醒醐之源(一)修行之路

醒醐之源(一)——修行之路

海空上師 2007－12－1 棲樂寺

　　現在有不少學佛的人記憶很差，心無定準，反復無常。過去的人，祖師大德講一次，人們就把它記得了，而且還能把它總結起來成為經書。佛在世的時候，反複講那些東西，到佛過世以後，大家才來集結，回憶佛在什麼時候講的，每一本經典都這樣得來的，就是說，一千二百五十人聚，有大菩薩、天龍八部等，就說明當時那個時候，有很多人證明那個事是真實的，能夠記得清楚。 　　我們現在人的記憶就不行了，記得的是，聽了好的，如你把他夸獎的，他一輩子都記得到，還在那里做著甜蜜的回憶。聽了批評的，也把你記得到。也就是說嗔恨心很重，如果不是好的心里就不服氣。在一般修行的時候，也就是只記得對自己感覺好聽的，其余的都記不得了，誰講得好聽就聽誰的，儘管如此都沒得穩定性。 　　以前是以階級斗爭為中心，要年年講，月月講，日日講。要大家牢記，但是都記不住，因為什麼呢？因為牽涉到「斗爭」二字。 　　中國佛教中，能夠讓僧人和居士講經說法的修行人不多見，要麼就是學習一點政策，要麼就是講點制度，要麼就是談點你我他的事情，談真正修行的問題的人，不會多見。 　　講經，講別人的經驗，叫講經。像老佛爺說的話，叫佛經，祖師大德說的，就叫修行的經驗，六祖說的話，就叫壇經，(《六祖壇經》)，《大般若經》把它弄成提綱叫《心經》，牽涉到人們長壽，永遠保持不變，叫《無量壽經》，講空性的還有《金剛經》，還有《彌陀經》，啥子經都有。 　　我聽到好多居士說，念多點經有保險系數，早上念《彌陀經》，晚上念《金剛經》，平常要念《無量壽經》，為了消災免難，為了六親眷屬安寧，還念《地藏經》，念了好多的經。 　　這個念經當然要講緣分，諸法因緣生。你們有這個機會聽我講這些修持上的過程，修心吶？還是修身？是修別人？還是修自己？天天把別人編的經都念熟了。人人都會念經，念給被人家聽到，你是顯示自己有才學，這能解決什麼問題？我們這種學佛的風氣，不是很正，總是讓現象牽著鼻子走。我昨晚上跟一些居士們講，有一個居士是蘆溪鎮來的。我們今天來個現身說法，是嚴純利居士帶來的一位朋友，她一到辦公室就自我介紹；「我是在深圳皈了依的」，她說：「我們主要是以淨土宗為主。」我說，「你還有分別心，有什麼淨土？」 　　在我們這個娑婆世界，是釋迦牟尼佛在講經的時候，說到有這麼一件事情，說西方有個極樂世界，那里有個阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，即西方三聖。那麼阿彌陀佛在西方極樂淨土，是西方的教主，那麼我們又知不知道，東方的教主是誰呢？南方的教主又是誰呢？北方的教主又是誰呢？所謂西方，是指大千世界而言，我們這個世界，即娑婆世界的教主又是誰呢？就是我們自己本身所居住的這個世界，叫娑婆世界，我們的教主是釋迦牟尼佛，要把這個弄清楚。你是娑婆世界的人，你修的是西方的淨土，學西方教主的法，那麼西方教主就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛幾個字，阿彌陀佛可以來接引你們，到臨命終時，可以帶業往生。我們中國的很多大德說；我們東方人犯了罪，就念佛往生西方，那麼西方人犯了罪，念佛又往生何國呢？你們想過這個問題沒有？我是修淨土的、我是修禪宗的，什麼叫淨土？什麼叫禪宗哦？從古到今的佛教，是無密不通法，是無顯不成道，這是我四十年來的經驗和學佛的體會。 　　佛把佛法講出來，就叫顯，佛講出來後，人們在學習的過程中慢慢的把它形成一個規律，形成一種體系，就形成叫教。佛說的是法，由法變成教，叫教法。形成教以後，按照這種方法去修，我們念哪一種經又能夠不通過密法能夠成道呢？就是念淨土宗的也要念往生咒，早上起來念大悲咒、要念楞嚴咒，而楞嚴咒，大悲咒，還有十小咒。不管你是念什麼咒，要把咒字弄清楚。從涵義來講，所謂咒，就叫真言陀羅尼；真言，就是真實語言；陀羅尼就是總持的意思，總一切法，持一切儀軌，把一切總到里面來了，行持的儀軌都包含到里面去了。不管你是淨土宗也好，禪宗也好，不管你學的是什麼宗，你只是在學修中的一個派別而已。咒，是總持，總一切法，持一切儀軌，你們要弄清楚這些意義，包括念佛、修一切法，總一切法呀！這是祖師大德一直傳下來的，釋迦牟尼佛傳下來的，《大藏經》里面有很多咒。你不通過這些咒，總一切法，持一切儀軌，不通過這些咒和印的加持，怎麼能夠把你自己的業障消除呢？身心歸一，納入行持，成為聖道。若不如法學修，是不可能有成就的事情。 　　所以我就跟她說：「你念阿彌陀佛，念了這麼多年，你見到阿彌陀佛沒有啊？」她說「沒有」，「那你喊了這麼多聲阿彌陀佛，你喊答應了沒有呢？」「沒有」，我說；「那麼看來你這樣學佛，你念也沒看到，喊也沒喊答應，你與阿彌陀佛還遠嘛！」