禪淨何爭
虛云老和尚論〈禪淨四料簡〉
乙未(1955)年三月二十日于江西云居山
一九五五年我曾到過江西云居山拜謁虛云老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚: 旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言「十人九錯路」？徽山禪師云:「從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地」，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有「陰境忽現前，瞥爾隨他去」呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答云：『你問得好，三月廿日我曾將這〈四料簡〉本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可了然。』
–寬衡
《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」，又從多門中肯定耳根圓通，說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，指出「自余諸方便，皆是佛威神，即是舍塵勞，非是常修學」。對念佛三昧則說道：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通。」永明禪師有〈禪淨四料簡〉，其文曰：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
近世修淨土者，只知固執〈四料簡〉，極少虛心研究〈圓通偈〉，而且對〈圓通偈〉也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師，終亦對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。
虛云對此，不能無言：
考壽祖(永明延壽禪師)生于五代末，是余杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統紀》卷二十六說：壽祖于吳越王錢氏時為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以: 色變則斬，不變則舍之；已而色不變，遂貸命。後投四明翠巖禪師出家，衣不繒纊，食不重味；復往參韶國師，發明心要。……上智者岩，作二鬮：一曰「一生禪定」，二曰「誦經萬善莊嚴淨土」，乃冥心精禱，得誦經萬善鬮乃至七度。
永明禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經》，是講明心見性的；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨，融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學為十二宗，中國人分佛學為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地，表出此心，辟邪輔正，使後人不至誤入歧途。他平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘淨土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法〔注一〕根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。《佛祖統紀》又說：「有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：『此像何人？』主吏曰：『杭州壽禪師也，據聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮矣！』」
中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。
〈四料簡〉一出，禪淨二宗頻起斗爭！
淨土宗徒說「有禪無淨土，十人九錯路」，單修禪宗，生死不了；單修淨土，「萬修萬人去」；又禪宗又念佛，「猶如戴角虎」；無禪無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；但有偏見: 誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，屢說禪宗之弊，重複蓮池大師的說話：
「戒禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防御女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此。…為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也(意謂: 非佛子之所應期盼也)。甚哉！西方之不可不生也。」
我認為修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經》三十年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身，也是輾轉下劣麼？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師後身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂；永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，不得善終，又不如善繼禪師；難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？
禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判原出于九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？
我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了: 凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同于以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。
唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載于永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽托的〔注二〕。它呵責「有禪無淨土」，難道禪淨是二麼？念佛人，心淨則佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限于念佛為淨、參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿藍迦南，三年學不用處定，知非便舍；復至郁頭藍弗處，三年學非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，…臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：『奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』其時那里來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。
禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對「摻了水」的禪說「有禪無淨土，十人九錯路」，並非說「純奶」的禪錯路。永明禪師上智者岩作禪淨二鬮，若「淨」是他本心所好的，則他必不至于拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，說禪不好的道理？
參禪的方法，如「看父母未生前本來面目」，其目的只求明心見性；後人參禪，違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就「開靜」了，便自以為有工夫，其實滯于陰境〔注三〕；卻不知一念緣起無生, 未能于百尺竿頭更進一步。永明因此說「陰境忽現前，瞥爾隨他去」，倒不如念佛老實可靠；但也不是說光念佛就能「萬修萬人去」，要「有淨土」才能去見彌陀。
若以「但得見彌陀，何愁不開悟」為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難白佛言：『自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟: 無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。』如此說來，豈不是釋迦佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而彌陀佛之威神卻可恃，能惠我三昧〔注四〕？念佛，決定比妄想三毒五欲好，如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，「有禪有淨土」，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至于無善根者，不信禪亦不信淨，胡里胡涂，則萬劫千生，「沒個人依怙」了。
我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪〔注五〕。每念《楞嚴經》所指「邪師說法如恆河沙」而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，希望一切行人，不要再因〈四料簡〉而偏執不通，對禪淨二法，妄分高下，就不辜負永明禪師了。(全文完)
備考 本文摘錄自香港荃灣三疊潭「香海慈航」(船廟)印行之《五十三參禪語錄》，原文並無分段，文內之段落、小字、部份標點與及注釋為編者所加。
【注一】
末法 釋迦佛入滅之後，佛法住世歷經正法及像法時期，「有修行、能證果」者漸次減少，終至法末，則僅殘存教法而已。于此期間，人雖秉教，而不能修行證果，稱為末法時期；為期一萬年，此後佛法即滅亡。與「正像末」三期相類似之宗教史觀，另有所謂「五五百」者: 據《華嚴經隨疏演義鈔》卷二記載，佛陀入滅後之二千五百年間，可區分為五個五百年：首五百年，為解脫堅固時期，悟道得解脫者甚多；次五百年，為禪定堅固時期，得禪定者眾多；後之五百年，為多聞堅固時期，熱心聽聞佛法者眾多；第四個五百年，為造寺堅固時期，熱心建立寺院者頗多；最後五百年，為斗諍堅固時期，期間互相攻訐，以自說為優、他說為劣之斗諍風氣盛行。
【注二】
有關永明延壽〈禪淨四料簡〉之出處，後世大都因循沿襲，又或者避而不談；虛云老和尚或以身系禪門故，亦諱言「偽托」，免起爭端。第四期《禪學研究》雜志刊登顧偉康先生題為〈永明延壽的禪淨四料簡〉之文章，就〈四料簡〉之由來，探本尋源，資料翔實可信。至此，可謂真相大白矣！《中國禪學》年刊第一卷曾轉載該文之〈摘要〉，現稍予點校，將之編錄于本篇第５頁之附頁１，方便閱覽。
【注三】
中土禪林古制，坐香門庭，長年以「坐香」為常課。平日坐香最少三枝，早午晚各一枝，短者一時一刻(約75分鍾)，長則一時三刻或兩小時；秋後加香，冬制禪七，即入冬後打禪七，七期里每日坐香增至十數枝，其它殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。坐香時，一眾禪子聚于禪堂之內，各各盤腿坐好，當職者擊引罄(或搥魚)三下以示「止靜」，大眾于是肅然，禪堂內外，鴉雀無聲。香盡時至，職者便擊引罄(或搥魚)一下「開靜」，大眾方可下座。或有禪子偶爾定境現前，止靜之聲剛響過，轉瞬間，開靜之聲又起，便誤以為有定功，殊不知這只是「盲貓撞著瞎鼠」，偶然碰得，未可認真。(關于禪修功行與及禪堂坐香詳情，可參考本篇第６頁之附頁２：素聞法師撰〈虛云老和尚論禪定〉一文。)
【注四】
淨土宗行人求生西方極樂世界，恢恢宏願，深可欽敬。當中頗有認為只要能蓮生彼邦，之後華閣金階，鳥語妙音，諸上善人而為伴，便可安然直至究竟，然後才倒駕慈航，迴入娑婆，度諸冤親。《彌陀經》云：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」可見極樂世界眾生亦非足不出戶：彼邦眾生若于晨興來此土，從呱呱墮地起，現身為人，服三法衣，聖戒嚴明，威儀肅整，弘范人天，敷演無量妙義(妙華)，利樂此土無邊有情，是為對佛供養之最；甚或，備嘗惡辣，捐身毀形，酬還宿業，無怨無恚，于此土安祥舍報，然後還歸本國。計：人間一百年，忉利天才一晝夜，何況彌陀淨土無量光、無量壽？回國後還可從容飯食經行哩！若視淨土為「溫室」，不必歷鍊，不用酬宿，安安然直至佛位，似非彌陀之本旨，于義亦有所虧。
【注五】
編者讀文至此，深心栗六：我輩根淺器漏，卻總好于諸法門中強分高下；視不超色、聽不超聲，卻總好評斷誰為上智、誰是下愚；偏肯教人棄此修彼、棄彼修此，為振振其詞，便任情褒貶，不意早已如《大悲懺法》中所說，在謗法謗人了。
附頁１
永明延壽〈禪淨四料簡〉探源
〈永明延壽的禪淨四料簡〉-(摘要) 撰文：顧偉康
由于相傳永明延壽作有〈禪淨四料簡〉，使禪淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡「唯心淨土」則成了延壽一生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是「以心為本」，絕對是站在禪宗的立場上，認禪宗為不二法門，以禪宗之「心」去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的「禪淨合一」，而是更大范圍地提倡「教禪合一」；不是單一提倡「唯心淨土」，而是更廣泛地號召「萬善同歸」。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。
