想這個問題。發現了自己還有很多障礙，為什麼以前自己的道路都是不平坦的，還是缺乏資糧。所以學道以後，我受戒以後，就干這些：閉關打磨自己，然後培福。我就沒有成天去搞點什麼接待，收點供養啊，到處去游山玩水啊。我沒去做這些事情，我去年才到國外去走了走。以前我哪里都沒去，真的。我連其他寺廟的僧人都不認識，他們對我都不了解。我干什麼呢？就在培福，磨練自己，因為我認清了這條道路，在任何情況下，都沒有改變自己的初衷。若是我以前沒有培福也許動搖了。福報不夠就會動搖哦。 　　所以，培福跟學佛、修行是要配合的。你不培福不修行，不培福不種資糧，你去修行是會有很多障礙的。你一修它就冒出來了。什麼樣的事情它都來找你啊。所以學佛與培福是分不開的，定道要有資糧才能定道的。能海上師他在最後寫了一本書，最好的一本書，叫《定道資糧頌》。你們好多人沒看過這本書，沒有資糧是學不好道的。所以，我在學道的時候，就是水鏡真人跟我說：「我傳給你的道，你條件不成熟，你就不要練嘛，你先去把你的福報找夠。第一個要有工作，第二個要有生活，第三個呢，要沒有障礙，你只要把這些東西搞好了之後，三年就定道了，就三年就夠啦！」實際上呢，這個成就要不了多長時間，關鍵是修行的過程當中都是在磨練自己，創造這個福和慧，福德慧命，創造這個條件。所以說呢，學佛跟培福是要配合的，是要具足資糧這個關系。 　　第二個問題呢，講了這麼久，就講了一個大問題。第二個問題呢，就是如何學佛，怎樣來實踐佛法？學佛啊，既是一個很重要的事情，你們說人生最大的事情，你們一生當中最大的事情，還有比生死二字更重要的嗎？還有嗎？眾答：沒有。不要看著我們現在還年輕，明天早上你還能不能吃飯還難說。是吧？我在棲樂寺給他們講開示就講了，這次我們白塔寺來學法的有位居士，就是一個非常好的榜樣。她的丈夫是一個軍醫，他的身體壯得像頭牛，可以這麼講。他白天還在打牌，還跟人家開玩笑，晚上還笑嘻嘻的，第二天早上起來沒命了，死了以後連病都沒查出來是什麼。所以印光大師經常教導我們說：我們學佛的人啦，不要仗勢自己年輕就為所欲為，我們要寫個(死)死字掛在胸前：我們的時間不早了，我們要抓住機會拿本錢。學淨土宗的，印光大師就是這麼教導的：要常常把(死)字掛在胸前，想到我們的時間不多了。我們還有什麼高興的地方呢？我們如魚少水一樣，水一天天少了，我們還跳躍什麼？是吧？那幾十歲，就是一瞬間的事情。那寂富師不是嘛，他的女兒18歲，但她已歸依了19年，她還在她娘肚子里就歸依了，想起來好象昨天的事情，這很快嘛，對嗎？ 　　所以我們沒有值得高興的，我們沒有在這個痛苦和煩惱的圈子里值得掙扎的、和驕傲的，沒有。我們已經認識到佛法，已經認識到這條光明的大道，能夠給我們予以智慧，給予解脫煩惱和痛苦的方法。通過我們學修，給了你們一把智慧的寶劍，你們不用來斬斷煩惱和痛苦，你們不用來開發自己的智慧，你們用來切菜，你們用來切肉？你們說我給你們這把智慧的寶劍，是不是有點辱沒了它的著用啊？有多少人用這把智慧的寶劍用來斷除自己的煩惱，斷除自己的痛苦了啊？ 　　還有的人說：煩惱斷了又怎麼樣？痛苦斷了又怎麼樣？煩惱痛苦斷了，你就快樂了。智慧開了，你就明白自己的路該怎麼走了，前面的路就是光明了，就不至于被煩惱和現象所左右。你們說對嗎？關鍵是斷除這些東西，能夠把握自己，能夠做自己的主，不讓別人來做自己的主，不讓現象來做自己的主。所以，培福和學佛這兩樣是缺一不可的。你們說對不對？ 　　我說這麼多只有一個目的：要讓你們每一個人成就。真正地斷除煩惱和痛苦，你們每天都高興，每天都開心，你們每天走自己隨順真理的道路。