說明你將來要往生西方極樂世界，自己還沒得把握。你現在雖然好像找到個釘釘把自己掛起了，好像牆上掛的烏龜四腳無靠。也就是還沒得依靠，這個靠得住嗎？你在臨命終時，只要產生一個貪念，一個愛念，一個嗔心，你都往生不了，這是真的！人們在平常還可以裝模作樣，在你臨死的時候，你還能裝嗎？裝給誰看呢，裝不起了，沒人看到。就好比是你家老爸、老媽，他看到你還在受苦，你是游子出去了，你喊他們，你喊你父親喊不應，你喊你母親也喊不應，總有一個要答應嘛，但你喊了半天，一個都沒喊應，就說明你離你的父母還很遠，就像你遠離阿彌陀佛一樣，你沒喊應嘛，為什麼沒喊應呢？就說明你的心還沒有與阿彌陀佛相應，你還帶著嗔心，帶著貪心，帶著妄心，帶著慢心，帶著分別心，你喊誰都喊不應，真的！如果要帶著這五顆心，你能夠把哪個菩薩喊應？我是絕對不相信的，真的！這是我原來跟他們講開示說的。 　　所以，有些人說我年青，還不曉得你明早還能不能早吃飯呢！誰也不敢說這句話。廣州有個人，他在廣州是很有名氣的，身體壯得像條牛，天天吃酒、打牌玩得開心，可是第二天早上就死了，還不曉得是怎麼死的。平常他那麼好的身體，打也打不死嘛。所以人啦，平常不要認為你身體好，身體好的人明早還能不能吃早飯？誰也說不清楚，但是願大家都長壽。我所說的，事實上有這種情況，不要認為自己年輕，不精進學佛，白白浪費時間，有這個機緣弘法，你就要認真修行。 　　我們棲樂寺、白塔寺有的人學了法，既不練法行、也不練靜功，一天就按到藥吃。我有點感冒，吃點感康，自己調整一下，我今年六十歲，明年二月間就六十一歲了，從來沒進過醫院，還沒去醫院打過一針，沒去醫院吊過一次鹽水針，也沒去住過一次醫院，經常是調整一下就行了，靠什麼呢？靠的是為了弘法利生的決心，就是靠的這個精神。周正華跟我們從小一起長大的，你們問他是不是這樣？我這一生從來沒有為自己做過事，都是在為別人著想，經歷了多少艱辛、多少磨難、多少痛苦、多少難言之隱都是自己吞下去，就是要難受能受，難忍能忍，這是我的真實經歷。我說你們現在這些年輕人好幸福啊！我在66年以前那個年代，那時候的思想，接受的是那一代人的教育模式。文化大革命時期，在知識青年上山下鄉之前，我們是回鄉青年，各方面的環境條件相當艱苦。我從64年開始學道，學了三四年，只是了解一些道教的精神，但是思想上還是百分之百的不折不扣的布爾什維克思想。我們那個時候，學什麼都要靠背，不像現在有電腦。28年的這些磨難都是為我墊定了尋找真理的基礎。我學佛以後，要把我所學到的東西，讓大家來接受，怎麼才能夠有緣、怎麼才能接受？所以後來又是閉關二十年，即從1982年到2002年間，即到南充來之前，先用十年閉關，又用十年來培福。十年閉關，就是從82年到92年；十年培福，從1992年至2002年，開始閉關出山就是修白塔寺廟子來培福，為了修廟那就是爬山涉水，夙夜為寅，天天晚上授法練到通宵。這里有兩個見證人，一個是寂富，還有一個劉遠鋒，他是我還沒出山，在閉關的時候來學法的，當時你在蔣全福家里，是不是一晚上練通宵呀？晚不能睡覺？(劉遠鋒答；都是練到天亮。)而現在有些人學法後，練一兩個小時就不練了，在哪里貪生怕死。所以我也只能給你們種個善根就算了。而那個時候學法的居士真是練通宵哦，這邊還有一個遠方來的人，程玉蘭他們學法的時候，還是練通宵吧？(程答：是)。你們現在學法都沒有通宵練法吧？(都是練兩個小時就完了。)你們都是在燒棚香，還是啥子練通宵哦！(笑)他們那時候燒的是真香，你們現在燒的棚香。他們那時候一次學法只有幾個人，但很認真，對不對？(一般有五六個、七八個人。)我十年閉關，十年培福，為了什麼呢？是給自己培福，後來才有本事出來弘法，是為給大家走出一條智慧之路，創造一個修行的環境，你們說，這些來得容不容易啊？ 　　好多人問我，「你看的啥子書？」我說：「我現在啥子書都沒看。」偶爾還是要看一些，「那你在做啥子？」「我在研究我自己這本書。」還有的人問我：「請問師父，世上有沒有無字經書。」我說：「那肯定是有的。」所謂無字經書，就是念你自己的那本經，每個人都有本無字經書。我們就是要把自己這本經念好，才是真正的學佛，凡是有字的經書，就是別人的經驗之書。如果你拿去用到自己的修行當中，才會產生作用。不然的話它與你毫無關系，念了也等于零。你把《菩提道次第廣論》背得又如何呢？《菩提道次第廣論》的結束語，就是說；你們看了以後，懂得了密法的修持，懂得了按次第學修的方法，那麼你要根據你自己的根性、和你自己的資糧、和你自己的決心，來發心修哪一種法，發心入哪個道。你們現在已經得到了密法傳授，我又把一些煩鎖的儀軌形式給你們減掉了一部份，我又先給你們把學修方法補充完整，有好多人不珍惜這種學修方法。