〈四料簡〉之立論，絕不止于禪淨合一。對其出處，大多數人避而不談。其濫觴應是明洪武十四年(公元1381年)獨庵道衍(即姚廣孝)編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》：「(延壽)有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禪人兼修淨土。」行文含糊其事，但二者前後相連，頗會令人視為一事。至清僧濟能，于乾隆三十五年(公元1770年)撰《角虎集》，則直言：「(延壽)為《宗鏡錄》一百卷，中有〈四料簡〉。」
延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪淨合一階段，更不用說如〈四料簡〉中那淨高于禪的思想了。在《宗鏡錄》中，延壽將淨土置于禪宗及圓教之下。直言之，淨土尚不夠圓教之資格，何能想象同一書中會出現「有禪無淨土，十人九蹉路」的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡〉。淨土中人，如四明知禮、慈云遵式、元照、居士楊杰等人宣揚淨土，不遺余力，但他們的著作中，沒有一處提及過〈四料簡〉。這種情況至飛山戒珠于宋英宗治平元年(公元1064年)撰淨土《往生傳》時，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年(公元1084年)，王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禪宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了淨土行的主題。但即便如此，也未見〈四料簡〉。當時距延壽逝世正好一百一十年。從此之後，禪淨兩家，各持己見。淨土宗方面，直至南宋慶元六年(公元1200年)，石芝宗明(公元1151～1214年)編《樂邦文類》，增添了延壽抓鬮決定修習淨土的故事，但仍無〈四料簡〉。志磐于南宋咸淳五年(公元1269年)撰《佛祖統紀》，也還只有抓鬮故事，而無〈四料簡〉。
延壽之後三百五十年年，元僧天如惟則撰《淨土或問》，對〈四料簡〉一首一尾著意闡發，使延壽儼然有淨土宗祖架勢。這是最早的關于〈四料簡〉的文字。明洪武十四年(公元1381年)，獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年(公元1393年)大佑編《淨土指歸集》，洪武二十八年(公元1395年)妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把〈四料簡〉掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。從此以後，率成定論。
可見，〈四料簡〉的問世，最早是在元末明初，其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關系。
〔摘自《禪學研究》第4期，153～162頁〕
附頁２
虛云老和尚論禪定
撰文: 素聞法師
「適有虛云上座在(終南)山結茅自居，因與之相談禪理，余口若懸河，機語不讓。…虛(云上座)曰：「汝乃學語之流，口頭禪而已，只騙瞎眼漢，不信你我同坐一時， 始見真實工夫。」虛一坐七日，余則妄念波騰，加以八識田中有漏種子發現，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向來所學之禪不濟事。待其起定而問之曰：「汝在定中，為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定；若言無知，自是枯定，所謂死水不藏龍。」虛曰：「須知禪定一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針杪墮地皆知之，但以疑情得力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定；雖不是枯定，仍是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摸著自家鼻孔，方為道契無生。」」 —–戒塵法師《關中寱語》
虛云老和尚是近代禪宗泰山北斗，影響教界頗為深遠，早已家喻戶曉，今暫不贅。戒塵法師則是虛老結拜連衴道友，自終南山以來，二師一直互相護持〔編者按〕。對于虛老禪定工夫的記述，一向不多，而以本篇為最重要。從以上引文可知虛老見地與修為之一二，……總結全篇有五項要點，可為禪門指引：
一.學禪貴在真參實悟，自然具足禪定工夫，如一定七日等，切不能流于口頭講說，妄逞機鋒。
二.真正的禪定，非有知，亦非無知。參話頭至能生起疑情，成團成片，其心自靜，外境自然不成干擾。疑情不斷，故非無知；全無妄想，故非有知。雖無妄想，定中針毫落地亦皆覺知，但專注疑情而不起分別；雖不分別，疑情相續，念念分明，則不是枯禪死定。
三.此種禪定工夫仍非究竟，只是功用路途中事，不可耽著，當以明心見性為目標，努力更進。
四.入定之際，外人雖見已過七日，自己只覺一彈指頃；一有分別心生起，即便出定了。
五.學禪之人須以此禪定此疑情極力猛參窮追，務求身心皆能融入，一旦遇著時節因緣，自能打破本參，親見本來面目，證悟無生境界。
全篇雖以參禪為題而論述，修習其它法門亦可借鑑。虛老言言皆有經論依據，均可查證。今日每有懷疑禪宗之法，並輕言誹謗者，讀本篇當能警醒，切莫再造口業了。
【編者按】 有關虛老與戒塵法師兩人之過從，散見于《虛云和尚年譜》里光緒(廿七)廿八年、光緒卅年及宣統二年各條目之內，讀者查閱可悉。
禪 七 時 間 表
| 早上 3:30 起床 靜 坐 4:00 至 4:45 早課香 5:00 至 6:00 早粥 上午 7:00 起香 早板香 7:15 至 8:30 四枝香 8:45 至 9:45 六枝香 10:00 至 10:45 八枝香 11:00 至 11:30 午飯 下午 12:45 起香 午板香 1:00 至 2:00 四枝香 2:15 至 3:00 晚課香 3:15 至 4:00 ＜面食＞ 晚上 6:00 起香 養息香 6:15 至 7:30 ＜大包＞ 四枝香 7:45 至 8:45 六枝香 9:00 至 9:45 解脫香 10:00 至 10:30 休息(編者按) 虛云和尚紀念堂(一九九六年) |
編者按： 香港荃灣芙蓉山「虛云和尚紀念堂」為紀念老和尚，每年舉辦禪七，因是結緣性質，七期里坐香每天十二枝，而古來禪林，為收剋期取證之效，冬制禪七，晝夜用功，坐香每天十數枝，晚上要到十二點方才休息，翌晨二時便須起床，夜間只睡兩個小時。