這一生能夠成就，才是我的目的。我憑什麼在這里這麼著急啊？人來到這個世上，如果你們不是我的弟子，你們再痛苦跟我有什麼關系？就是因為你們是我的弟子，所以說我必須操這個心。看著著急，真的。不看書，不念經，不法行，不靜坐，不懺悔，不認識，成天就是上班，有的就閒談，懈怠放逸。慢慢地，功德就少了。功德一少，煩惱就生起來了，業障就生起來了。遇到現象就不能自主了。 　　所以說，講到第二個問題，怎樣實踐？我們實踐佛法有很多種：念佛的、參禪的、修密的、布施的，比如我們說的三歸五戒，四攝六度十善，都是學佛的方法。七菩提分，八聖道分，三十七道品，都是我們學佛的內容，學這麼多怎麼記得完呢？《大藏經》都那麼多。事實上呢，我們就很簡單，我經常跟你們講：我是過來人，前面的刀山火海我已經走過去了。我牽引你們走一條光明大道你不走，你看到哪里熱鬧你就去了，我也沒辦法。 　　我說前面是光明大道，那里沒有煩惱、沒有痛苦，是不是啊？那里可以自己做主，正在跟著我走的時候，突然看到這邊有一個耍猴戲的，跳得好看，你就跑過去了。那也沒辦法，你去看吧？分心那就是你們自己的事情哦。如果我叫醒你了：你不要去啊，那會耽誤你自己修行，那種熱鬧地方你看過後，煩惱還是煩惱，痛苦還是痛苦，又沒有得到覺悟。前面的路是黑的，你怎麼辦？我就是要你們沿著一種正當的菩提道走下去。讓你們自己用智慧去明白它，找準自己的方向。但是，在修行當中我跟你們說得很清楚了。你們在座的絕大多數都是修行多年，有幾個是剛來學法的，絕大多數人都是已經學過法的。而且好多還是跟了我好多年的人，要講的道理都已經講得很多了。我們網上也有很多文章，你們也學習了不少的文章，只要你們做到三點就能成就。第一依教奉行，師父怎麼講的你就怎麼做，這很簡單啊。剩下的你該怎麼生活你就怎麼生活，又不干擾你。我就教了個三密相應：就是念咒，結印和觀相。他說，你那個咒跟念佛有什麼關系？你念咒跟見性有什麼關系？這一系列的問題出來了。我告訴你，幾句話就把它說清了。不管我們是學禪宗、淨土宗、密宗，你都要念幾個咒，首先是念往生咒，大悲咒要念吧，十小咒你們要念，還有很多咒要念，那就是根據各人的修行來講，是不是？增加一些咒也好。不管是什麼咒，我們都要把它弄清楚。 　　什麼叫咒？所謂咒，把它用中文來解釋，就是真言陀羅尼。那麼陀羅尼又是什麼意思呢？陀羅尼就是總持的意思，就是真言的種子。我教你們的真實的語言，可以總一切法，持一切儀規都包含在里面了。這個清楚吧？還有比這個更簡單的沒有啊？但是，講的再清楚，有的人在想：你這個咒跟我又沒有什麼關系？我念了咒，怎麼我的肚子還是要餓呢？怎麼我還想吃肉呢？我還想這樣想、那樣想了一大堆問題？那是你自己的煩惱生起來了，對吧？ 　　釋迦牟尼佛預言：在魔法時期，密法在接引眾生的方便是最直接的。那麼我跟你們有這種緣分，就是一個三密相應。三密就是一個結印，觀相，念咒要相互配合，它就可以斷你的煩惱。你煩惱生起來你就念，你煩惱生起來你不念，你就想到一邊去了，那就是另外一回事了。第一個是依教奉行，第二個是培福，第三個是發心。你看把它倒過來，第一個是發心，第二個是培福，第三個是依教奉行。不就對了？你發什麼心呢？發菩提心。生起出離心，發菩提心，然後得到清淨見。第二個是培福，第三個是依教奉行。就這麼簡單，如果說你們全心全意地按照我的話去做了：念咒，結印，觀相三密相應；發心，培福和依教奉行，我可以百分之百地肯定的說，你這一生是能成就的。成就了自己，自己有了智慧，才可以去感化一方人，教化不少人，具足自己的功德。那麼功德具足了、圓滿了、成佛就具足了。有的人鬼迷心竅。