一聽到哪個是藏傳佛教的僧人，看到哪個穿喇嘛衣服的人來了，他肉都麻了、腳也軟了，認為這才是真法來了。真正的藏傳佛教，他是叫你先修加行，叫你磕十萬個長頭，他願意磕嗎？十萬個長頭磕了，又叫你念十萬遍百字明咒、十萬遍六字真言、十萬遍準提咒，還有十萬遍什麼的，反正都是十萬遍一次，念十萬遍就是叫你培點福，不外乎就是墊定點自己的資糧。 　　現在有的人一個吹得比一個響，一個鬧得比一個凶，這都叫誤人弟子，禪宗曉得不？學法不從自心中求，永遠得不到解脫，永遠得不到正果，教外求玄，是永遠得不到的！那我們做的這一切事業是干什麼？你在廟子里做事情，就是為自己培福，我們建立道場的目的就是給大家有個培福的地方，把我們的佛事做給大家看，讓大家生起學佛的信心也是在培福。我們就是穿著這身衣服站在那里，讓大家看到有個出家人存在，使他們生起一個入佛門的信念種子，這都算是培福。我前天在白塔寺跟僧人講，這里我也要講，我們穿這身衣服，守在那個殿堂上，拿兩個蘋果，拿兩個桔子、柑子給哪個居士。看哪個居士有錢、哪個居士的長像好點，喊人家跟你拿兩個雞蛋來，我給你兩個什麼供果，去換幾個雞蛋，這是在培個啥子福啊？是在造業！ 　　因為金剛法是不變不壞的，可以調理身心，斷除煩惱，給了人們一把智慧的寶劍，而你自己又不去運用，能解決什麼問題呀？末法時代，眾生剛性難調，特別是末法時代的眾生，魔王出世，打著佛教的招牌，穿著佛教的外衣，擾亂佛教道風，乾一些雞鳴狗盜的事情。昨天開車回來，我跟寂富說：「我們穿著這身衣服，不承擔老佛爺的慧命，不弘揚佛法，不成正果，我們就對不住眾生，現在我們條件好了，要啥有啥，何必受這些苦？」如果我們真正達到清淨正見的時候，看到眾生才是真正的苦。我有個弟子在鄭州，大學畢業後，東不成西不就，總想當老闆，最後拿了幾萬塊錢，租了個商店，做的是服裝生意，那天我到鄭州去，我問：「買的是啥子服裝啊？」答：「品牌嘛。」啥子品牌呀？鬧了半天是賣褲子的。問：「最近生意怎麼樣呢？」「三天都沒開張了。」三天沒開張還在吃老本，結果還沒搞幾個月，把東西都送給他大姐去了。 　　現在社會上掙點錢難啦！你首先要有基礎；要有社會基礎、要有經濟基礎、還要有思想基礎、要有你的經商經驗、還要有你的市場，掌握人們需求的信息，你才有經濟效益，你要把握住這些要素，否則，弄得不好，就要把本錢塞進去，有點錢就虧進去。不要說你們，平常你們經常在寺院里面修行，沒去過市場看行情，劉明清他們就曉得，你看那些賣菜的農民好辛苦哇，種點菜來賣，賺那麼幾塊錢，多早就來到菜市了，是不是啊？(嗯。)當農民苦哇！我們在這里學佛，算是上等人了，你還沒去看下層人物是過的啥日子？你們是比上不足，比下有余，當然還有條件更好的人。如到大涼山、甘孜、阿壩去看看，我就去看了，寒冬臘月還有多少人沒穿褲子的，就穿個裙子就是了，我一點都沒說假，這是真實的情況，西藏也是如此。我們多少人，生在福中不知福。我們相見不管是僧人也好、居士也好，都是一種緣份，不管是什麼緣，首先要珍惜是法緣。外面的世界是鬧熱呀！你又能學到什麼呢？要麼只學到了如何操、如何油滑、如何去坑蒙拐騙，就只能學到這些。 　　一誠法師說；「世界佛教在中國，中國佛教在四川，四川的佛教在哪里呢？在我們每個四川僧人的心中。」就看你怎麼來認識。有些寺院里有掛羊頭賣狗肉的，當然也有真修行的，究竟怎麼樣，你去住幾個月你就曉得了。所以想到廟子里的人啦，你不服我，我不服你，僧人之間也是，個人顯示自己不得了了不得，這不是個好現象。有些人在寺院里你拉一批居士，我拉一幫信眾。這個出家人去拉一批居士，那個出家人去拉一幫居士，多少有點名堂的人，就有好多個山頭，都在搞自己的小山頭，搞假現像、做小動作，各自收些徒弟，相互之間，你不安逸我，我不安逸你。那次在羅漢寺，有個南充的出家人，穿了個灰色的長衣服，舊舊的，蓄了一頭長髮，有一尺多長，胡子也長多長，是靠清泉寺那個地方的人。說他禪宗修得好，真的修得好嗎？在他住的寺院里是修密宗的，而他是修禪宗的，相互間就格格不入。有些大城市的廟子，原來是修行的地方，現在變得越來越勾心斗角，越來越激烈，變成了修錢的場所。他們修的是人民幣，我們修的是行為、修的是心性。所以，概念不一樣，因為他們條件好了、錢也多了，生活就腐化墮落了，所以這些人，他們很有欺騙性。年青人在一起，就是油腔滑調的樣子，我們穿這一身僧衣是做啥子呀？要不然，不如不穿。你想干啥就去干啥，真正的修行人，他修行有幾個特點，看他是不是真修行；第一個特點，就是要修改自己的行為，你的心是不是善良的；第二是你的心是不是穩定的，靜不靜得下來。正如印光大師所說的：「念佛三天，佛在眼前，念佛三年，佛在天邊。」最後念得象野兔子一樣，見到哪里熱鬧，就往哪里去，那你在修什麼呢？你說你在修顯宗嗎？因為你環境好了，原來啥都不懂，現在能念幾句咒，、念幾句詩、念幾句經、能做法事、能唱讚子，在那里能騙得到幾個人了，再沒學點別的東西。你就只學放點燄口、學點超度、放荷燈這些本事，自己把金剛上師當起，很有來頭的樣子，很能麻痺信眾。自己所做的事情，能夠騙得了一般的人，你絕對騙不了護法神，你要相信這一點，我們的一言一行，如果你沒有辦法去轉換，天龍八部，十方諸佛菩薩，沒有哪個不曉得，他們個個都曉得，只有糊涂的人不曉得，真的，不要認為自己做的事情隱秘、詭秘，別人不曉得，還在那里沾沾自喜，所以《增廣賢文》說的；「地獄門里僧道多」。到臨命終時不要說你往生淨土，那地獄門是給你開起的，看你怎麼跳進去，鐵圍城就把你圍起了，到那時候你還亂不亂來呀？昭覺寺有個文和尚，他在參禪時看到一朵金光閃閃的蓮花，他想，這個時候還不跳上去，還待何時呀！他這麼一跳上去，，結果就跳到那水井里頭去了，把腳也拌斷了，背也拌駝了，我早都認得他的，他給我一講起這事就哭，那文和尚以前是個很標緻的小伙子。因此，你不要看你現在還年輕，臉上有一堆堆的坨坨肉，皮膚也光滑，還有這點本錢，你就去坑蒙拐騙，到時候你後頭半生看你咋個過？真的，年輕的時候不注意，年老的時候你就難受了，你沒有那個能力去轉換掉別人的罪業，收了別人錢財你消不了齋，還是少干點那些壞事情為好。 　　我們修行的人，第一就是要有穩定性；第二心胸是不是修寬廣了。我們有些居士，念佛要往生西方極樂世界，我們都是授了菩薩戒的，都是菩薩了，我又是什麼什麼的，有些動不動就說，我是修了好多年的老菩薩。我說；「你是學了好多年的又怎樣呢？，可是修行又如何呢？」我有個弟子，在五明佛學院去修了三年才回來，一進大門，我就喊他快去換衣服，隔幾丈遠都臭得不得不行，都要把鼻子捂起來，他很久沒洗過澡、沒洗過臉，臟得不行。他到萬善寺去，成天就吹他是五明佛學院回來的，跟這個人搞不來，與那個人搞不來，我還是把他遷單了。他學了這麼多年，心胸越來越窄狹，嗔心越來越大，自己身邊的那幾個人都容不下，你在修啥子行囉？修行的人心胸要寬廣，就是強盜你都得容，土匪你都要去容，因為我們是修行的人，不僅僅要去度化那些善良的人，不僅僅去度化那些幸福的人，更重要的是要我們去度化那些不幸福的人，那些作惡多端的人，罪業深重的人。讓他們解脫，對這些人叫度化，對善良的人，我們叫點化、或叫感化。我說過有幾種教育的方法呀？(四化。)有哪四化呀？(答：點化、感化、教化、度化。)對了，度化人不是那麼容易的事情，所以談到這個問題，虛晃一槍，書歸正傳。我剛才說了我的過去，我們有這個緣份到這里來，我們不管是僧人也好、居士也好，我們都是一種緣份。若沒得緣份，不會走到一起來的。但是，我們一定要珍惜，要珍惜我們身邊的每一個人，要用我們的實際行動，要用我們的心、要用我們的語言、我們的行為和我們的功德去回向他們。僧人與僧人之間，特別是僧團，要有六和精神，六和？(身和同住、口和無諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均)我們說具體點，就是大家心胸要寬一點，要多些包容、多些理解、多些諒解、多些支持、多些關懷。但是要建立在自覺的基礎上，非要天天你們都支持我、要理解我、要關懷我、要諒解我。當你在無惡不作時，當然大家就不會幫助你。所以要有個基礎，要在自覺的基礎上。我在想什麼呢？我是想大家都有所成就，這是我的心願，我不是想我要啥子，我現在是要什麼有什麼，我跟我的弟子說，我只要發了願，大家會支持、居士都要支持。我只要這一生跟我有緣份的人，在這一生有所成就。說實在的，看到你們很令人擔憂啊！我看那個寂進呀，給我打了好多電話，他都想回來；還有那個耍刀的寂江，也跟我苦苦要求回來；在峨嵋山報國寺的寂崇，電話里說還是想回來；大家想一想這些人，你們居士關心僧人，若你們真的關心僧人，你們送什麼東西都拿到常住上去，你們只去關心某一個僧人，這樣關心一個就害一個，使這些僧人道沒學到、法沒學到、品質沒學到、什麼都沒學到，就學到享受。自認為我是出家人，像寂根那樣，他在內江去受戒面試，由于沒考上，因為背不到楞嚴咒，那聖水寺客堂就不要他受戒，哭著打電話求我，我才跟海山老和尚說情：「算了，這個人我了解，當時可能心急躁了一下沒記到。」他最後還是把戒授了，回到了白塔寺，當時我們白塔寺還在建設中，寺院外邊有一條路沒修好，就安排大家都去參加修路，大家拿著工具都去了，而他把受戒時的祖衣穿起、袍子穿起，說「叫佛來做活路。」我說；「你都是佛了，我是啥子？」所以有些人認為授了比丘戒過後，就是成佛了，高高在上，就可作威作福。授了比丘戒，你不是成佛了，而是代表老佛爺履行他的責任和義務，授了比丘戒，就有戒律約束你，你就有責任、有義務荷擔如來家業了，就要發心為老佛爺做事，不是把戒授當作成佛。不是非要哪個來拜你，還要喊人家來拜你，這就不好了！