說：我成了佛又干什麼呢？成了佛能救度眾生嘛。得大清淨、得大自在嘛，是不是啊？不受現象左右。跳出三界外嘛。欲界、色界和無色界都跳出去了。自己真正做一個人天師表。有的人說：人天之師有什麼好啊？還不如我現在好玩！那你去玩吧。無常一到萬事休，那還由得了你啊？真的由不了你！ 　　以前我有個弟子，他就是認為自己有點驕傲的資本，他原來在白塔寺做。他以前是學了端公、學了道術、學了一貫道、學了很多，說比師父還厲害。好啊！但是他做了很多善事。在云台山的時候，無常一到，他就念：我是海空法師的弟子，誰敢來拉我。我一聽，完了。馬上我就一結印，一觀照，他救不回來了，無常一到。他還不錯，臨死的時候還知道念我的名字：我是海空法師的弟子，你敢來拉我？無常不管，拉起就走。當時我下決心救他，這就說明一個問題：死之前能記到我的名字，都沒有用。知道吧？我站在它面前，還是把人拖走了。我為什麼保不住他呢？就是因為他不是百分之百完全地按照我的方法去做了，我就保不住了。如果你按照我說的去做，我就一句話一個念頭與佛相應，拉不走，真的拉不走。可惜他還是修了不少行，做了不少好事。你說我為什麼見死不救？真的，不管你有多少知識，不管你有多少財富，不管你是什麼人，無常一到，你真沒辦法了。所以我們在修行的時候，真的要總部競競業業，真的要檢點自己。無常一道那由不得你啦。是不是？ 　　還有一個人是周志峰。周志峰死的時候，我還在老殿下面，就是在原來下面臨時大殿做法事。我把引路幡一揚，那陰風一飄，當時在場的人，哪一個人看到都是顫顫兢兢地，都不敢進去。章升高走的時候，有多大的力量。就連生產隊下面那些老百姓看到的都不敢進山門，所有的人都嚇得不敢睡覺。有一個號稱是河北省武術冠軍的人都坐在那里抖了一個晚上。我拿著一把寶劍，帶著五符冠去超度他。把所有的邪氣都撇開，他將來走個好的地方，保護他的家人，保護自己。當時我叫那個寂興：「你歲數大一點，不能走。」他沒辦法就坐在那里。我講了多少次，無常一來的時候，就由不得你了。真要給你看見鬼的時候，不要說你嘴有多硬，嚇得你爬都爬不起來。叫天叫地叫什麼都沒有用。真的！ 　　所以跟大家講，那個因果不昧。我們受了三昧耶戒了，受了密乘教戒了，不能當兒戲。我是對你們每一個人要負責到底的，我是絕對要保護你們的。但是你自己離開了我，就好象是什麼呢？你們看過《西游記》的電影，孫悟空給唐玄奘劃了一個圈。你不出那個圈，妖精就進不來；你跳出了這個圈，妖精就把你抓走了，那也沒辦法呀！但是我有個保護圈，我跟你說的，我想到的范圍，什麼業障都把你沒辦法；你跳出了我這個保護圈，那也就沒辦法。是不是這個道理啊？ 　　所以我們修行，真的不能大意，不能懈怠放逸。我們在修行的時候，你只要做到三點：依教奉行，如果說你真正的依教奉行，什麼樣的邪魔、什麼樣的障礙、什麼樣的歪門邪道、什麼樣的鬼，它都進不來。鬼會找你，業障會找你，煩惱會找你，逆緣會找你，那就只有一點證明：你已經離開了我的保護圈。怎麼辦？一個辦法就是跳進保護圈來就沒事了。這不是很簡單嗎？你們說對不對啊？眾答：對。你跳進來不就沒事啦。要怎麼做啊？所以在實踐佛法上，我講了就這麼三點：一個是發心、二個是培福、三個就是依教奉行。這麼三點。這個簡單吧？記不記得住啊？一個是發心，二個是培福，三個就是依教奉行。記得住嗎？眾答：記得住。 　　依教奉行。你只要不跳出我的保護圈，什麼樣的鬼，什麼樣的歪門邪道，什麼樣的魔障對你沒有關系，它不敢侵犯你。但是當你自己認識了過後，就能夠再跳回來。這些邪魔對你也沒有辦法來干擾你，也沒有影響你。照樣地可以過去。但是，你要說誰修行是十分圓滿的，誰都可以遇到這些情況。