，說到這些事例有些笑話太多了，這里就不一一列舉了。 　　說到大家修行這一個問題，我們不要整天不自在，都想在外頭去走一圈，你們想一想？哪一個在外頭去走一圈，是得道而歸的？你們在棲樂寺回憶一下，翻開白塔寺的歷史看一下，白塔寺的寂春走了，我正準備培養他，人嘛犯錯誤難免，我把他提成監院，我走哪里就帶他去，聽說他不辭而別就走了，他先跟寂暉打了個電話來，問他在哪個地方？你千萬莫跟師父說。你跑遍天下都等于零，從古到今，幾千年來，沒有像這樣的人會有成就，你們相信這樣的人會有成就嗎？等待他的就是災難和折磨，你們慢慢看嘛。這種忘恩負義、欺師滅祖、離經叛道之人，有好結果嗎？我對這些人花了好多心血，我是願你們每一個人都能成就，每一個僧人走出去，你們都有能力去當住持，都能去弘化一方，去教化眾生。你們只要學到我的百分之十，就算你們行。現在外頭有什麼？見到外頭的人一個個油腔滑調的，一看到什麼熱鬧魂都丟了，能學到什麼？我們出家人自己要想一想，現在有這麼好的道場，每個人要學好自己的本事，要精進、做好自己的事業、守好自己的心、穩住自己的口，修好自己的行為，不要枉披這身大領衣。有的認為；師父有帕拉丁、又是天籟車，今天一下中江，明天一下德陽，一下成都，你當然好耍囉！我們把房子守住，我們還沒去耍到。我說；你們真正要是修好了的話，你們有功德了，居士會供養你們，會尊重你們，你們做好了他們的榜樣，居士大家覺得有依靠。我經常說；送汽車算什麼？有人送你們的火車、送你們的輪船、送你們的飛機，你去管一大片地方。將來你們的五佛冠是用黃金打造的，你們鞋子也是金絲線織成的，地下是黃金鋪地，我就希望我教出來的弟子才有出息。如果只有拿兩個蘋果去換兩個雞蛋的本事，穿一雙爛草鞋，有啥出息呀？這些都是沒有出息的！你真要有出息，你就得好好的修行，能把持一方道場，你有了功德之後，全世界你都可以去，沒得必要跟我說啥子。當然，你能成佛作祖了，哪里你都可以去，而現在你必須好好的修行。我們修行的那時候是啥樣子？是何等的艱苦。老佛爺的道理就是要我們來到這個世界弘法利生，解脫自己的苦惱、開發自己的智慧，要用我們自己的行為來感化別人。我們不是在這世界上來貪圖什麼享受。我們要想到世界上還有很多人比我們還痛苦，他們的煩惱比我們還多，我們要為他們做出表率，所以出家人是人天師表哇！不但是人的師表，還要當天的師表，想一想我們自己夠不夠資格？我經常講，我們在外面去做任何一件事情，你要想到你是一個比丘！你是一個出家人！你要想到你是一個居士！你是一個菩薩！我們的責任、義務是什麼？如果你想到這些，你的行為就有軌范了。你們到外面去，那八十歲的居土老婆婆，叭的跟你拜了一下，你知道你這個身份多高哇！責任多重啊！我們不能不檢點自己的行為。你們想一想，你要學修到我這樣，你大象走過去了，我兔子今後把功德積夠了，我兔子跳到飛機上，比你大象跑得更遠，你們說對不對呀？兔子修好了變成兔子精。你可以坐飛機呀，坐飛機比你大象跑得更快噻。(幽默)我們首先要做到自己的品質要高尚，要諒解別人，要多一些包涵。我們一些居士當煩惱生起來了，要注意自己的行為，自己說的話要算數，待人處事要講信用，原來大家瞧不起我，是因為我自己做的很多事情，在大家眼里還不能接受，還沒有與他們溝通思想，那麼用我們自己的行為，與大家溝通，讓大家認識我、大家了解我，大家將來瞧得起我了，擁護我了，到那個時候，你就受到大家的尊重了。所以人要受到別人的尊重，並不是在壩子里去吼，你怎麼樣、我又怎麼樣，那是不行的。要人家尊重你，而不是強迫的，你只要把工作做好了，好好地修行，福德夠了，大家就會尊重你，你不說啥子，人家也會尊重你，若一天喳喳喳的一張嘴，說那個不行，這個不行，今天去吼這個，明天去吼那個，哪個會尊重你？人都讓你得罪完了。但是我們老年人跟年輕人的思想，中間有年代裂痕，老年人看不貫年青人，年青人要輕狂些，沒那麼穩重，年青人認為老年人，你又沒去讀過啥子書，就只曉得世俗那一套，這中間有一個距離，老年人嘛，他世俗那一套多些，他是過去養成的，文化不高嘛，但是他能好好地修行，他用行為來行願。年青人瞧不起老年人，老年人瞧不起年青人，大家認識不統一，所以互相之間要用自己的智慧來解決。各盡所能，各取所需。我們現在的年青人，啥子叫共產主義，他們講不出來吧？各盡所能，各取所需！ 　　今晚上我講這些話的目的，就是為學法、學道，道場需要穩定，需要團結，首先要從自己開始，大家為修行走到一起來了，不要每個人都認為老子天下第一，我還不敢說我是天下第一呢！我只能說我是天下的一份子，不敢說是天下第一，所以不要啥子事情，把自己作為一個標準，要人家來適應我，我們的思想要多隨順大眾、隨順常住、隨順集體，把集體的、寺廟的事情看成是第一，這就對了。我們老年人要耐心去幫助年青人，年青人要尊重老年人，這個關系不就好了嗎？所以今天主要講一個目的，就是寺院需要穩定、寺院需要團結，大家要多一些諒解，多一些包容、多一些支持、多一些關懷。 　　下面要講的是，我們應該留意的一些事情，應該珍惜的一些事情，現在有好多人，對佛法的修行，都有分別心，由于時節因緣、和地區、民族的不同，由于傳承的不同，在佛法的修行當中，就出現了很多派別，比如說密宗的、淨土宗的、禪宗的、還有天台宗的、唯識宗的等等。還有各個教派本身傳承下來的，也有不同的方法。由于佛教傳到中國來以後，它跟中國的文化結合起來，所以我走到很多地方，不管是一些在家人、還是僧人，見面大家一談話，都很自信、很驕傲的說：「我是修淨土宗為主的。」有的說：「我是修密宗為主的。」還有的說：「我是修禪宗的」　等等。現在佛教界內部和社會上的一部份人認為，哪一個人的焰口放得好，哪個讚子唱得好，哪個梆梆敲得好，不管你修證得好不好，只學到些油腔滑調的語言，把佛教里面的一些詞語，拿去糊弄那些才開始初學佛的人。佛事做得好，長期以做佛事為主的人，佛教稱為經懺鬼，你們懂嗎？他們就以這些東西顯示自己，用這種方法去找錢，拿到錢過後，去干一些跟佛法毫不相干的事情，藉這些東西顯示自己，甚至還在民間上，或佛教內部，到處去拉幫結派，干一些雞鳴狗盜、偷雞摸狗的事情，還自以為是、洋洋得意，還認為人家不知到。前幾次我在那邊佛協辦公室，跟他們講開示，講到一個很重要的問題，就是對佛教的認識和所具備的觀念，要把他弄明確。如果我們對佛教的認識是模糊的，我們的觀念還沒擺端正，你不可能找到一個正確的學修方法，真的。像我們在座的人，有大學生、有大學老師、教授、高中生、初中生、甚至還有文盲，這麼多層次，如果在同一個時期內，用一種方法把它講清楚，大家都能理解，怎麼講呢？好多人都喜歡熱鬧，喜歡稀奇，把佛教一些本身很簡單的事情，而故弄玄虛，說得讓大家都聽不懂，他認為這就是佛法。那一次我在建浩寺傳戒的時候，跟那些學密法的居士講開示，來了很多學密法的人，我就跟他們說，顯宗跟密宗是分不開的，「無密不通法，無顯不成道」，我說：「我修密法修了28年，修道修了12年，我已整整修了40年。」我說：「你們修密法聽得懂藏語嗎？」有個出家人他說他這也在修密法，他去找了個活佛跟他當顧問，我隨便講兩句藏語他也聽不懂。有一天，我跟他開玩笑，我說：「你不是請了那個活佛當顧問的嗎？你還跟他拜了師？你還搞了個啥子會，我跟你講兩句藏語你能聽懂嗎？我也學過藏語系佛教的，「阿當巴當格魯的格魯沙……是什麼東西呀？」聽得懂嗎？是不是聽不懂就是好的呀？你們都聽不懂，但我絕對不是亂說的。前幾年我見到個活佛，是九十年代初，正是全國氣功盛行的時候，很多氣功大師、宗師說的宇宙語，你們聽得懂嗎？我聽得懂，他們還要拜我為師，說宇宙語，你們聽不懂，巴圭雷沙……聽得懂嗎？(笑)聽不懂是不是最好的？這是中國話不像中國話，漢語不像漢語，藏語不像藏語，英語不像英語，日語不像日語，這叫宇宙語。(笑)我那天我在管委會講，我唱的這些你們懂不懂，你們懂嗎？你們是學過密宗來的，聽到有沒有這麼念的？沒有啊，嘎骨里則，什麼東西？巴爾替，什麼東西？聽不懂吧？我把自己說得都很不好意思啦，說到宇宙語，這麼多年來我還在悲淚，真是把眾生都麻到了。這就像個演員，又哭又笑，眾生是個大舞台，佛教說了那麼多，八萬四千法門，三藏十二部經典，經上說的佛教就是這四句話，簡單得很，哪四句話呀？答：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」怎麼講呢？曉得不？平常背得溜熟的，有好多人都曉得，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡不作；就是講因果，我們所造的業，都是由于我們所做的事情，帶來現在的這種業果，那麼我們為了不再造這種業，不造成這種惡果，我們就要大量地做些善行，來減除這些業果。諸惡莫作，眾善奉行，他有很多方法，用來概括人們具體的行為，具體的意思和觀念，就是佛教的思想。諸惡莫作，眾善奉行，要作為我們修行的基礎，只能是個基礎，懂了吧？比如你在寺院里去培福、我們所做的佛事、念佛、拜佛、我們修四加行等等，都是墊定我們的基礎，具足定道資糧的基礎，懂不懂這個道理呀？眾善奉行，我們的一切布施、一切善行，其實就把它叫做眾善奉行，我們修六度行、四攝六度十善、它都叫做眾善奉行。諸惡不作，是斷欲、斷煩的一種業力因果的聚集。諸惡不作，就是為了把我們的欲望斷了、把我們的煩惱斷了、把我們的業力斷了。眾善奉行，就是培我們的福，具足我們的資糧，我們要把過去的包袱放下。也就是說，我們把舊帳還了，我們現在眾善奉行，具足了很多資糧，這個資糧拿來做啥子呢？拿來修行，在修行的路上掃除障礙，你們說是不是呀？