今天晚上跟大家講了，大家要認識它，知道這個重要性。你不跳出去，那就什麼樣的妖魔鬼怪都拿你沒辦法，不能干擾你，不僅僅是人的業緣，就是鬼神它都拿你都沒辦法。知道吧？有的就是自己心不靜，成天自找麻煩。當然有些事情不是他自己的問題，是一種附體。附體要靠自己，心魔要心救啊，外緣不起作用。心魔從心生，心里面沒有就沒有。 　　在修行當中啊，我們要遇到很多問題：一個是違緣，一個是善緣。違緣和善緣的關系是什麼？什麼現象？違緣就是對你修行產生障礙，就叫違緣。有的人，他的行為表現在對你好，用很多方法來引誘你，讓你離開道心，這也是叫違緣，而且還是惡緣。 　　善緣和惡緣的關鍵，區分是在對你的修行是有助于你修行，還是讓你退失道心脫離軌道，這就是罪惡和善良的標準。一生當中最大的罪惡就是破壞人家的慧命，讓人家從修行道的路上滑下來，落入地獄道，他比殺人的罪惡還大。但這種表現有的是害你，有的是用假惺惺的愛好來引誘你，知道吧？讓你脫離軌道。這正如《西游記》里，妖魔鬼怪有很多手段，就想唐僧進入圈套一樣。所以我們要把握這一點。有的人你給他指出來，他還不高興，他還起嗔心。你怎麼樣就怎麼樣，那在于你啦。從古到今的很多經典故事、公案都在說：動了上師的法心，那就是這一點的罪惡你就受不了，不要說別樣。有的成天是無聊的把短信發個不停，電話打個不停，你知道這是多大的罪過嗎？對于這些我就根本不理你，減少你的罪過發生。 　　善與惡的區分就是：看你是在幫助別人，讓人家開心、人家歡樂。人家歡樂是怎樣的歡樂呢？生起道心的歡樂、生起法喜的歡樂、生起精進心的歡樂，這才是真正的幫助。如果說是為了把你拉下水，那就是十惡不赦的罪。誰也救不了，老佛爺在世也救不了你。那不管是誰。所以罪惡和善良的區分就在于：是讓人得到真正的快樂，還是把人引向邪路。這是個很重要的問題，這是個關鍵的問題。 　　那麼我們怎樣來對治逆緣呢？我們既不違緣，既要處理好這個事情，三種辦法：第一，跳進師父給你劃的保護圈，依教奉行；第二個，用你的慈悲的智慧去感化罪惡的人；第三個，發菩提心，讓那些罪惡的人將來也變成一個菩薩。自己要道心堅固，這樣是最圓滿的，既不把惡人打入地獄，而來救他，讓他也生起信心，不要再搗亂，不要再擾亂我們的道場，擾亂修道人的心，這樣是最圓滿的。並不是說，看見惡人就馬上把他關起來戴上手銬，關進十八層地獄。我們不采取這個方法。佛是慈悲的，我們要讓這世上所有的罪人，惡人都變成善人，我們要讓這世上所有人的罪惡作為我們的助緣、增上緣。這樣既助長了自己的道行，又挽救了一個罪人，你們說，對不對啊？眾答：對。你們明白我講的道理了嗎？眾答：明白。 　　如果我們遇到這些情況該怎麼辦？在修行的時候要說誰不遇到惡緣和違緣，誰都會遇到。我剛才說了，用我們修行的功德去感化這些惡緣和違緣，感化他們。因為他們很可憐，他們還在犯罪。用我們自己的懺悔來使我們自己覺悟，我們的懺悔有很多種。而對事情本身的認識，認識到他的不好，本身就是一種懺悔。我們懺悔並不是說，非要去磕好多個長頭，並不是非要叫有障礙的人站在大家面前，跟大家去懺悔，也不是這樣的。他可以直接在佛前去懺悔，自己要在行為上慢慢地去懺悔。心懺是最大的懺悔。因為業由心造，業由心懺是最大的懺悔。 　　有的人從學佛開始，得到很多好處，佛菩薩加持。人也好了，周邊環境也好了，希望不要人在福中不知福。如果你道心一失，緊接著馬上就是災難，一個連著一個。那個時候，你要再懺悔就晚了。這可不是嚇唬人的，這是真實的，這是因果。這是誰都逃避不了的。佛和菩薩都不昧因果的，誰都逃不掉。 　　