那麼斷除煩惱，解脫痛苦，要達到覺悟人生，智慧圓滿的境界，這是我們首先要具備的、首先要完成的、首先要做到的、整個修行過程都是在自淨其意，別無他法。如果我們自己的意念都還沒有清淨，談不上成就、談不上證果。那麼，佛教說了這麼多法門，任何法門它所達到的目的，都是叫你得定開慧，覺悟人生，圓滿佛果，都是叫你這樣學修的。要達到所有目的的開始，都是從自淨其意開始的，釋迦牟尼佛教了這麼多法，八萬四千法門，也是用這些法門來達到你自淨其意的這種效果，要達到這種效果，不是別人來幫你淨你的意，別人哪能淨你的意呢？別人是引導你，感化你，幫助你，支持你，上師可以加持你，但是，還是要靠你自己才能自淨其意，不靠自己不行喲！所以，諸惡不作是基礎，眾善奉行是資糧，自淨其意才是我們的目標，結果是成佛，你們說對不對呀？(對。)點聲氣都沒得，我說對了，你就說個對嘛，有錢幫錢場，無錢幫人場，是不是呀？你錢場也不幫，人場也不幫，你吼兩句都不行啦！教得這麼艱難。由于我們意念不清淨，念的咒也是不靈的，動機不清淨，你也達不到目的，你動機不清淨是浮躁的，是散亂的，能達到什麼目的呀？你出門看到的是一片繁花似錦，看得眼花繚亂，你沒有達到目的呀。所以我們修行的人，你們要諸惡莫作，眾善奉行，多培些資糧。定道資糧多一點，少一些障礙，多開一些智慧，免得在社會上被那些現象把你迷惑了。如果我們修行人，還再看著現象走，跟著感覺走，自己不能把握自己，那你就完蛋了，你還像凡夫一樣的，一個什麼現象都可以把你左右，去玩弄光景，貪圖享受，腐化墮落，最後一扇黑門給你開起，地獄門在等待你了！想一想我們這一身袈裟，想到我們這一身大領衣，想到我們是居士、是菩薩，那麼我們在這一個時期，在這一生當中，我們就要把握好自己的心、守自己的口，經常在行願中尋找你的自我，尋找你的前程，尋找你的方向，來達到自己的目的，什麼目的呀，成佛作祖的目的。要達到這個東西，有的人說：「我開悟了，你開悟又怎麼樣？開悟了還是要吃飯，開悟了我想吃蘋果，有沒有嘛？」有人就提這種口號給我，「我學法學到明心見性了，明心見性又做怎樣呢？」我說：「明心見性，就是曉得你的學修方向，又做什麼呢？」不是你想做啥子就做啥子，想干啥就干啥。是不是明心見性，想偷東西也行？那你就造罪了。你明心見性了，你就曉得哪些是因果，你該修哪些善行，你可以把握方向了，不是我剛才說的。我有個弟子，修了幾天過後，十八般武藝樣樣都出來了，他就跟我說：「哎呀師父，這個金剛法太好了，師父你放心，我學了三年以後，我要周圍的人都怕我，(笑)見哪個不順眼，我就要收拾他。」如果你有這種思想，你是學不好的，起了嗔心，燒毀你的功德林，真的，這是千真萬確的！所以我們修行的方向要明確、方法要正確、動機要純正，離開了這個軌道，你就白學了，不要認為，「我現在什麼事情都做了，怎麼我做了那些事情還沒哪個把我做啥子呢？」我說，「時間還沒到嘛，到了時候因果會報應的，你該做啥子還得做啥子。」還有人帶著僥幸心理，「哎呀，我們那師父說起來名氣那麼大，我干了那麼多壞事，他都還不曉得。」但他沒當著我說，有的發短信跟我說，「哎呀，我不告訴你，你還是不曉得，你為啥子又不救我呢？」我說：「我沒告訴你，沒說你，就是讓你自己覺悟，我只要跟你說出來了，就算給你定罪了，你連懺悔的機會都沒有，如果你自己告訴我呢，就叫懺悔，可以消除罪業。」我們在這屋里還是有四十幾個人，我修行四十年，學道十二年，學佛二十八年，不要說是五眼六通，感覺肯定是比你們靈敏，大千世界了如指掌，至于五眼六通嘛，反正你們想啥子，你們做啥子，我通通清楚，沒說嘛，是給你個面子，讓你有個覺悟的機會、有個反省的機會、有個認識的機會、有個懺悔的機會。我跟你說了，就定罪了，真定罪了，那就叫定業，你變不了了。所以還是為了慈悲，給你指出來，是讓你自己懺悔。如果你們不相信，哪天有機會，我說點給你們聽一下，你不毛骨悚然才怪呢。怎麼能把人家隱私全講出來了，又說師父點面子都不給，我真說了，你就麻煩了。我不要說是五眼六通，就憑我過去看的那幾本相法書，就把你看個透，看透你的心。就憑這一點，因為相由心變，心里想啥子，相上就要變出來的，有啥子奇怪呢？還不要說五眼六通，這是起碼的常識。所以說要想人不知，除非已莫為，我們修行的人，最好還是走正路，自淨其意，不要說別人不知道，就可以亂來。所以，學佛不管你是諸惡莫作也好、眾善奉行也好、看了好多書也好、念了好多經也好、拜了好多懺也好、做了好多什麼也好，要達到的目的，就是具足資糧，自淨其意，具足功德，讓我們得到清淨見，得到清淨智慧，然後再選好自己的道路，找好自己的位置，實現自己的價值，成就自己的佛果，成就你的智慧，成就你的願行，成就你的大悲心，這就是結果，還要做啥子？還有人問得更怪，成就了又做啥子？我又得不到那種人間的享受，既然是這樣子，那你就去享受吧，那你享受完了，你還是該受罪塞，福盡則滅呀，福享盡了就該滅羅。一個念頭，一個行為，一瞬間，你過去做了那些，你的罪業就種下了，當臨命終時，無常來到的時候，那就由不得你了，那是很悲慘的。所以，我們學佛的人，首先要知因識果，要相信因果，要相信佛說的是真的，我們就要按照佛說的去做，在這一生當中，不要浪費時間，要珍惜這個寶貴的緣份，認認真真地克服自己的弱點，發揚自己的優點，去學習別人的優點，不要老去說別人的缺點，這是個最重要的問題。因為你知道人家的缺點，你不去說他，你就具足了保護他的功德，如果你在某種情況下，還去跟他提示一下，就是一種功德。所以我們對人處事，不管對誰，居士也好、在家人也好，我們大家相互提意見，要善意的就好。我們有的在說；哪個人在做什麼，那個人又在做什麼，咬牙切齒，就恨不得要師父把人家一腳踢到棲樂山下去，這種思想就不好了，你要想到人家來見我，他是一種緣份，我去把他踢到棲樂山下給猴子抓呀，那就不好塞，是不是這個道理呀！所以大家要多一點善心、多一點善念、多一點善行，不要老是兩個眼睛看到自己這也是對的，別人那也不對，這也不好。哪怕人家再笨的人，人家總有一些優點，他沒得優點，他還能下點苦力，都比我行，因為我的本事沒他大，力氣沒有他大。所以，要看到人家有的成績，相互之間要多讚嘆，如果我們能夠做到這一點，互相能夠多讚嘆、多自我檢查、多包容、多理解、多諒解，我們這個僧團那就好得很，那將來就是佛教界的精英了，那我們棲樂山這面佛教的旗幟就飄得起來了，棲樂山上紅旗飄，飄到哪里？飄到四川、飄向全國，吹東風就往東方飄，吹西風就往西方飄，然後就由你們在家人、僧人也好，把這桿旗幟扛起來，你想在哪里插，就插到哪里，插到哪里紅一片，那就好了！實際上只要你們用心都是可能的，不是不可能的事情。所以今晚上跟大家聚在一起講，我都是在最忙的情況下，跟大家講這麼一課，我明天還要到德陽去，還要到三溪寺去開會，因為德陽市佛教協會還要我們去組織開會，平常你們都在工作崗位上，見不到我，所以今晚上大家聚一聚，也是龍華會。今晚上聽我講的還有諸大比丘、諸大菩薩、有賢者、有聖者、有天龍八部在周圍聽，還有十方諸佛作鑑證。如果我們寫書還可以是如是我聞，當然我們不是舍衛國，是在棲樂寺，我們不能說一千二百五十人聚，我們有幾十人聚，有常住菩薩，有遠道而來的菩薩，都可以寫上去。所謂經書都是這麼寫來的，讓後人知道講了些什麼，你把它寫出來，啟迪後人，讓後人以此得以感化、得以教化、得以覺悟、得以知識，為自己的修行少走彎路，得點善舉，講了半天，講了這麼多，還是望你們每一個人，都能在這一生當中有所成就。我們大家都是從火坑里跳出來的，不要再跳回去，就憑你們現在這點本事，跳回去會燒焦的，在社會上是個大旋渦喲，一旋進去，你就爬不起來，那時候你再想到師父的好處已晚了。現在都有人說：「我回不來了嗎？」回來是跳出旋渦，是照樣可以回來。所以我一再提醒你們，我們相見的這種善緣很寶貴，你們不知道，你們以前是怎麼走過來的，是你們累生累劫積了不少的福德慧命，不然你學不到密法，人身難得，佛法難聞，學密法是更難得。有的相聚是一個月、有的是幾年、有的是幾十年、有的是幾十天、有的是一兩天、有的是幾個小時，反正都是一種緣份，播點種子給你們，播點因你就種因，反正我的心里就是要使每一個人都能成就。不僅僅是種因的問題，我曾經發過願，現在你們有這個緣份，大家要珍惜，好好的在這一生修行，首先，有煩惱要掃除煩惱，沒得煩惱都成聖人羅，有煩惱看你怎麼去對治、怎麼去克制、怎麼去處理、怎麼去對待，過了就沒得了，就那麼一下就過去了。如果你當了煩惱和痛苦的俘虜，你就變成煩惱和痛苦的奴隸。所以，我們大家要抓住這個機會，哪怕你過去是個殺人犯，今天你只要放下屠刀就可以立地成佛，我並不是瞧不起犯過錯誤的人，我希望犯過錯誤的人，要把的過去作為經驗教訓，作為一個鍛鍊的機會。如果你連這一句話都聽不進去，真是為你遺憾。我講的話你聽懂了沒有？答：聽懂了，將來就是要學大願大行，說我沒得文化不修大智但可以修個大行。」普賢菩薩是修大行願的行願菩薩，要多做善行，有些能成就智慧、成就善行、成就大悲、成就願行，這是四大願的四大菩薩，我們除了這四大菩薩，還有很多行願都可以成就。要根據各人的機緣，不怕別人瞧不起我們，最可悲的是自己瞧不起自己，真的，什麼都可以沒有，不要沒有志氣、沒有志向、沒有恆心，最怕的就是沒有志向的人，只要你有志向、你有恆心、你有決心、再加上你有誠心，掌握好方法，這一生一定能夠成就。真的，不要瞧不起自己，別人瞧不起沒關系，自己要瞧得起自己，要有自尊心。所以我們要振作起來，有個別人拌了筋斗，哪里滾下去，就在哪里爬起來，人就是要有個作人的這樣子。 　　所以，今天晚上有這個機會與大家在一起相聚，在這個龍華會上我隨便談點自己的體會看法。最後，祝願大家都能夠成就，法喜充滿。