所以我們在學佛當中，我們不可能對每一件事情都認識的那麼清楚，因為我們還沒有明心見性；我們不可能對每一件事情都把握的那麼準確，因為我們還沒有這個智慧；我們不可能對每一件事情都不受干擾，因為我們還沒跳出三界。是吧？我們不可能在修行當中不遇到困難，因為我們還沒有這個福報，不受這個困難的干擾。我們還沒有具備左右整個世界來順應我們的能力，我們還在隨順這個時節因緣，所以我們要慢慢地具足它，我們要慢慢地用佛的智慧去認識它，我們要用佛的方法去排除它，只有這樣，我們才不愧為穿了這身大領衣。不管你以前做了什麼，不管你以前造了什麼業，業由心生，業由心懺。我們歸依了三寶，我們才對得起，這個居士的稱號；受了菩薩戒，對得起菩薩的稱號；比丘才不愧對比丘的稱號。 　　還有種最簡單的方法，簡單到什麼程度呢？如果說你是一個比丘，你是一個出家人，你想問題，你做事情，都想到你是一個比丘，你對待眾生，用你比丘的身份去對待，這樣就可以。你就基本上走在菩提道路上了，就不會有障礙。如果說你們做任何一件事情，你們想到你們是居士，你們是菩薩，你們是救度眾生的，你們是眾生的楷模，你們就會想到眾生的痛苦，你們就會肩負起這個責任，就會承擔這個義務。我們還有什麼事情不能出離呢？眾答：沒有。你是比丘，穿上這身大領衣，你就應當承擔老佛爺的荷業，承擔這個家業，承擔這個義務，負起你的責任來。那麼，你是居士，你是護法的，你也應該這樣。你是菩薩，你就更應該這樣。像觀音菩薩一樣、文殊菩薩一樣、大勢至菩薩一樣。這整個人類、整個世界、整個大千世界，不管是人、還是天人、還是鬼神，都會敬仰你。你們說這是多好的事情啊！想到這些，眾生如果痛苦，我們從煩惱當中解脫出去了，眾生如果在我們的功德當中得到感化了，我們救度了他們，更多的人從煩惱和智慧當中解脫出去了。你們說，我們還不感到高興嗎？我們作為一個比丘，作為一個居士，作為一個受了菩薩戒的菩薩，我們看到眾生這麼多痛苦，看到眾生還有這麼多災難，看到世界還不和諧，我們有什麼理由懈怠放逸啊？ 　　所以我們只有好好地把握好自己的心，守住自己的口，規范好自己的行為，在這一生當中成就，這就是我的希望！我希望我的每一個弟子，你們不要說，你們頭上有多少光環，我希望你們這一生成就，從煩惱和痛苦當中解脫出來，讓你們過得開心，過著隨順真理的生活，那就比我做什麼都重要。你們成天愁眉苦臉的，今天是這個人的問題，明天是那個人的問題，要說沒有問題是不可能的。你們成天打電話找我，我去找誰呢？我去找玉皇大帝啊，不可能啦。玉皇大帝也是眾生啊，要靠我們自己！ 　　學佛的主要精神就是叫我們諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，自己革自己的命，自己尋找自己的道路；找好自己的位置，實現自己的價值，完成自己的願望，圓滿自己的功德；這就是我們學佛的精神。你們說對不對啊？眾答：對。 　　如果我們在座的菩薩，聽了我的開示，你們都能發心的話，如果你們每一個人，將來能弘化一方，這個世界就可以得到很大的太平、很大的和諧、很大的安寧。因為這個世界的安寧、和諧、太平，人們的這些和諧都有你們的功德在內，都有你們的願心在內，都有你們的願力在內。就憑這一點，用你們的願力就可以消除你們累生累劫的業障，你們說對不對？眾答：對。你們在座的人：有的是文化高的，有的是文化低的，還有幾十歲的，還沒有五六歲的，我相信你們說的話算數，我說的話也算數。你們只要說的話算數，可以這樣講，你們這一生成就就有希望！好不好啊？眾答：好。 　　祝大家法喜充滿，這一生都能夠成就佛果！阿彌陀佛！眾答：阿彌陀佛！